明清徽商賈而好儒，他們以雄厚的資金和豐富的藏書為后盾，也積極加入私人刻書的行列，“揚州二馬”便是典型代表。

清代圖書出版的歷史形態(tài)主要是指刻書，包括官刻、坊刻和私刻三種主要類型。清代私刻空前興盛，出版主體一般是學者士人，他們利用自己的豐富藏書進行?？本幱?。而馬氏兄弟便是其中的代表人物。他們的刻書數(shù)量多且精美，有“馬版”之稱，更難能可貴的是，他們的刻書還具備了區(qū)別一般清代私家刻書的特征，即不圖市利，崇尚學術。

“二馬”的出版活動

“揚州二馬”系指徽籍揚州鹽商馬日琯、馬日璐兄弟。馬日琯(1688—1755)，字秋玉，一字懈谷。馬日璐(1697—1761)，字佩兮，一字半槎，清乾嘉時期祁門人。

馬氏兄弟家世淵博，其祖先系漢朝新息侯馬援。北宋末年，傳至馬廷鸞，官至丞相，隸籍鄱陽，生有五子，第三子馬端益遷居婺源。馬端益后傳至馬真三，再遷居祁門，后世籍貫遂為祁門人。曾祖馬大級，明朝諸生。祖父馬悴，官為鹽運使，始遷居揚州。父馬謙，先襲祖司職，后為揚州司馬，贈朝議大夫，娶妻洪氏、陳氏。陳氏生二子，即為馬日琯、馬日璐。因祖、父皆管鹽業(yè)，馬氏兄弟便繼續(xù)經(jīng)營鹽業(yè)，為揚州徽商巨富之一，因兄弟二人財產(chǎn)不分彼此，志向相同，又均多才藝，同以詩名，故人稱“揚州二馬”。

“揚州二馬”自幼便雅好詩書，后雖為鹽商，亦未有所棄，甚至不惜資財，投身大量文化活動。正是如此，時人及后人每念及二人，不是稱羨其鹽商巨富，而是贊賞其文化功績，尤其是其出版的大量精美圖書，廣為后人稱頌，延至當今。當代學者謝國楨對雍正己酉(1729)年“二馬”刻印的《韓柳年譜》推崇備至，稱贊它“是一部雕刻精美的書籍”。

馬氏兄弟雅文好古，考校文藝，酷嗜典籍，馬日琯著有《沙河逸老小稿》、《懈谷詞》等詩文集，日璐著有《南齋集》、《南齋詞》等詩文集。家有“叢書樓”，藏書號稱富甲江北。馬日璐編有《叢書樓書目》，從書目可以大致了解馬氏兄弟藏書概況。馬氏有“南齋”朱文小長方印、‘半查”白文方印、“臣璐私印”朱文小方印、“南齋秘笈”朱文小方印等藏書印章，這些可鑒定其為馬氏藏書。家設刻印工場，在短短的60年時間里，前后刻書達五六百卷，這在手工刻印的時代，是很不容易的。其刻書無論裝幀還是字體，堪稱精美，時稱“馬版”。

“二馬”集收藏、鑒賞、刻印于一身，雖是鹽商，但在藏書、刻書方面卻純屬追求個人愛好和功德傳世，沒有了商人唯利是圖的脾性，相反，其所藏之書往往無償供人翻閱，甚至于給借閱者免費提供衣食住所。同時，又不惜巨資刻印友人的著作，一生樂此不疲。正是如此，上至皇帝、下至士人，無不稱賞二馬兄弟。阮元把“二馬”與揚州其它巨商進行比較分析說：“馬氏兄弟在揚業(yè)鹽，資產(chǎn)并非首富，而能名聞九重，交滿天下，則其稽古能文之效也。”

其實，能令“二馬”“名聞九重”，不是“稽古能文”就能做到的，更多的因素還是在于馬氏豐富的藏書和精致的“馬版”?？v觀馬版圖書的選題標準，即符合主流社會需要的圖書，他們不僅要大力購求、保護，而且還要盡其所能勘誤、刊刻，以此造福子孫，奉獻社會，實現(xiàn)功德傳世的目的。

雖為賈者，咸有士風。“二馬”酷嗜詩詞歌賦，而且本身就有深厚的文學功底，舉辦詩文酒會，與文人學士賦詩唱酬，這是他們追求儒雅生活的重要部分。正因為“二馬”有著真才實學，不同于一般的庸商，所以吸引著海內(nèi)名士?！岸R”設立韓江詩社，在“小玲瓏山館”時常舉行詩文酒會，宴請名士。人稱“揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏山館、程氏筱園及鄭氏休園為最盛?！被丈痰奈幕杂X

“二馬”極其崇尚學術、尊崇儒者，這種意識也決定了其出版活動必然服務于學術研究?！岸R”購書、藏書、校書、刻書，不斷豐富著叢書樓的藏書。他們藏書號稱富甲江北，但并非秘不示人，而是慷慨地向廣大學者文士開放，支持他們利用自己的藏書從事學術研究。正因為如此，當時國內(nèi)著名學者如惠棟、全祖望、厲鶚、陳章、陳撰、金農(nóng)、姚世鈺、高翔和汪士慎等都來投靠馬氏。

當時著名文人全祖望經(jīng)常留宿馬家，借書觀閱，而“二馬”一旦獲得珍籍，必定拿出給全祖望觀賞。著名詩人厲鶚也同樣得到“二馬”的優(yōu)待，厲鶚曾借住“小玲瓏山館”長達數(shù)年，馬氏所藏之書任其觀閱。不僅如此，“二馬”還不惜巨資，贊助文人出版，如著名學者朱彝尊所著《經(jīng)義考》300卷，其后人家境貧窮，無力出版，有人告知馬氏兄弟，“二馬”不惜千金助其出版?！岸R”這些善舉無疑有助于當時學術研究的開展，有助于學術交流和文化傳承。這也同樣為“二馬”贏得了美譽。

“二馬”的出版活動更突出表現(xiàn)在書籍的整理、?？焙桶姹镜目加喩稀Ｒ环矫嫠麄儗⒉貢屑毐鎰e，考訂版本，整理歸類，編輯《叢書樓書目》。精審的精品意識更集中體現(xiàn)在?？鄙?。校勘時，馬日珀將不同版本的書籍同時放置書桌上，互相參比印證。另一方面，延請著名學者、?？泵业裙餐b賞、考訂和?？薄Ｈ嫱?、戴震、惠棟、厲鶚等人探討時，往往“席上滿斟碧山朱氏銀槎，侑以佳果”，一旦得到滿意結論，即飲酒歡慶。

此外，“二馬”叢書樓里的藏書，還為《四庫全書》的編纂作出了貢獻?！端膸烊珪偰俊分涶R氏藏書有373種5529卷，其中經(jīng)部57種670卷，史部123種1658卷，子部43種731卷，集部150種2470卷。乾隆三十八年，北京四庫館開辦，下令在全國范圍內(nèi)征書。其時“二馬”均已故世，日璐子馬裕(字振伯)恭進藏書，可備采者776種，是南方藏書家獻書最多的四家之一。乾隆御賜《古今圖書集成》1部、《平定伊犁金川詩圖》1幅，并親題《曷鳥冠子》相贈。

錢財傳承易，文化傳承難?！皳P州二馬”能夠名垂千古，不在于其財富的雄厚，而在于文化傳承的功績。所以，有人將徽商與晉商作一對比，雖然同為國內(nèi)數(shù)一數(shù)二的大商幫，但徽商價值取向是讀書仕進，晉商則是經(jīng)商謀利，無意于習儒仕進。因之，產(chǎn)生了不同的社會影響：徽商衰落了，但所支持的文化事業(yè)卻成了今天文化寶庫中的瑰寶，尤其是所培養(yǎng)的文化精英及其所創(chuàng)造的精英文化，推動了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展；晉商衰落了，除了梆子戲和其創(chuàng)造的商業(yè)經(jīng)驗外，文化事業(yè)卻是空白。

徽商熱衷于出版活動，在于有雄厚的經(jīng)濟為基礎。經(jīng)濟發(fā)展是文化創(chuàng)新、提升文化競爭力的基礎。失去經(jīng)濟的支撐，文化創(chuàng)作難以維持，更談不上創(chuàng)新；沒有創(chuàng)新，文化便失去了競爭優(yōu)勢。明中葉以來徽州出版異軍突起，直接原因在于其實現(xiàn)了文化創(chuàng)新。這種文化創(chuàng)新根植于繁榮的徽商經(jīng)濟。

在徽州重教興學之風的熏陶下，徽商形成了賈而好儒的特色?；丈毯萌鍩o疑對明清文化的發(fā)展和繁榮起到了推波助瀾的作用。梁啟超把以徽商為主體的兩淮鹽商對于清初文化繁榮的貢獻，媲美于意大利豪商對文藝復興的作用：“淮南鹽商，既窮極奢欲，亦趨時尚，思自附于風雅，競蓄書畫圖器，邀名士鑒定，潔亭舍豐館谷以待，其時刻書之風甚盛……固不能謂其于茲學之發(fā)達無助力。與南歐巨室豪賈之于文藝復興，若合符契也?！?/p>

其中，“二馬”顯然是揚州鹽商刻書的代表。其出版圖書并非純粹附庸風雅，而是“好儒”的文化追求。正是這種文化追求，形成了徽商及其子弟的文化自覺。因此，文化自覺是商人乃至社會可持續(xù)發(fā)展的推動力，而文化迷失則是商人乃至社會走向衰敗的內(nèi)在根源。