常大群

(廈門大學海外教育學院，中國廈門361005)

隨著中國在二十一世紀初的崛起和中國文化的復興，當代中國成為世界關(guān)注的焦點，人們關(guān)注中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，關(guān)注它給世界經(jīng)濟帶來的旺盛需求和持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展。世界各國都更加積極地研究中國，擁有幾百年歷史的漢學進入了新的快速發(fā)展期。

一、從歷史看當代世界漢學研究

漢學對中國文化的研究與世界文明的發(fā)展是息息相關(guān)的。在歷史上，它對亞洲的日本、韓國、越南和對歐洲的法國、德國等國家的文明進步都產(chǎn)生過積極的、甚至是關(guān)鍵的根本的影響。

早在1300多年前的唐朝，日本就有組織地大規(guī)模派遣遣唐使來中國，學習中國政治、經(jīng)濟、文化等中華文明，把中國文化全面地介紹到日本，漢語文化典籍在日本廣泛傳播，帶來了日本社會的重大變革和日本文化的大發(fā)展。韓國、越南與日本情況相似。在十七、十八世紀，傳教士把中國文化傳播到歐洲，歐洲出現(xiàn)了研究中國的熱潮，法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅，德國哲學家萊布尼茨、文學家歌德等都盛贊中國。歐洲思想家在反對當時的宗教思想和控制、反省社會文明現(xiàn)狀中找到了孔子的儒家思想作為思想資源，尤為重視中國的價值觀念，認為它可以解決歐洲當時的社會文化問題。1697年萊布尼茨在為《中國近事》寫的序言中說到:“然而誰人過去曾經(jīng)想到，地球上還存在著這么一個民族，它比我們這個自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)?自從我們認識中國人之后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這點。如果說我們在手工藝技能上與之相比不分上下，而在思辨科學方面要略勝一籌的話，那么在實踐哲學方面，即在生活與人類實際方面的倫理以及治國學說方面，我們實在是相形見絀了?！雹俚谝淮问澜绱髴?zhàn)對歐洲文明的破壞使歐洲再一次開始反思自己的文化，西方思想家希望從中國文化里汲取社會文明進步的資源。人們重新認識中國文化的重和諧、天下大同的理念，重新認識儒家的仁愛、禮義等人道主義精神，不滿西方文化中的殖民征服欲、沒有節(jié)制的掠奪沖動和自我中心主義的狂熱。

上世紀七十年代，湯因比在與池田大作的對話中把世界政治統(tǒng)一與和平的重任交給了中國文化，認為“正是中國肩負著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運”，②他認為原因是中華民族的優(yōu)秀歷史遺產(chǎn):中華民族的美德、世界精神、儒家的人道主義、儒家佛家的合理主義、道教與中國哲學的天人一體觀，這些文化遺產(chǎn)可以“成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸”。②

當二十世紀結(jié)束，人類即將迎來二十一世紀的時候，世界各國有識之士都在反思人類文化的過去，展望二十一世紀的未來。1993年8月世界普世倫理大會在美國芝加哥召開，會上通過了一份《走向全球倫理普世宣言》，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為世界普世倫理的基本準則。③這凸顯了中國文化價值觀在當今世界的意義。

漢學固然是一門涵蓋內(nèi)容十分廣泛的有關(guān)中國文化的學問，但對中國文化價值的研究始終是它的靈魂所在。隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，在經(jīng)歷了二百多年落后的中國，正逐漸再現(xiàn)五千年古老文明的昔日輝煌。中國要怎樣影響世界?中國的價值觀會給世界帶來什么?這是世界各國迫切要了解的問題，它關(guān)乎世界文明的發(fā)展方向。但是，當代世界漢學對中國傳統(tǒng)文化的價值觀的研究與當代中國和世界的變化并不相適應，對中國文化的價值觀研究不突出，在一些問題的理解上不深入。這影響了對中國文化的全面理解，影響了世界對中國的判斷和評價，也必定給中外文化交流和世界文明的發(fā)展帶來負面影響。

那么，中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)有哪些有益于當今世界文明發(fā)展的內(nèi)容?它可以解決什么樣的世界性難題呢?應當說中國文化的價值觀絕不是包治百病的靈丹妙藥，也絕不可能以否定西方價值和現(xiàn)代科學觀為前提來解決這個世界面臨的問題。但它可以為以下問題的解決提供一個有效的必需的途徑，這些問題大致包括四個方面:一、疾病與身心健康的醫(yī)療問題。二、由物欲、拜金主義等異化現(xiàn)象帶來的精神問題。三、環(huán)境壓力、氣候變化等與自然的關(guān)系問題。四、國際爭端與戰(zhàn)爭。價值觀帶來行動，不同的價值觀就有不同的行動，會造成不同的結(jié)果。雖然有些問題不完全是由價值觀決定的，也不是價值觀能徹底解決的，如國際領(lǐng)土、貿(mào)易爭端，但它至少可以控制、約束人類的行為，為爭端的解決提供一種理念?？偨Y(jié)起來，中國傳統(tǒng)文化有三大價值觀可以有益于當代世界的文明發(fā)展，即重視生命自由的價值系統(tǒng)、天人整體的價值觀念和天下大同的和諧世界觀。

這些問題實際上深深觸及了中國文化的核心價值觀，是中國以什么樣的文化價值觀面向世界、面向新時代和人類文明發(fā)展的重大課題。這應是當代世界漢學的研究重點。

二、重視生命自由的價值系統(tǒng)

自由是人類所追求的至高的價值準則，人類的文明史就是一部從自然界、社會和自身不斷獲得自由的歷史。人的自由可以分為三個領(lǐng)域，即社會領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域和生命領(lǐng)域。西方現(xiàn)代社會的民主、自由、人權(quán)等觀念基本上屬于社會政治和經(jīng)濟這兩個領(lǐng)域，據(jù)此而建立起西方的民主制度和自由市場制度，這正是西方為之驕傲的地方。但是社會政治經(jīng)濟制度方面的自由并不是人類的根本自由和徹底解放，人類的根本自由和徹底解放是人成為自己本身的主人，這才是真正的自由王國。馬克思說:“事實上，自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始的，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”在跟自然做斗爭的物質(zhì)生產(chǎn)的必然王國的彼岸，“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了”。④而“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”就是人類生命、人類的道德、智慧和能力的發(fā)展，就是人生命的自由。生命自由是使人成為自己本身的主人的自由，是真正的自由王國。重視生命自由的價值恰恰是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，中國有一套比較完整的生命自由的價值系統(tǒng)，在人的精神境界、智慧和能力方面給予了足夠的重視，從人的身心關(guān)系、人與人、人與自然的關(guān)系等幾個方面全面地探索了人精神價值的提升和生命的完善。

做圣人是中國傳統(tǒng)文化的人生價值目標，從凡人到圣人，就是生命自由、精神自由的過程?？鬃釉诳偨Y(jié)自己的一生時，說他“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩”。⑤“隨心所欲不逾矩”就是心念一發(fā)、意識一動就是道德仁愛的善念，從這一點來說，孔子達到了人生自由的至高境界。精神一動就是好的意念、善的意念，這是一個具有極高道德境界的大善德的人所具有的精神品質(zhì)，這是儒家的圣人。孟子說“圣人，人倫之至也”⑥圣人的善，不只是小善，而是大善，它是善的化身，將善帶給他人，帶給世界。從小我到大我，從自我的善德出發(fā)把自我的善擴大到全社會，而給他人、給世界帶來美好幸福，是儒家修身、齊家、治國、平天下的思維取向。達到圣人的自由境界，并把這種自由與整個世界的自由美好聯(lián)系起來，是中國文化的人生目標和價值取向。

中國傳統(tǒng)文化著眼于個體的道德自覺，每個個人在精神品質(zhì)和境界上以圣人為榜樣，努力做一個圣人。這種提升自我善德的文化自覺力，可以有效解除一己的小我之私心給人的精神束縛。反思現(xiàn)代社會生活，人類的生存困境是為滿足一己的私欲而對外在物質(zhì)的占有，人要服從頭腦里占有欲望的需要，人的生命活動不再是以滿足自我能力和智慧的發(fā)展為目的，而這種能力和智慧的發(fā)展反過來卻要服從對物質(zhì)的占有的需要。我們并不反對擁有外物并使用它，問題是這種占有欲往往是沒有節(jié)制、沒有限度的，占有了還想再占有，結(jié)果是永遠滿足不了人的欲望。當人占有某物后，人也就被物所占有。人在面對外物的時候，更多地想到的是我如何擁有它，人被外物所累，人的意識、情緒和人的勞動是以外物為中心的，人被異化而失去了精神的自由、生命的自由。孔子的“隨心所欲不逾矩”的大善德的精神自由境界和老子清靜寡欲、與道合一的超越物欲和生死的生命狀態(tài)提供了消除或減輕物化狀態(tài)的思想資源。對于人的生命自由，老子是從“道”來理解的。道是產(chǎn)生宇宙自然的根本，它的品性就是生生之德性。而道的特點是虛無，老子認為人的意識凈化到虛靜專一而沒有干擾的時候，就可以與道相合，而具有了生生之德。不僅自己的生命力因之而變得很強，生機旺盛，而且人也可以具有像道生養(yǎng)萬物不求回報一樣的大善德。這是宇宙間最高的道德準則。具有了至高道德，人就能不再受一己之私的束縛，從而解放了自我的身心。

另外，老子的“為道日損”、佛學的去除“我執(zhí)”而“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”的思想，無不要求克除私欲，把人的精神、生命從小我之私欲中解脫出來，從而獲得生命的自由。

在道教、佛教的修煉中，追求的是思想意識的專一，也就是念住。慧能認為禪宗是“無念為本”，意識純凈到?jīng)]有了雜念，只有一個靈明的照察的念頭，這樣生命就進入了良好的狀態(tài)。又如太極拳，是世界公認的有益于身心的運動，現(xiàn)在孔子學院把太極拳作為中國文化的一個品牌向世界更廣泛地推廣出去。它在一招一式中也特別講究意念的專一。陳氏太極拳象圖說:“打拳上場后，手足雖然運動，而端然恭正之中，其陰陽開合之機，消息盈虛之數(shù)，已俱寓于心腹之內(nèi)。此時一志凝神，專主于敬……洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動，如此而后可以學拳?！雹?/p>

意識的集中專一使人生命的自由度大大提高，具體表現(xiàn)是多方面的，它可以使身體更加健康，腦中的雜念減少，腦力的消耗相應減少。意識活動的有序化增強，在腦電活動中，表示緊張的快波消失，表示有序化、靜化的α波占主導，這就調(diào)節(jié)了神經(jīng)功能，有益于心理健康。意識的集中專一還可以使思維更加敏捷，觀察力更加敏銳，并且容易出現(xiàn)靈感。科學研究和發(fā)明創(chuàng)造、日常生活中許多問題的解決都是靠的專一思考。西方體育運動雖然也能達到增強體質(zhì)的效果，但對于思維能力提升的直接作用就差得很多了。

中國文化在生命自由，即人的精神自由、人生境界的提升、人的健康長壽等優(yōu)化生命方面具有十分重要的意義，漢學關(guān)注這個方面的內(nèi)容是十分必要的和迫切的。

三、天人整體的價值觀念

傳統(tǒng)的天人合一觀念認為人和自然、人與人、人體自身的身心關(guān)系是統(tǒng)一的整體，世界彼此相聯(lián)組成一個有機整體，它強調(diào)從整體上看個體、從整體上看具體的組成部分，它強調(diào)的是整體觀。這是一個已經(jīng)為現(xiàn)代哲學和科學所承認和證明了的思想。如現(xiàn)代物理學的量子理論，揭示了能量的非連續(xù)性與物質(zhì)的波動性，提出了波粒二象論，認為粒子不是孤立存在的，而是整體的一個部分。整個宇宙的不可分割的量子性相互聯(lián)系是基本的實在，而有相對獨立的部分僅僅是這個整體中特定的、偶然的形式。又如上個世紀末玻姆的隱秩序理論也認為宇宙是一個整體，分子、原子、基本粒子等都是隱秩序整體性里面的暫時表現(xiàn)。諾貝爾獎獲得者普利戈京曾指出，西方科學和中國文化對整體性、協(xié)同性理解的很好結(jié)合，將導致新的自然觀和科學觀的產(chǎn)生。

諾貝爾獎得主、美國麻省理工學院教授丁肇中在上世紀九十年代就在領(lǐng)導一個尋找宇宙反物質(zhì)的項目，它由美、歐、亞三大洲16個國家56所大學和科研機構(gòu)組成，包括中國科學院、上海交大，山東大學、東南大學等。目前實驗用的阿爾法磁譜儀已由美國航天飛機送入國際空間站，還在實驗當中。丁肇中有關(guān)反物質(zhì)的假說，就來自于整體觀。筆者在山東大學讀研究生的1996年，曾親自諦聽他在山東大學做的關(guān)于反物質(zhì)的科學報告，他說反物質(zhì)的存在其理論根據(jù)就是中國文化的陰陽整體性概念。有陰必有陽，有陽必有陰，宇宙的物質(zhì)和反物質(zhì)就是陰陽兩面同時存在的。也就是在我們已知的世界的另一面，還同時存在著另一個與我們相似的反物質(zhì)世界。尋找這個世界要從太空中的帶電粒子找起?？梢?，中國傳統(tǒng)的整體觀在世界尖端科學上的作用是多么巨大。

人體干細胞研究是當代世界科學與生物工程領(lǐng)域的核心之一。干細胞又叫全能細胞，它具有發(fā)育的全能性，能分化形成人體所有的組織和器官。它的這一特性就是全息性、整體性的，是中國傳統(tǒng)文化整體觀念的又一例證。卵細胞受精后，很快便開始分裂，首先是分裂成兩個細胞，繼續(xù)分裂成十六至三十二個細胞的細胞團，叫桑葚胚。這時的每一個細胞如果分開，并植入到母體子宮內(nèi)，則每個細胞都可以發(fā)育成一個完整的胚胎，這就是胚胎干細胞。之后，胚胎干細胞繼續(xù)分裂生成能產(chǎn)生人體所有組織器官所需類型的多種細胞，如造血干細胞生成紅細胞、白細胞、血小板，皮膚干細胞生成皮膚。干細胞發(fā)育成人的各種組織器官，有其內(nèi)在的整體性的基礎(chǔ)，正是干細胞的這種整體特性使它成為全能細胞，它的發(fā)育過程是根據(jù)人體不同組織器官的空間結(jié)構(gòu)來安排的。全能干細胞根據(jù)人體不同功能的需要在不同的空間位置發(fā)育成不同的組織器官。這些新的科學研究及其成果說明中國古代整體觀思想具有多么強大的生命力。

在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代人類生活是建立在一種人與自然對立的觀念上，人與自然的緊張關(guān)系打破了它們固有的天然的整體關(guān)系。全球資源不足、氣候變暖、自然災害頻發(fā)、環(huán)境污染等突出地表明西方無限制的索取自然的人與自然對立觀念的局限性和危害性。人類認識自然、改造自然的能力越來越強，這種能力如果是建立在人與自然共生和諧的觀念之上，那么它無論是對人類自身，還是對自然界都是有益的。但是，如果忽視人與自然的整體關(guān)系，過多地向自然界索取以滿足人的占有和享受外在物質(zhì)的欲望，那么對自然的破壞力將越來越大，以致危害人自身的生存。世界各國應更加重視中國的道家思想，從道家的人與自然合一、人與自然相通的生存智慧里吸收營養(yǎng)，這種整體價值觀與中國文化重視生命自由的價值觀是結(jié)合在一起的，它可以有效地抵御西方感官快樂的物質(zhì)主義、本能欲望的擴張。把本能化為一種自覺智能，使人的類本質(zhì)從本能和感官中解放出來，使人獲得更大的自由。重視天地與我并存、萬物與我為一，重視生命價值、精神價值的中國文化可以使這個世界朝著更為和諧的方向發(fā)展。

對于人的身心關(guān)系來說，中國傳統(tǒng)文化有著豐富的身心整體思想。而現(xiàn)代科學對人的研究基本上忽視人的精神作用、忽視人的精神與身體的關(guān)系，而是著重在物理和化學上研究人的生命。西方醫(yī)學也多從身體病變的具體部位為著眼點來診斷治療疾病，雖然可以治愈很多疾病，解決了人健康的很大一部分問題，但是，它也是有限度的。首先它的理論基礎(chǔ)不是整體性的，不是從人體的身心整體和各部分組成的整體出發(fā)來認識人體的，而是以物理和化學的分析作為基礎(chǔ)，所以還存在許多缺陷。這個認識基礎(chǔ)使它的主要治療手段是使用藥物和進行手術(shù)，而人們也習慣于依賴藥物和醫(yī)生的治療，從而失去了主動性。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“恬淡虛無，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來”的預防醫(yī)學的先進的養(yǎng)生觀念，發(fā)揮人的精神的作用、著眼于少生病或不生病才是醫(yī)學的精髓和人健康的根本。它要求精神不過多地向外消耗，節(jié)制欲求，精神怡然自樂，從而減少疾病的發(fā)生并對已經(jīng)得的病進行自然的治療。

中醫(yī)的針灸已在美國等西方國家獲得承認，去年又入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。針灸的理論基礎(chǔ)就是人體的整體關(guān)系，具體體現(xiàn)就是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，包括十二經(jīng)、奇經(jīng)八脈等。中醫(yī)認為人體是一個整體，四肢、五臟、六腑是互相聯(lián)系、緊密結(jié)合的。例如，手太陰肺經(jīng)，起于中焦胃中脘，下聯(lián)接大腸，上行喉嚨，接肘中、手和手腕，出大姆指指端。手太陰肺經(jīng)把肺、大腸、上肢、手、大拇指等組成一個人體小系統(tǒng)。針刺本經(jīng)的中府、云門、尺澤、列缺、魚際等穴位，可治療有關(guān)“肺”方面發(fā)生的疾病，如咳嗽、咽喉腫痛、喘息氣粗、胸悶等。另外在人體十二經(jīng)的每一經(jīng)脈上都有五個重要穴位，稱五輸穴:井、滎、輸、經(jīng)、合穴。它們從指趾末端起至肘、膝關(guān)節(jié)止。這五個穴位又與人體五臟對應，如肺經(jīng)的合穴是尺澤，屬腎水，當肺病為實證時，則取尺澤穴。因為五臟的肺屬金，腎屬水，按五行相生相克規(guī)律，金生水，肺的“實”用“生”來解除，就可以達到治病的目的。心肝脾肺腎五臟的相生相克關(guān)系，用五行“金木水火土”的相生相克來表示人體五臟的相生相克的關(guān)系，這是中醫(yī)的一個表述方法。表明五臟是一個整體聯(lián)系，每一臟功能的盛衰都與其他四臟密切相關(guān)。

四、天下大同的和諧世界觀

大同社會是中國文化對人類美好生活的憧憬，兩千多年前的《禮記·禮運》提出了大同的社會理想。首先，大同社會是“大道”暢行的社會，它以“天下為公”為基本特征。每個人都把心意放在“公”上，從而構(gòu)建起人與人之間極度和諧的社會。這個“公”的境界就是一個人能達到的與“道”相通的最高理想，宇宙自然的生養(yǎng)萬物而不求回報的最高道德在人類社會的體現(xiàn)就是“公”。《禮運》進而提出了在政治、經(jīng)濟、文化上的目標。政治上“選賢與能”的賢人政治;經(jīng)濟上，貨物“不必藏于己”，工作不必只為自己;文化上，“講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。兩千多年前，儒家就提出“大同”社會的模型，關(guān)鍵是大同這一理想觀念成為中國歷代知識分子所追求的目標。

儒家大同思想的一個重要思想是宋代理學家張載提出的“民胞物與”的內(nèi)容。在《正蒙·西銘》中他認為人生活在天地自然之中，自然要互相友愛，互相幫助，就是對于世間萬物也應愛護。⑧在社會中，人不論貧富貴賤，不論民族、國家，也不論信仰什么宗教，互相仁愛是根本所在。要做到這一點，就要求每一個人從修身做起，把他人與自己，把整個社會、把全球各國家、各民族、各宗教的人們與自己看作一個整體，這種整體觀是平天下、天下大公的思想基礎(chǔ)。從整體上看問題，把仁愛作為發(fā)自內(nèi)心的文化自覺力，世界就會朝著和諧美好的社會發(fā)展。

儒家重視社會中人與人之間的關(guān)系，修身、齊家、治國、平天下。從用世方面來講，它把平天下作為社會的理想，天下大公是社會上達到人與人整體和諧的最高境界，是天道在人世間的體現(xiàn)，是人的自然的天性和人性的完美結(jié)合。

大同思想有助于建立當代世界倫理新秩序。二次世界大戰(zhàn)以后，科學技術(shù)和經(jīng)濟都在快速發(fā)展，世界的物質(zhì)財富比以往任何時期都更加豐富。歷史進入21世紀，中國、印度等亞洲國家的發(fā)展給經(jīng)濟注入了新的活力，世界一派和平發(fā)展的景象。但是，現(xiàn)在還存在著極不和諧的社會現(xiàn)實，如歐美從狹隘的國家民族觀念出發(fā)，在金錢至上的價值觀驅(qū)使下，給這個世界帶來的戰(zhàn)爭、混亂和貧窮，現(xiàn)代社會秩序中的這些不諧和音，對現(xiàn)代文明的發(fā)展是不利的。世界需要一種新的倫理秩序，需要以新的倫理思想作為基礎(chǔ)以消除或減少仇恨、殺戮、混亂和貧窮。這種新的倫理思想應該包括中國文化和諧相處、天下大同的核心價值觀，它是建立世界新的倫理秩序的基石。

從中國傳統(tǒng)文化來看，建立國際倫理新秩序應有如下三個觀念和原則:天下一家親、和而不同、“己欲立而立人，己欲達而達人”思想。天下一家親是一個總的原則，要把各國家、各民族、各宗教看作一個大家庭，彼此親愛，互相幫助，大家和諧相處?！昂投煌辈⒉灰笏枷?、制度、生活模式完全相同，如果一個國家人民生活幸福，其他國家會心悅誠服地學習。在不同中尋求和諧正是中國文化的精髓。世界應建立在榜樣的基礎(chǔ)上，在自愿與對話中進步?！凹河⒍⑷耍河_而達人”按現(xiàn)在的話說就是融利已與利他人之中，讓自己好，也讓他人好。這句話的另一方面的表述就是“己所不欲，勿施于人”。這不僅是孔子的思想，世界其他地區(qū)、宗教中也不乏這個觀念。印度史詩《摩訶婆羅多》中說:“你自己不想經(jīng)受的事，不要對別人做;你自己想往渴求的事，也該希望別人得到。這就是整個的律法?！薄妒ソ?jīng)》記載耶穌的話:“你們要別人怎樣待你們，就得怎樣待別人。這就是摩西律法和先知教訓的真義?！币了固m教主穆罕默德告訴信徒最高貴的宗教是你自己喜歡什么就該喜歡別人得到什么。③可見，這些觀念和原則都是超越宗教、國家和民族地域限制的全球共同的倫理思想，它足以在世界范圍內(nèi)引起共鳴，并得到廣泛的認同，促進世界文明的發(fā)展。

中國悠久而深厚的文化價值觀對中國和世界的影響已經(jīng)在歷史上得到了證明。在中國歷史上，中國中央政權(quán)，如強大的王朝漢、唐、宋、元、明、清，除了蒙古族建立元朝前后的領(lǐng)土擴張外，基本上沒有向外擴張領(lǐng)土的野心。即使強悍的蒙古族在建立元朝中央政權(quán)后，也把精力放在了經(jīng)營中原上，受到儒家文明的影響，改變了其擴張政策。明朝著名的鄭和下西洋，也以經(jīng)貿(mào)、文化交往為主，并沒有侵占土地、掠奪資產(chǎn)。清中后期的近代，廣東、福建的大量移民遷往東南亞，也沒有發(fā)生像歐洲人到北美把印地安人趕盡殺絕的類似事情。這都是中國以和諧思想建國，以實現(xiàn)天下大同為理念的文化目標所決定的。

隨著中國經(jīng)濟實力的增強，中國傳統(tǒng)文化的和諧仁愛的倫理標準足以影響整個世界，將會與世界各民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，共同建立一個新的世界秩序，一個和諧的世界秩序。

雖然，我們這個現(xiàn)代世界科技、經(jīng)濟獲得了飛速的發(fā)展，但還存在著諸多問題。這些問題與人們意識深層的價值觀息息相關(guān)，有什么樣的價值觀的內(nèi)容，就有什么樣的價值判斷，人們的價值觀變了，這個世界也就變了。世界文明的進步有賴于人的價值參照系的深層意識內(nèi)容的改變。當代文明如何從單純追求外在的物質(zhì)享受轉(zhuǎn)變到關(guān)注自身的身心生命活動的和諧及所帶來的高級的生命享受上，如何從人與自然對立而無限攫取自然資源轉(zhuǎn)變到人與自然的高度和諧相處上來，如何從利己與利他的矛盾心態(tài)中轉(zhuǎn)變到融利己于利他人之中的大我境界上來，從而造就有善德、有智慧、有胸懷的新人，造就身心和諧、社會和諧、人與自然和諧的大同世界，我們期待著世界文明向更高級階段的躍遷。

注釋:

①夏瑞春編:《德國思想家論中國》，陳愛政譯，南京:江蘇人民出版社，1997年。

②A.J.湯因比、池田大作:《展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄》，茍春生等譯，北京:國際文化出版公司，1985年。

③孔漢思、庫舍爾編:《全球倫理:世界宗教議會宣言》，何光瀘譯，成都:四川人民出版社，1997年。

④馬克思:《資本論》卷3，北京:人民出版社，1975年。

⑤楊伯峻譯注:《論語譯注》，北京:中華書局，2007年。

⑥楊伯峻譯注:《孟子譯注》，北京:中華書局，2007年。

⑦張肇平、杜飛虎:《論太極拳》，北京:北京體育大學出版社，2005年。

⑧張載:《張載集》，《乾稱篇第十七》，北京:中華書局，1978年。