王 巖

（南陽(yáng)理工學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473006）

漢語(yǔ)熟語(yǔ)生成的理論基礎(chǔ)研究

王 巖

（南陽(yáng)理工學(xué)院，河南 南陽(yáng) 473006）

從發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)分析，熟語(yǔ)的形成、發(fā)展和演變受歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景及人們的社會(huì)文化心理等多種因素的影響，研究漢語(yǔ)熟語(yǔ)必然是跨學(xué)科研究，我們從語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)等來(lái)探討其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。

漢語(yǔ)熟語(yǔ)；語(yǔ)言學(xué)；哲學(xué)；理論基礎(chǔ)

熟語(yǔ)的形成、發(fā)展和演變受歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景及人們的社會(huì)文化心理等多種因素的影響，研究漢語(yǔ)熟語(yǔ)必然是跨學(xué)科研究。首先，漢語(yǔ)熟語(yǔ)屬于語(yǔ)言學(xué)范疇，研究它的生成必然與語(yǔ)言學(xué)有割不斷的聯(lián)系，而熟語(yǔ)所表現(xiàn)的民族性、文學(xué)性、具象性、美學(xué)性、地域性等，顯然與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等密不可分。此外，由于語(yǔ)言與宗教、文化等相關(guān)學(xué)科密不可分，漢語(yǔ)熟語(yǔ)的研究可能牽涉到人文科學(xué)所有領(lǐng)域，甚至自然科學(xué)領(lǐng)域。我們這里從語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)等來(lái)探討其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。

一、語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)

語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法是語(yǔ)言的本質(zhì)要素，此外還有兩個(gè)非本質(zhì)但很重要的要素，就是文字和修辭。因此，語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法和修辭等五個(gè)要素也就成了語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言的重要內(nèi)容。自然而然地也就形成了語(yǔ)言學(xué)的幾個(gè)分支：語(yǔ)音學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和修辭學(xué)。近年來(lái)，由于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，人們研究在各個(gè)領(lǐng)域的不斷深入，各學(xué)科相互交叉滲透，語(yǔ)言學(xué)研究更豐富、細(xì)致、科學(xué)，又產(chǎn)生了語(yǔ)用學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等分支學(xué)科或?qū)W派。

這些不同分支的學(xué)科，有的是以研究對(duì)象來(lái)分類，有些卻是研究目的定位不同，或以采取的研究方法或手段不同而形成的。有人認(rèn)為，“凡屬語(yǔ)言研究，不論是歷時(shí)的還是共時(shí)研究，不外乎規(guī)范、描寫、解釋三種”[1]“當(dāng)代，從研究方法的取向上看，語(yǔ)言研究實(shí)際上存在四種主要趨勢(shì)：描寫的、分析的、形式的和技術(shù)的研究?！盵2]我們中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究比較側(cè)重于描寫的研究，語(yǔ)音學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)等是側(cè)重于描寫語(yǔ)言是什么，而西方的語(yǔ)言學(xué)研究側(cè)重于分析的、形式的研究，善于經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)的、邏輯的演算來(lái)對(duì)自然語(yǔ)言進(jìn)行形式化的處理，分析揭示語(yǔ)言的“為什么”問(wèn)題。我們現(xiàn)代的語(yǔ)言學(xué)研究開始重視分析的研究，比如：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等等，隨著計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活的不可替代性，對(duì)語(yǔ)言在計(jì)算機(jī)運(yùn)行的技術(shù)程序研究也日漸升溫。

漢語(yǔ)熟語(yǔ)是漢語(yǔ)言的精華，是漢語(yǔ)的組成部分，我們對(duì)漢語(yǔ)熟語(yǔ)進(jìn)行研究，必然要運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論，關(guān)于熟語(yǔ)的界定、熟語(yǔ)的概念、熟語(yǔ)的分類、熟語(yǔ)的特征、熟語(yǔ)的功能等側(cè)重于描寫的研究方法，可以從漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)等語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論來(lái)對(duì)漢語(yǔ)熟語(yǔ)進(jìn)行研究；而對(duì)于漢語(yǔ)熟語(yǔ)的生成的文化機(jī)制、生成的文化理?yè)?jù)、熟語(yǔ)的發(fā)展演變側(cè)重于分析的研究，可以依據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等理論基礎(chǔ)，比如，對(duì)于漢語(yǔ)熟語(yǔ)語(yǔ)義的形成應(yīng)該用認(rèn)知語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的理論來(lái)分析。

二、文學(xué)基礎(chǔ)

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)的基礎(chǔ)。漢語(yǔ)熟語(yǔ)的生成在很大程度上，很多層面上都是得益于中國(guó)文學(xué)幾千年的深厚的積淀及結(jié)晶。

第一，漢語(yǔ)熟語(yǔ)本身就是一種特殊的文學(xué)形式。

詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式，也是大家公認(rèn)的世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。從發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)看，詩(shī)歌和諺語(yǔ)的生成的基礎(chǔ)是相同的。都是起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，在文字還沒形成之前，我們的祖先為把生產(chǎn)斗爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)傳授給別人或下一代，以便記憶、傳播，就將其編成了順口溜式的韻文或瑯瑯上口的口頭話，表達(dá)出去，互相交流傳誦。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里有這樣的詩(shī)句：“朝躋于西，崇朝其雨”、“有渰萋萋，興雨祁祁”（《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·大田》），這其實(shí)就是諺語(yǔ)，前一句是以虹出現(xiàn)的方向測(cè)定天氣變化的諺語(yǔ)，后一句是用行云測(cè)雨的諺語(yǔ)；還有《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)·七月》里“七月食瓜，八月斷壺”“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼”等其實(shí)也是總結(jié)農(nóng)耕及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)方面的諺語(yǔ)。你能說(shuō)這些句子是詩(shī)歌？是諺語(yǔ)？所以，從這個(gè)角度講，我們認(rèn)為諺語(yǔ)，以及后來(lái)產(chǎn)生的歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)等熟語(yǔ)形式本身就是一種文學(xué)形式。之后，隨著社會(huì)文化歷史的發(fā)展，按照各自的特點(diǎn)發(fā)展，與詩(shī)歌等文學(xué)形式形成兩種不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。這按照發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)看，應(yīng)該稱為同源，就好像同源器官或是同源的行為方式，會(huì)顯示出相同的軀體或基本構(gòu)造，因?yàn)榄h(huán)境的不同而進(jìn)化成不同的外形或功能。

第二，大量的漢語(yǔ)熟語(yǔ)來(lái)源于中國(guó)文學(xué)作品。

中國(guó)文學(xué)從古代神話、先秦散文、漢辭賦、樂(lè)府民歌、唐詩(shī)宋詞、元曲、明清小說(shuō)到現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)，以及傳說(shuō)、寓言、文學(xué)批評(píng)等文學(xué)形式豐富多樣，所展現(xiàn)的內(nèi)涵世界多姿多彩。這為大量漢語(yǔ)熟語(yǔ)的產(chǎn)生發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容和基礎(chǔ)。其中，很多熟語(yǔ)原句都來(lái)源于文學(xué)作品。比如，格言因是以書面形式流傳的，所以大多是來(lái)自古代典籍或名人作品?！叭诵斜赜形?guī)煛?、“溫故而知新”、“已所不欲勿施于人”、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”等等都?lái)源于孔子《論語(yǔ)》，“鍥而不舍，金石可鏤”出自《荀子·勸學(xué)》，“有志者事竟成”出自范曄《后漢書·耿弇傳》；諺語(yǔ)“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”源自《楚辭·卜居》原句，“不到長(zhǎng)城非好漢”，源自毛澤東《清平樂(lè)·六盤山》詞；成語(yǔ)“順?biāo)浦邸⑦^(guò)河拆橋”源于元代康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》，等等。也有很多是對(duì)文學(xué)作品原句進(jìn)行加工，或?qū)υ倪M(jìn)行概括而成。比如：成語(yǔ)“舉一反三”從《論語(yǔ)》“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”中剪裁而成；成語(yǔ)“瓜田李下”是從古樂(lè)府《君子行》“瓜田不納履，李下不整冠”中把“不納履、不整冠”剪裁后而得。成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”源自《孟子·公孫丑上》、“自相矛盾”源自《韓非子·難勢(shì)》等等，是對(duì)文學(xué)作品中所記的故事的綜合概括而來(lái)。歇后語(yǔ)“孫猴子變山神廟——漏了尾巴”、“周瑜謀荊州——賠了夫人又折兵，劉備借荊州——有借不還”等是對(duì)文學(xué)作品中某些情節(jié)的概括和總結(jié)而形成的。還有部分熟語(yǔ)是在原文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作。也就是指對(duì)于原有的文學(xué)作品中沒有的而是老百姓根據(jù)作品中人物的性格特征而賦予的內(nèi)容和情節(jié)，或是對(duì)原有人物性格的深化和細(xì)化，用熟語(yǔ)的形式表達(dá)出來(lái)。比如：歇后語(yǔ)“張飛繡花——粗中有細(xì)，關(guān)公賣豆腐——人硬貨軟”、張飛遇李逵——黑對(duì)黑”“黛玉焚稿——忍痛割愛、賈寶玉看林妹妹——一見如故，”，俗語(yǔ)“寧愿挨一刀，不和秦檜交”、“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，”“半路殺出個(gè)程咬金”，諺語(yǔ)“要學(xué)桃園三結(jié)義，莫學(xué)瓦崗拜把兵”“盡說(shuō)過(guò)五關(guān)斬六將，不說(shuō)敗走麥城”，等等。這些二次創(chuàng)作的熟語(yǔ)體現(xiàn)了老百姓的價(jià)值觀，既有通俗的教育意義又幽默生動(dòng)，從客觀上也起到了宣傳、傳播這些文學(xué)作品的作用。

三、社會(huì)文化心理基礎(chǔ)

漢語(yǔ)熟語(yǔ)是一種最具代表性、最能體現(xiàn)漢民族人民生活狀態(tài)和心理特征的語(yǔ)言現(xiàn)象，它的生成必然存在著深刻的社會(huì)文化心理基礎(chǔ)。

一是保留、傳播社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是漢語(yǔ)熟語(yǔ)形成的最基本的社會(huì)心理。

漢語(yǔ)熟語(yǔ)形成的最基本的社會(huì)心理是保留、傳播和利用社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。很多熟語(yǔ)基于此而不僅代代流傳下來(lái)，并成了中國(guó)傳統(tǒng)文化最有力和最有效地傳播工具。

就拿諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)，諺語(yǔ)的產(chǎn)生是人們?yōu)榱烁玫厣婧桶l(fā)展，有必要也必須把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)中獲得的知識(shí)，積累的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，傳播給社會(huì)，傳給后人，人們用口耳相傳的辦法來(lái)傳授，形成了很多諺語(yǔ)。比如，生活諺傳授生活的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)以及傳統(tǒng)的人情世故處世之道；農(nóng)耕諺是傳授人們?cè)谵r(nóng)業(yè)耕作過(guò)程的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等等，自然諺傳播自然知識(shí)的，幫助后人認(rèn)識(shí)自然，遵循自然規(guī)律；還有風(fēng)土諺、事理諺、社交諺、修養(yǎng)諺、工商諺、文教諺等等，諺語(yǔ)傳授的知識(shí)面非常廣泛，可以說(shuō)凡是人們所接觸到的事物，認(rèn)識(shí)到的領(lǐng)域，諺語(yǔ)中都有反映。所以說(shuō)諺語(yǔ)是民間傳播自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的最有力的工具，被人民群眾稱為“生活百科全書”和“簡(jiǎn)明百科全書”。

再比如，近兩千年來(lái)，儒家思想一直對(duì)中國(guó)人的文化、思想和生活產(chǎn)生著極大的影響，而由儒家學(xué)說(shuō)和思想產(chǎn)生的熟語(yǔ)起到了傳播和加深對(duì)其認(rèn)識(shí)的作用。就拿儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》一書，書中的很多言論被廣泛地而且頻繁地引用，而由此形成為諺語(yǔ)、格言、成語(yǔ)、慣用語(yǔ)等，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，來(lái)源于《論語(yǔ)》的熟語(yǔ)達(dá)150余條之多。如：犯上作亂、巧言令色、言而有信、三十而立、知之為知之、見賢思齊、文質(zhì)彬彬等。這些熟語(yǔ)在形成的過(guò)程，在使用的過(guò)程，也就是這部儒家經(jīng)典著作的思想內(nèi)容、價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)、對(duì)不同層次的人群產(chǎn)生影響的過(guò)程，也是對(duì)儒家思想學(xué)說(shuō)傳播的過(guò)程。

同時(shí)，漢語(yǔ)熟語(yǔ)有一個(gè)萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，那么熟語(yǔ)就是有時(shí)間性的，所謂時(shí)間性是指熟語(yǔ)從非熟語(yǔ)到熟語(yǔ)的時(shí)間過(guò)程，有些熟語(yǔ)是穩(wěn)定的，跨越時(shí)間較長(zhǎng)，那么它保留、傳播自然知識(shí)或社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)期就長(zhǎng)，也說(shuō)明它的生命力是強(qiáng)的。而有些熟語(yǔ)只能在某一時(shí)期起到傳播社會(huì)知識(shí)的作用。比如，上個(gè)世紀(jì)六、七十年代的廣泛使用的熟語(yǔ)“割資本主義尾巴”“吃大鍋飯”“造反派”“關(guān)牛棚”“游街示眾”等等。另外，熟語(yǔ)對(duì)自然知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的傳播是有空間性的，我們認(rèn)為這個(gè)空間性包括兩方面的涵義，一是指地域空間，一是指不同文化層次空間。也就是說(shuō)，不同熟語(yǔ)在不同地域和不同層次對(duì)文化知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的保留、利用和傳播是不同的。諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)主要來(lái)自人民群眾對(duì)自然和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)，主要在人民群眾中保留使用和傳播，主要傳播渠道是口頭，成語(yǔ)、格言、錦句主要來(lái)自書面，內(nèi)容和寓意要深刻和豐富些，主要在教師、學(xué)生等具有一定文化層次人中傳播和使用。同時(shí)，不同的地域由于地理、氣候、文化習(xí)俗等不同，還表現(xiàn)為在一定區(qū)域內(nèi)傳播的文化和社會(huì)知識(shí)。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)，信息技術(shù)和交通發(fā)達(dá)，不同地域、不同層次、不同行業(yè)的人群交往和交流日益加深，這些知識(shí)和文化的傳播的空間性日益縮小。

二是熟語(yǔ)的形成是喜新求異心理和仿效從眾社會(huì)文化心理共同作用的結(jié)果。

不斷創(chuàng)新是人類普遍的社會(huì)心理。人們往往希望通過(guò)與眾不同的個(gè)性顯示自身的價(jià)值和追求。這種心理表現(xiàn)在語(yǔ)言活動(dòng)中就是追求語(yǔ)言上新奇求異，創(chuàng)造新詞語(yǔ)、新格式或賦予詞語(yǔ)以新的內(nèi)容。喜新求異是漢語(yǔ)言創(chuàng)新活動(dòng)中的一個(gè)社會(huì)文化心理。這也是漢語(yǔ)熟語(yǔ)形成最初的社會(huì)心理。沒有這種心理，熟語(yǔ)不可能產(chǎn)生，沒有這種心理，語(yǔ)言不可能發(fā)展。在這種心理下，也就出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)色彩鮮明，標(biāo)新立異的漢語(yǔ)熟語(yǔ)，表現(xiàn)形式的多樣奇異，有三字格、四字格、有短語(yǔ)、有句子，還有世界上唯一的歇后式或說(shuō)謎語(yǔ)式的語(yǔ)言形式，等等。都是人民群眾喜新求異的心理產(chǎn)物，于當(dāng)時(shí)的時(shí)代給人耳目一新、與眾不同的感覺。

同時(shí)，人們?cè)谏?、學(xué)習(xí)、工作、言語(yǔ)等等活動(dòng)中還存在著模仿從眾的行為。這種從眾可能是不自覺地，在言語(yǔ)生活中，當(dāng)人類個(gè)體發(fā)覺某人（或某作品）的言語(yǔ)對(duì)自己很有吸引力和感染力時(shí)，就會(huì)因喜歡該言語(yǔ)作品而傾向于接受其影響，并采取與之相類似的言語(yǔ)行為；也可能是有意識(shí)的，因?yàn)橄残虑螽?，?chuàng)新勢(shì)必突出個(gè)性，而突出于社會(huì)之外，顯得另類，“樹大招風(fēng)”，造成一種不安全感，為了躲避這種不安全感，于是便有了從眾的行為和語(yǔ)言，使自己的行為和語(yǔ)言符合群體的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范或習(xí)慣。

漢語(yǔ)熟語(yǔ)就是在這兩種社會(huì)心理的共同作用下形成著、發(fā)展著。求新求異心理促使人們不滿足于一般使用的語(yǔ)言或語(yǔ)言形式，于是新詞語(yǔ)或新的語(yǔ)言形式出現(xiàn)了，表達(dá)打破了常規(guī)，能給人耳目一新的感覺。同時(shí)，它必須符合人們共同的審美情趣和價(jià)值觀念，就會(huì)被人仿效，在一定范圍內(nèi)使用和傳播，從眾心理促成此詞語(yǔ)在更廣泛范圍內(nèi)傳播和接受；當(dāng)這個(gè)詞語(yǔ)具備熟語(yǔ)的特性，一個(gè)熟語(yǔ)便形成了，然后再繼續(xù)被使用和傳播，隨著歷史的發(fā)展和變化，熟語(yǔ)隨之也發(fā)生著形式或內(nèi)容的變異或泛化。

如果沒有求異求新心理為動(dòng)力去創(chuàng)新，就沒有語(yǔ)言的發(fā)展變化，更沒有熟語(yǔ)的出現(xiàn)。但如果沒有從眾心理為動(dòng)力，創(chuàng)新的語(yǔ)言會(huì)一直停留在新奇的階段，永遠(yuǎn)不會(huì)被認(rèn)同，不會(huì)被傳播，更不會(huì)發(fā)展為熟語(yǔ)。當(dāng)然熟語(yǔ)生成發(fā)展的過(guò)程不是那么有次序的變化，而是一個(gè)相互交叉、復(fù)雜的形成和發(fā)展過(guò)程，是兩種心理相互共同作用的結(jié)果。

四、哲學(xué)基礎(chǔ)

哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石和搖籃。我們國(guó)家語(yǔ)言學(xué)研究主要注重對(duì)語(yǔ)言本體的研究，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)的研究還很欠缺或者說(shuō)很滯后。許嘉璐先生曾說(shuō)：“千百年來(lái)，中國(guó)的語(yǔ)言研究，缺乏理性的思維和理論的建設(shè)……大約從乾嘉時(shí)代起，語(yǔ)言學(xué)家們幾乎忘了哲學(xué)，重實(shí)證而輕思辨，重感性而輕理性，不善于把實(shí)際已經(jīng)使用的科學(xué)方法上升到理論的高度，用認(rèn)識(shí)論去闡釋和論證這些方法……直到今天，語(yǔ)言學(xué)界，特別是訓(xùn)詁學(xué)界，偏重考據(jù)忽視理論的傾向猶在，懂得哲學(xué)，能夠溝通哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的人很少。這恐怕是我們的語(yǔ)言家難以產(chǎn)生新思想新方法的一個(gè)重要內(nèi)因?！覀兊恼Z(yǔ)言研究既缺少東方哲學(xué)的底蘊(yùn)，又遺棄了古代語(yǔ)言研究中許多有價(jià)值的東西。在漢語(yǔ)研究中，我們太注重技術(shù)性、太偏愛技巧了，沒有花大的力氣發(fā)現(xiàn)其中包蘊(yùn)的哲理……可以說(shuō)，我們的哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言的關(guān)心太少了，而我們的語(yǔ)言學(xué)家對(duì)哲學(xué)的了解就更為可憐?！盵3]然而“語(yǔ)言哲學(xué)在20世紀(jì)一直是英語(yǔ)國(guó)家的哲學(xué)家的重要研究領(lǐng)域”。[4]可以說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)研究應(yīng)是我國(guó)當(dāng)今語(yǔ)言研究一項(xiàng)重要使命和重要課題。

哲學(xué)是漢語(yǔ)熟語(yǔ)生成發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。

“社會(huì)歷史因素固然是詞語(yǔ)發(fā)展、詞義變化的重要因素，而其內(nèi)因來(lái)源于使用者的認(rèn)知思維。歷史社會(huì)因素只能說(shuō)明變化的必要性，而認(rèn)知因素才能說(shuō)明詞義變化的內(nèi)在機(jī)制和可能性，”[1]人類運(yùn)用自己的認(rèn)知能力來(lái)認(rèn)識(shí)世界和反映世界，轉(zhuǎn)喻（Metaphor)）和隱喻（metonymy）是最基本的兩種手段；語(yǔ)言深深扎根于認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，隱喻和轉(zhuǎn)喻這兩種重要的認(rèn)知模式，是新的詞匯和語(yǔ)言意義產(chǎn)生的根源。對(duì)于漢語(yǔ)熟語(yǔ)來(lái)說(shuō)，尤其如此。隱喻和轉(zhuǎn)喻作為一些常規(guī)化的或無(wú)意識(shí)的映現(xiàn)模式，不為我們所察覺，但卻是漢語(yǔ)熟語(yǔ)產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力。一是我們漢民族本身就擅長(zhǎng)于具象思維方式和直覺體悟的思維方式去類比、意會(huì)，擅長(zhǎng)于用具體的事物表達(dá)抽象的思想、感情。二是隱喻和轉(zhuǎn)喻作為一種認(rèn)知方式，為熟語(yǔ)產(chǎn)生發(fā)展提供了一種手段、一種理?yè)?jù)。如果沒有隱喻和轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知思維，許多漢語(yǔ)熟語(yǔ)就不會(huì)這樣產(chǎn)生和發(fā)展。比如：成語(yǔ)“入木三分”。這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于唐·張懷瓘《書斷·王羲之》：“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分”。此語(yǔ)本義是說(shuō)王羲之把字寫在木板上，字跡能投入木板三分深，形容其書法筆力強(qiáng)勁。本身已經(jīng)是具有比喻和非字面的意義，后使用語(yǔ)境超越了原來(lái)的語(yǔ)境，用來(lái)說(shuō)看問(wèn)題、見解和議論深刻和精辟。也就是說(shuō)在目標(biāo)語(yǔ)（看問(wèn)題，分析問(wèn)題）和來(lái)源域（書法筆力）之間具有了映現(xiàn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“入木三分”所指的范圍擴(kuò)大了，意義豐富了，可以形容書法，也可以形容看問(wèn)題的尖銳和深刻，也可以形容人物刻畫的深刻等等。正是由于詞語(yǔ)意義內(nèi)涵和外延的擴(kuò)大，人們使用也就日益頻繁，它就越具備了“熟語(yǔ)”的“特質(zhì)”，于是“入木三分”也就成為熟語(yǔ)了。

另外，在許多哲學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成了許多富有哲理的熟語(yǔ)。

“巧婦難為無(wú)米之炊”沒有米再靈巧的人也做不出飯來(lái)，說(shuō)明了物質(zhì)在先，意識(shí)在后，沒有物質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識(shí)，充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)的原理?！坝兄菊?，事竟成”、“世上無(wú)難事，只要肯攀登”只要有志氣，有毅力，困難一定能克服看，事情一定會(huì)成功，這說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。諺語(yǔ)“塞翁失馬，焉知非?！?、“弓滿則折，月滿則彎”、“物極必反，盛極必衰”、成語(yǔ)“苦盡甘來(lái)”、“否極泰來(lái)”、“樂(lè)極生悲”中的“福與禍”、“樂(lè)和悲”、“苦和甘”、“高和低”“滿和虧”“盛和衰”等等，說(shuō)明相互依存的矛盾雙方是彼此對(duì)立且又統(tǒng)一的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；“水滴石穿”一滴水的力量是微不足道的，但長(zhǎng)久地滴卻能穿透堅(jiān)硬的石頭，所以量的積累會(huì)引起質(zhì)變。諺語(yǔ)“千里之行始于足下”、“千里之堤，毀于蟻穴”、格言“鐵棒磨成針，功到自然成”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，成語(yǔ)“聚沙成塔”、“集腋成裘”，錦句“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，俗語(yǔ)“小時(shí)偷針，長(zhǎng)大偷金”等熟語(yǔ)都是在質(zhì)變與量變關(guān)系的哲學(xué)原理基礎(chǔ)上生成的。等等。當(dāng)然并非人們學(xué)習(xí)了懂得了這些哲學(xué)知識(shí)，然后才創(chuàng)造了這些熟語(yǔ)，而是人們?cè)谏a(chǎn)生活的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了，認(rèn)識(shí)、體會(huì)到了這些客觀世界普遍存在的規(guī)律，或人和客觀世界關(guān)系的原則，然后用具象、隱喻的思維方式生動(dòng)、形象地再現(xiàn)了這些抽象的哲學(xué)理論，這個(gè)認(rèn)知過(guò)程很可能是無(wú)意識(shí)的，這也體現(xiàn)了“體驗(yàn)哲學(xué)”（經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識(shí)論）的核心思想之一“認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性”。

[1]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2002.

[2]周建設(shè).語(yǔ)言研究的哲學(xué)視野[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（2）.

[3]許嘉璐，于根元.語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)話（序）[J].語(yǔ)文建設(shè)，1998，（5）.

[4][美]A．P．馬蒂尼奇．語(yǔ)言哲學(xué)[M]．牟博，楊音萊，韓林合，等.譯.北京：商務(wù)印書館，1998．

H033

A

1003-8477（2012）01-0136-03

王巖（1970─），女，南陽(yáng)理工學(xué)院副教授，華中科技大學(xué)文學(xué)院博士生。

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2011BYY005）階段成果。

責(zé)任編輯 鄧 年