王雅維

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

1 傳統(tǒng)孝道的歷史意義

“孝”作為一種倫理觀(guān)念正式提出是在西周，孟子，孔子，荀子皆有關(guān)于孝的論述，并于秦漢之際成書(shū)《孝經(jīng)》。其內(nèi)容可用十二個(gè)字概括，即：敬親、奉養(yǎng)、伺疾、立身、清諍、善終。

（1）傳統(tǒng)孝觀(guān)念中的“養(yǎng)親、敬親”具有普世價(jià)值。孝的基本含義就是“善事父母”，養(yǎng)親就是保證父母物質(zhì)需要的供養(yǎng)，子女在幼小時(shí)受到父母的撫養(yǎng)和教育，而當(dāng)父母年老體衰喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則有贍養(yǎng)、扶助和報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于贍養(yǎng)父母僅僅有養(yǎng)身不夠，更重要的是在贍養(yǎng)的過(guò)程中體現(xiàn)出“敬”，每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必然會(huì)自然地形成子輩對(duì)父母親人的愛(ài)戴，尊敬之情，父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的關(guān)系。很難想象一個(gè)人連給自己生命的父母都不愛(ài)不敬，怎么能對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家奉獻(xiàn)出愛(ài)心？怎么會(huì)有健全的人格？傳統(tǒng)孝道中所講的“養(yǎng)親、敬親”思想在任何人類(lèi)社會(huì)中都具有普遍適用性，所以是人類(lèi)社會(huì)的一種永恒價(jià)值。

（2）孝觀(guān)念中的“親親、敬長(zhǎng)”有利于調(diào)整人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。在古人看來(lái)，一切人際關(guān)系均是基于孝而產(chǎn)生的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭，在家庭中又首重父子關(guān)系，調(diào)節(jié)父子關(guān)系的道德規(guī)范就是儒家提倡的“孝”?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟”。（《論語(yǔ)學(xué)而》）；孟子則說(shuō)：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也”（《孟子公孫丑下》）。通過(guò)父子關(guān)系直接體現(xiàn)子孫與祖宗的關(guān)系。兄弟關(guān)系也是因?yàn)殡p方均是父母所生，我們敬重父母，也應(yīng)該敬重由父母創(chuàng)造的生命。夫妻關(guān)系也是為了延續(xù)宗族的生命而得以建立的，家族、宗族、親戚等關(guān)系都是基于血緣關(guān)系而發(fā)生的。師生關(guān)系是指的精神關(guān)系，老師是精神生命之所出，因而古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)待師傅要向?qū)Υ赣H一樣。朋友關(guān)系一樣是由精神或文化的關(guān)系而產(chǎn)生的，曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁”（《論語(yǔ)顏淵》）。我們求友的目的就是借助朋友之力來(lái)充實(shí)精神生活和文化需求，因此，友道實(shí)為師道的擴(kuò)大，中國(guó)的師友關(guān)系一樣是導(dǎo)源于孝道的。如此看來(lái)，孝道是中國(guó)文化與社會(huì)歷史橫向延伸的根據(jù)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿天、地、人、己、子、孫的縱向鏈條。

從精神機(jī)制上看，儒家文化就講究一個(gè)“推”字。提倡孝道要推及于人，要行忠恕之道，如果將對(duì)父母之愛(ài)，對(duì)兄長(zhǎng)之尊重精神推及于人，那一定會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子 梁惠王上》），這樣將和睦九族，以親鄉(xiāng)里，而且會(huì)以君為父而忠君，以民為本而愛(ài)民，由追祖宗而愛(ài)祖國(guó)，以師為父而尊師，以長(zhǎng)老為父兄而敬老尊長(zhǎng)等等，從而處理好一切人際關(guān)系。如果全社會(huì)范圍內(nèi)的人都做到了“親親”，“敬長(zhǎng)”，那么整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定效果便可想而知了。

（3）統(tǒng)孝觀(guān)念中的“立身?yè)P(yáng)名”之孝造就了許多忠君愛(ài)國(guó)杰出的英才。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)開(kāi)宗明義章》）。立身然后方可言孝。而中國(guó)古代的“立身”，不外乎“立德、立言、立功”三不朽，這三者之間雖有區(qū)別，但總體看來(lái)，都已不再是局限于家庭內(nèi)伺候父母的范圍，而是一種社會(huì)的事業(yè)。眾所周知，儒家對(duì)“立身”最為關(guān)注，修身齊家治國(guó)平天下，這是儒家始終不移的追求。儒家修身的目的也在于治平，在此意義上，立身之孝就會(huì)導(dǎo)致先天下之憂(yōu)而憂(yōu)的國(guó)事關(guān)懷。傳統(tǒng)孝觀(guān)念強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的遵從，因而父母教誨的權(quán)威性在古代社會(huì)是不容置疑的，其影響是終身的。這樣的例子有很多，如岳飛的母親為勉勵(lì)他英勇抗金，在岳飛背上刺“精忠報(bào)國(guó)”四字的故事家喻戶(hù)曉，感人至深；楊家將滿(mǎn)門(mén)精忠報(bào)國(guó)，前赴后繼，正是由于佘老太君夫婦的淳淳教誨與榜樣示范；漢代的司馬遷為了了卻父母的宿愿，寧可承受著沉重的打擊而隱忍茍活，完成了其父尚未完成的《史記》。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)孝道也為社會(huì)造就了許多杰出的英才，他們?yōu)閲?guó)家，為人民所創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，正好也說(shuō)明了在古代社會(huì)中親親的愛(ài)國(guó)可能，

2 孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用

（1）修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)實(shí)踐孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就是失去做人的最起碼的德性。儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)，在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

（3）報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

（4）凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立利益的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下統(tǒng)一。客觀(guān)地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的統(tǒng)一起到了積極的作用。

（5）塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終引領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一古文明，其根本原因也在于孝道文化。

3 孝道文化在當(dāng)今社會(huì)中的表現(xiàn)方式

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)老齡化現(xiàn)象對(duì)孝道研究提出了新課題，我國(guó)推行計(jì)劃生育政策，出現(xiàn)大量獨(dú)生子女，子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，新型家庭一對(duì)夫婦要照顧兩對(duì)父母，傳統(tǒng)觀(guān)念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天的子女難以照辦，當(dāng)前社會(huì)保證制度尚不完善，無(wú)論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。也正是在新形勢(shì)下，中華民族的華夏兒女給孝道賦予了新的含義。

（1）孝道表現(xiàn)為回報(bào)父母及長(zhǎng)輩?，F(xiàn)在越來(lái)越多的子女沒(méi)有和父母居住在一起，但是也總會(huì)抽出時(shí)間看望父母，將父母和長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩銘記在心。

（2）孝道成為了情感的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。2012年7月13日，北大校長(zhǎng)周其鳳回湖南瀏陽(yáng)為其母親慶祝90大壽，拜壽時(shí)當(dāng)場(chǎng)跪在母親膝前，說(shuō)：“母親80的時(shí)候，由于工作的原因，我沒(méi)能回來(lái)陪您，對(duì)不起！您90大壽，我一定要回來(lái)陪您！”周其鳳含淚哭訴，最后母子二人抱頭流淚，現(xiàn)場(chǎng)圍觀(guān)的群眾也被這一場(chǎng)景所感動(dòng)，有的鼓掌，有的跟著默默流淚……男兒膝下有黃金，一生只跪天地與父母，男人有淚不輕彈，只是未到情深處，北大校長(zhǎng)跪母拜壽，抱母流淚，是真情實(shí)感的自然流露，更是現(xiàn)代社會(huì)孝道的演繹。

4 結(jié)語(yǔ)

孝道沒(méi)有文字之分，沒(méi)有民族之別，沒(méi)有信仰之異，沒(méi)有國(guó)界之區(qū)，沒(méi)有時(shí)空之限。它是人們靈魂的核心，是做人的根本，是人類(lèi)生命共同的大道，更是宇宙生生不息的原動(dòng)力！今天，人們對(duì)孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢(shì)，幾千年傳承下來(lái)的孝道觀(guān)念，深入到千家萬(wàn)戶(hù)中，需要從理論實(shí)踐進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，這一課題關(guān)系社會(huì)長(zhǎng)治久安，更關(guān)系到民族興衰，只要群策群力，假以時(shí)日，深入研究，必有豐厚的成績(jī)。

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