李曉雪

（湖北省社會(huì)科學(xué)院 楚文化所，湖北 武漢 430077）

論林黛玉形象的楚文化風(fēng)采

李曉雪

（湖北省社會(huì)科學(xué)院 楚文化所，湖北 武漢 430077）

《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉形象具有濃厚的楚文化風(fēng)采。黛玉的雅號(hào)為“瀟湘妃子”，她有湘妃“淚灑斑竹”的身影；黛玉有著屈原那樣“蘇世獨(dú)立”的“詩(shī)魂”；寶黛愛情是知音之愛，林黛玉和賈寶玉相互認(rèn)作“知己”，寶黛愛情是在思想、心靈和精神上產(chǎn)生共鳴的知音之愛。楚文化是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的重要文化源泉，曹雪芹在塑造林黛玉形象時(shí)應(yīng)該是參考和借鑒了楚文化的精神和意蘊(yùn)。楚文化風(fēng)采彰顯出林黛玉的氣質(zhì)美、詩(shī)性美和精神美！

林黛玉；形象；楚文化

《紅樓夢(mèng)》是一部具有永恒的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值的偉大文學(xué)經(jīng)典。林黛玉是《紅樓夢(mèng)》的“詩(shī)魂”，她是一個(gè)跨越時(shí)空并且具有永恒的文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值的文學(xué)小說人物。

從《紅樓夢(mèng)》誕生至今，人們對(duì)林黛玉的評(píng)論已進(jìn)行了兩百多年，僅20世紀(jì)研究林黛玉的專論就有300多篇，可謂是眾說紛紜，百花齊放。時(shí)至今日，學(xué)者們對(duì)于林黛玉形象也仍較難形成一致的意見。但是，也有較少的研究者注意到林黛玉形象中的楚文化色彩。曲沐《紅樓“騷”影——試論林黛玉與屈原之生死人性特征》認(rèn)為林黛玉的心態(tài)、人格和價(jià)值觀念都帶有屈原的一些特征。曾揚(yáng)華《論林黛玉的美》認(rèn)為林黛玉是一個(gè)可以與屈原形象實(shí)質(zhì)相媲美的形象。朱淡文《林黛玉形象探源》認(rèn)為曹雪芹主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“遠(yuǎn)師楚人”，他從屈原和宋玉的歌賦中攝取林黛玉形象的素材是極可能的。劉上生《〈紅樓夢(mèng)〉的形象符號(hào)與湘楚文化》認(rèn)為林黛玉形象的楚文化內(nèi)涵十分清晰，娥皇女英等符號(hào)與黛玉的相關(guān)性，使“瀟湘妃子”的雅號(hào)負(fù)載著從遠(yuǎn)古神話民間傳說到楚辭文學(xué)，從愛情悲劇到地域文化的豐富信息。王人恩《〈離騷〉未盡靈均恨更有情癡抱恨長(zhǎng)——試論〈紅樓夢(mèng)〉與屈原賦》認(rèn)為黛玉所作題帕詩(shī)中“湘江舊跡”也是采用了楚辭的舊典。高曼霞《〈湘君〉、〈湘夫人〉形象的不確定與意義的再生》認(rèn)為黛玉優(yōu)傷悲凄癡迷以至情恨，多么像湘夫人再世人間!蔡紅燕《“瀟湘”之魅——淺析屈騷中的“瀟湘”悲情》認(rèn)為“瀟湘妃子”林黛玉是瀟湘文化中愛情悲劇的杰出代表。陳才訓(xùn)《寶黛染楚色林賈影屈莊——論寶黛形象與楚文化的淵源關(guān)系》認(rèn)為林黛玉形象的構(gòu)思及其神貌風(fēng)韻均采自 《山鬼》、《湘君》和《湘夫人》等等。孫敏強(qiáng)《試論黛玉形象的寫實(shí)性和寫意性》認(rèn)為黛玉被賦予楚文化的意蘊(yùn)，使之成為中國(guó)古代詩(shī)人的一個(gè)永恒的象征。

林黛玉所具有的楚文化風(fēng)采使她在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大的思想價(jià)值和審美價(jià)值。

一、“瀟湘妃子”

黛玉的雅號(hào)為“瀟湘妃子”。大觀園瀟湘館中的黛玉常常茫然地望著窗外那“千百竿翠竹”，她的臉上于是淚光“點(diǎn)點(diǎn)與斑斑”[1]（第三十四回）……黛玉有湘妃“淚灑斑竹”的身影。

在楚文化中，竹子有著特殊的情韻?！冻o·九歌》：“余處幽篁兮終不見天”。王逸注曰：“言山鬼所處，乃在幽篁之內(nèi)，終不見天地，所以來出歸有德也。幽篁，竹林也?！盵2]（山鬼）可見，竹林襯托出窈窕美麗、幽怨癡情的“山鬼”形象。斑竹是湘江流域一種帶斑點(diǎn)的竹子。湘妃淚灑斑竹是著名的湘楚文化典故?！抖Y記·檀弓》：“舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也?！编嵭ⅲ骸啊峨x騷》所歌湘夫人，舜妃也。 ”[3]（卷六）《史記·秦始皇本紀(jì)》：“浮江，至湘山祠。逢大風(fēng)，幾不得渡。上問博士曰：‘湘君神？’博士對(duì)曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！盵4]（卷六）劉向《列女傳》：“舜陟方死于蒼梧，二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君[5]。”晉張華《博物志》：“洞庭之山，帝之二女，堯之二女也，日湘夫人。舜崩，二女啼，以涕揮竹，竹盡斑。”[6]（卷十）梁任昉《述異記》：“湘水去岸三十里許，有相思宮、望帝臺(tái)。昔舜南巡而葬于蒼梧之野堯之二女娥皇女英追之不及，相與動(dòng)哭，淚下站竹，竹上文為之斑斑然?！盵7]（卷上）《水經(jīng)注·湘水》：“言大舜之陟方也。二妃從征，溺于湘江。神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦?！盵8]（卷三十八）屈原根據(jù)湘楚地區(qū)關(guān)于湘妃的傳說，創(chuàng)作了《湘君》和《湘夫人》。 《楚辭·九歌》：“令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流！望夫君兮未來，吹參差兮誰(shuí)思！……橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。”[2]（湘君）《楚辭·九歌》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！盵2]（湘夫人）

從黛玉形象中仿佛可以看到湘妃“淚灑斑竹”的身影。黛玉在大觀園中住的是瀟湘館，雅號(hào)為“瀟湘妃子”。秋爽齋偶結(jié)海棠社，發(fā)起成立詩(shī)社的探春為黛玉起雅號(hào)時(shí)說道：“當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作‘瀟湘妃子’就完了?！盵1]（第三十七回）瀟湘為二水之名。湘江源起于廣西靈川縣，北流于洞庭湖而入長(zhǎng)江；瀟水源于湖南藍(lán)山縣，北流至永州匯入湘江，是湘江上游最大的一條支流。瀟湘意象既具有空靈的情調(diào)，又具有凄婉的情韻。大觀園中的“瀟湘館”前面“有千百竿翠竹遮映”。黛玉明確表示十分喜歡瀟湘館前的那片翠竹，她說：“我心里想著瀟湘館好，愛那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺幽靜。”[1]（第二十三回）黛玉的臉上常常是“淚光點(diǎn)點(diǎn)”。絳珠仙子因?yàn)楦屑ど耒陶叩摹肮喔戎隆保詻Q意用“一生所有的眼淚還他”。黛玉“無(wú)事悶坐，不是愁眉，便是長(zhǎng)嘆，且好端端的不知為了什么，常常的便自淚不干的”。黛玉《葬花吟》：“獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。”[1]（第二十七回）黛玉的 《題帕三絕句》：“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰(shuí)？……枕上袖邊難拂拭，任他點(diǎn)點(diǎn)與斑斑。彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊，窗前亦有千竿竹，不識(shí)香痕漬也無(wú)？”[1]（第三十四回）黛玉的《秋窗風(fēng)雨夕》：“連宵脈脈復(fù)颼颼，燈前似伴離人泣?！盵1]（第四十五回）寶玉的《芙蓉女兒誄》：“高標(biāo)見嫉，閨幃恨比長(zhǎng)沙……汝南淚血，斑斑灑向西風(fēng)”。[1]（第七十八回）《芙蓉女兒誄》雖然好像是為晴雯所寫，然而其實(shí)際上是在寫黛玉。據(jù)周汝昌的研究考證，黛玉之逝，若照曹雪芹所寫，應(yīng)當(dāng)是：在中秋之夜，自沉于凹晶館前的那片寒塘冷月之地。這與湘妃溺于湘江的凄慘結(jié)局是如此的相似。

《紅樓夢(mèng)》中將多愁善感的林黛玉稱為“瀟湘妃子”，其所居之處為“瀟湘館”，這是以湘妃“淚灑斑竹”的傳說來烘托黛玉的“情情”，借助楚文化意蘊(yùn)渲染了黛玉的憂愁和悲情。這種楚文化意蘊(yùn)的泣淚使黛玉超越了病態(tài)美的表面現(xiàn)象，從而升華為具有永恒意義的氣質(zhì)美、神情美和靈性美。

二、“蘇世獨(dú)立”的“詩(shī)魂”

林黛玉形象之所以能夠產(chǎn)生巨大的文學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值和審美價(jià)值，其關(guān)鍵不是在于她那“姣花弱柳”般的外貌體態(tài)之美，而是在于她有著屈原那樣“蘇世獨(dú)立”的“詩(shī)魂”！

在中國(guó)文學(xué)史上，楚國(guó)的偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原之所以產(chǎn)生了巨大的影響和意義，關(guān)鍵是在于他那“蘇世獨(dú)立”的“詩(shī)魂”。他不僅擁有超凡杰出的詩(shī)才，而且他的生活、思想和氣質(zhì)中都滲透出濃厚的詩(shī)意。《史記·屈原列傳》：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也……其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！盵4]（卷八十四）《楚辭》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷？掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，原依彭咸之遺則……制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲……駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 ”[2]（離騷）《楚辭·九章》：“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。 深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮。秉德無(wú)私，參天地兮?！盵2]（橘頌）《楚辭》：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒……新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”[2]（漁父）

林黛玉是大觀園里最杰出、最優(yōu)秀和最卓越的詩(shī)人。黛玉是才華橫溢、才學(xué)深厚、才思敏捷和才情率真的藝術(shù)形象。太虛幻境《金陵十二釵正冊(cè)》對(duì)黛玉的判詞：“堪憐詠絮才”。[1]（第五回）元妃省親時(shí)，她寫的《世外仙源》只是胡亂作一首五言律應(yīng)景罷了，卻還被元妃稱贊。她又替寶玉作《杏簾在望》，被元妃定為寶玉諸詩(shī)作之冠?！都t樓夢(mèng)》中的名詩(shī)，幾乎全部出自她的筆下，如《葬花吟》、《題帕三絕句》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《五美吟》和《桃花行》等等。林黛玉是個(gè)詩(shī)化了的藝術(shù)形象，她的生活、思想和氣質(zhì)中都滲透著一股強(qiáng)烈的詩(shī)意。黛玉葬花行為展現(xiàn)出她那充滿詩(shī)意的生活?！对峄ㄒ鳌肥惆l(fā)了黛玉傷春的愁情，塑造出黛玉晶瑩純潔的詩(shī)人形象?！对峄ㄒ鳌罚骸盎ㄖx花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾……花開易見落難尋，階前悶殺葬花人，獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕……花魂鳥魂總難留，鳥自無(wú)言花自羞。愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？?jī)z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”[1]（第二十七回）第三十八回，黛玉魁奪的三首菊花詩(shī)展現(xiàn)出純潔的思想與高潔的人格?！耙粡奶樟钇秸潞?，千古高風(fēng)說到今。”（《詠菊》）“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開為底遲？”（《問菊》）“籬畔秋酣一覺清，和云伴月不分明。登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟?！保ā毒諌?mèng)》）黛玉的《題帕三絕句》：“尺幅鮫鮹勞解贈(zèng)，叫人焉得不傷悲！……枕上袖邊難拂拭，任他點(diǎn)點(diǎn)與斑斑。彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊，窗前亦有千竿竹，不識(shí)香痕漬也無(wú)？”[1]（第三十四回）《題帕三絕句》展現(xiàn)出黛玉多愁善感的詩(shī)人氣質(zhì)。

據(jù)列藏本的第七十六回，在中秋之夜，林黛玉和史湘云在寂靜的凹晶館聯(lián)詩(shī)，湘云吟出“寒塘渡鶴影”之后，黛玉吟出的應(yīng)是“冷月葬詩(shī)魂”。[9]（第七十六回）“冷月葬詩(shī)魂”展現(xiàn)出黛玉有著屈原那樣“蘇世獨(dú)立”的“詩(shī)魂”。這種楚文化精神的“詩(shī)魂”凸現(xiàn)出黛玉正直高潔的人格和晶瑩純潔的心靈。

三、知音之愛

寶黛愛情是知音之愛。知音文化是寶黛愛情巨大的思想意義的所在。黛玉和寶玉在反對(duì)封建禮教、仕途經(jīng)濟(jì)和等級(jí)制度等方面具有共同的反封建思想意識(shí)。他們的這種共同的思想意識(shí)使他們成為“知己”。從寶黛的愛情悲劇中可以展現(xiàn)出知音文化的動(dòng)人與悲壯。

知音文化是楚文化的有機(jī)組成部分。在楚大地上，伯牙與子期的高山流水知音故事從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一直流傳至今?！秴问洗呵铩ば⑿杏[·本味》：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。’少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水?！娮悠谒溃榔魄俳^弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者”。[10]（卷十四）今武漢市漢陽(yáng)區(qū)龜山西麓的琴臺(tái)是后人為追念伯牙和子期的知音故事而修葺的。伯牙鼓琴志在“高山流水”，子期卻能聽懂和理解伯牙的琴音。因此，后世以“高山流水”比喻樂曲的高妙、人格的高潔和心靈上的契合。知音是人與人在心靈上和精神上的共鳴和契合。失去知音子期之后，伯牙“破琴絕弦”，“終身不復(fù)鼓琴”?？梢姡粑幕鞘謩?dòng)人和悲壯的文化。

寶黛愛情是在思想、心靈和精神上產(chǎn)生共鳴的知音之愛。寶玉寫偈語(yǔ)：“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境?！摈煊窭m(xù)寫了兩句：“無(wú)立足境，是方干凈。”[1]（第二十二回）第二十三回，寶黛共讀《西廂記》（又名《會(huì)真記》）是寶黛愛情發(fā)展的關(guān)鍵階段。寶玉對(duì)黛玉說：“真真這是好書！你要看了，連飯也不想吃呢?！薄埃▽氂瘢┮幻嬲f，一面遞了過去。林黛玉把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦?！盵1]（第二十三回）通過共讀《西廂記》表現(xiàn)出寶黛在思想上的契合和在心靈上的共鳴?！罢犚娛废嬖普f經(jīng)濟(jì)一事，寶玉又說：‘林妹妹不說這樣混帳話，若說這話，我也和他生分了?！主煊衤犃诉@話，不覺又喜又驚，又悲又嘆。所喜者，果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知己……你我雖為知己，但恐自不能久待；你縱為我知己，奈我薄命何！想到此間，不禁滾下淚來……寶玉瞅了半天，方說道‘你放心’三個(gè)字。林黛玉聽了，怔了半天……寶玉點(diǎn)頭嘆道：‘好妹妹，你別哄我。果然不明白這話，不但我素日之意白用了，且連你素日待我之意也都辜負(fù)了。你皆因總是不放心的原故，才弄了一身病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日?！盵1]（第三十二回）寶玉的“你放心”這三個(gè)字比西方文化影響下的戀愛男女常說的“我愛你”的內(nèi)涵應(yīng)更為豐富、真誠(chéng)和深刻?！澳惴判摹边@三個(gè)字不但表明了決心、信任和責(zé)任，而且體現(xiàn)出“知己”之間在心靈、情感和思想上的共鳴。林黛玉聽了寶玉訴肺腑的那些話之后，“如轟雷掣電，細(xì)細(xì)思之，竟比自己肺腑中掏出來的還覺懇切，竟有萬(wàn)句言語(yǔ)，滿心要說，只是半個(gè)字也不能吐，卻怔怔的望著他。此時(shí)寶玉心中也有萬(wàn)句言語(yǔ)，不知從那一句上說起，卻也怔怔的望著黛玉?！盵1]（第三十二回）他們互相把對(duì)方認(rèn)作“知己”，因此，寶黛之間有時(shí)無(wú)需言語(yǔ)也可以表達(dá)出他們的心心相印。第三十四回，黛玉在寶玉挨打之后去看望寶玉時(shí)，她的“兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”，“雖不是嚎啕大哭，然越是這等無(wú)聲之泣，氣噎喉堵，更覺得利害。”就在當(dāng)天晚上，寶玉十分掛念黛玉，于是派晴雯送了兩條半新不舊的手帕給黛玉。“林黛玉體貼出手帕子的意思來，不覺神魂馳蕩：寶玉這番苦心，能領(lǐng)會(huì)我這番苦意，又令我可喜，我這番苦意，不知將來如何，又令我可悲，忽然好好的送兩塊舊帕子來，若不是領(lǐng)我深意，單看了這帕子，又令我可笑，再想令人私相傳遞與我，又可懼，我自己每每好哭，想來也無(wú)味，又令我可愧。如此左思右想，一時(shí)五內(nèi)沸然炙起。”[1]（第三十四回）于是，黛玉寫出了感人肺腑的《題帕三絕句》。寶釵等人勸導(dǎo)寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)”，寶玉認(rèn)為她們是“有負(fù)天地鐘靈毓秀之德”，“獨(dú)有林黛玉自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名等語(yǔ)，所以深敬黛玉”。[1]（第三十六回）第四十五回，寶玉冒著秋風(fēng)夜雨來探視體弱多病的黛玉。黛玉還有點(diǎn)擔(dān)心寶玉穿的“掐金滿繡的綿紗襪子”弄臟了，待看到“也倒干凈”之后，才放下心來。寶玉“一手舉起燈來，一手遮住燈光，向黛玉臉上照了一照，覷著眼細(xì)瞧了一瞧，笑道：‘今兒氣色好了些?！摈煊癜炎约旱牟ＡЮC球燈拿下來，給寶玉帶上，寶玉怕把燈給打破了，黛玉又說道：“跌了燈值錢，跌了人值錢？”[1]（第四十五回）可見，悱惻纏綿的寶黛愛情是建立在相知之上的相互體貼和關(guān)心。第七十回，林黛玉作《桃花行》，寶玉“便知出自黛玉，因此落下淚來，又怕眾人看見，又忙自己擦了?！币?yàn)橘Z政回家要過問寶玉的功課，寶玉最著急的是書法臨摹這一門功課。在最焦急的時(shí)候，黛玉幫助了寶玉。寶玉驚訝地發(fā)現(xiàn)甚至“字跡且與自己十分相似”！[1]（第七十回）可見，寶黛的意識(shí)和情感是如此純潔動(dòng)人的默契。高鶚的后四十回續(xù)書雖然其藝術(shù)水平不及曹雪芹的前八十回《石頭記》，但是也展現(xiàn)出了寶黛愛情中的一些知音文化意蘊(yùn)。第八十六回，黛玉說道：“所以古人說，‘知音難遇’。若無(wú)知音，寧可獨(dú)對(duì)那清風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴?！保煊駬崆俣髡b的《琴曲四章》：“子之遭兮不自由，予之遇兮多煩憂。之子與我兮心焉相投，思古人兮俾無(wú)尤?！盵1]（第八十七回）

因此，寶黛愛情是知音之愛，寶黛愛情具有知音文化意蘊(yùn)。林黛玉和賈寶玉相互認(rèn)作“知己”，他們有著思想、心靈、志趣、情感和精神上的默契。寶黛愛情的悲劇烘托出知音文化的動(dòng)人與悲壯。

四、結(jié)語(yǔ)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的楚文化是曹雪芹創(chuàng)作 《紅樓夢(mèng)》的重要文化源泉。楚文化對(duì)長(zhǎng)江文明產(chǎn)生了重要而且深刻的影響。在被抄家之前，曹雪芹的家族曾經(jīng)久居江南地區(qū)。因此，曹雪芹應(yīng)受到長(zhǎng)江文明的熏陶，楚文化對(duì)其思想意識(shí)的形成必然產(chǎn)生重要的影響。晚清作家劉鶚《老殘游記》：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣……曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》……千芳一哭，萬(wàn)艷同悲也?！盵11]（自序）曹雪芹的悲慘遭遇、對(duì)社會(huì)的感悟和“辛酸淚”應(yīng)與屈原和莊子有相似之處。曹雪芹也十分崇敬楚文化，他在第七十八回借寶玉之口表明了“遠(yuǎn)師楚人”的觀點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》對(duì)長(zhǎng)江流域的社會(huì)生活和思想文化有著精彩的表述和傳神的描寫。曹雪芹在塑造林黛玉形象時(shí)應(yīng)該是參考和借鑒了楚文化的精神和意蘊(yùn)。

林黛玉形象具有濃厚的楚文化風(fēng)采。黛玉有湘妃“淚灑斑竹”的身影，這種楚文化意蘊(yùn)的泣淚使黛玉超越了病態(tài)美的表面現(xiàn)象，從而升華為具有永恒意義的氣質(zhì)美、神情美和靈性美。黛玉有著屈原那樣“蘇世獨(dú)立”的“詩(shī)魂”，這種楚文化精神的“詩(shī)魂”凸現(xiàn)出黛玉正直高潔的人格和晶瑩純潔的心靈。寶黛愛情是知音之愛。林黛玉和賈寶玉相互認(rèn)作“知己”。寶黛愛情是在思想、心靈和精神上產(chǎn)生共鳴的知音之愛。他們有著思想、心靈、志趣、情感和精神上的默契。寶黛愛情的悲劇烘托出知音文化的動(dòng)人與悲壯。正是這種楚文化風(fēng)采彰顯出林黛玉的氣質(zhì)美、詩(shī)性美和精神美！

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].俞平伯（點(diǎn)校），啟功（注）.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[2]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1981.

[3]李學(xué)勤.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[5]劉向.列女傳[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.

[6]張華.博物志[M].重慶：重慶出版社，2007.

[7]任昉.述異記[M].北京：中華書局，1931.

[8]酈道元（撰），楊守敬（疏）.水經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[9]曹雪芹（著）.中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所、蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所列寧格勒分所（編）.石頭記[M].北京：中華書局，1986.

[10]呂不韋，高誘（注）.呂氏春秋諸子集成（第六冊(cè)）[M].北京：中華書局，1954.

[11]劉鶚.老殘游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957.

I207.411

A

1003-8477（2012）01-0123-03

李曉雪（1987—），女，湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化所碩士研究生。

責(zé)任編輯 鄧 年