阮云志，盧黎歌

（1.陜西科技大學 思想政治理論課教學科研部，陜西 西安 710021；2.西安交通大學 人文社會科學學院，陜西 西安 710049）

中國特色社會主義理論體系歷時性研究述評

阮云志1，盧黎歌2

（1.陜西科技大學 思想政治理論課教學科研部，陜西 西安 710021；2.西安交通大學 人文社會科學學院，陜西 西安 710049）

中國特色社會主義理論體系歷時性動態(tài)研究，主要研究對象為這一體系的概念提出與形成過程、產(chǎn)生依據(jù)與產(chǎn)生方式、形成路徑與形成機制、起點界定與階段劃分、發(fā)展動力與發(fā)展經(jīng)驗、歷史地位與重要意義等。對相關成果進行梳理、歸納和評析，有助于找出存在的問題，將這一研究深度推進。

中國特色社會主義理論體系；歷時性；研究；述評

自十七大提出中國特色社會主義理論體系概念以來，國內(nèi)學術界一度掀起了中國特色社會主義理論體系的學術研究熱潮，產(chǎn)生了豐碩的研究成果。這些研究大體可以分為三個維度，第一個是歷時性動態(tài)研究，主要研究對象為中國特色社會主義理論體系的概念提出與形成過程、產(chǎn)生依據(jù)與產(chǎn)生方式、形成路徑與形成機制、起點界定與階段劃分、發(fā)展動力與發(fā)展經(jīng)驗、歷史地位與重要意義等；第二個是共時性靜態(tài)研究，主要研究對象為中國特色社會主義理論體系的概念內(nèi)涵與本質(zhì)、主題與主線、核心、精髓與靈魂、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、特征與特色、建構(gòu)路徑與建構(gòu)原則等；第三個是歷時性和共時性下的比較性研究，主要研究對象為中國特色社會主義理論體系與馬克思主義、馬克思主義中國化的理論體系、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和其所含三大理論形態(tài)之間關系、中國特色社會主義理論體系所含三大理論形態(tài)之間關系。

由于現(xiàn)有研究文獻數(shù)量龐大，難以在一篇述評的有限篇幅中述評以上三個維度下的所有研究成果，因此本文單就第一個維度下的研究進展情況作一全面述評。為了盡量節(jié)省篇幅，本文的各級標題的開頭和文中很多地方都省略了“中國特色社會主義理論體系”一詞。

一、概念提出與形成過程

中國特色社會主義理論體系概念問題是中國特色社會主義理論體系研究尤其是歷時性研究的邏輯起點和歷史起點，它大體包含概念提出的必要性、可能性和概念提出過程三個方面。

1.概念提出之必要性。

十七大提出中國特色社會主義理論體系概念后，得到學界的廣泛認同和贊賞，并成為理論研究的當然前提，只有極少數(shù)學者如石仲泉、鄭衛(wèi)麗等對這一概念提出的必要性作了專題性研究。石仲泉[1](p16)認為這些年來理論發(fā)展速度之快、成果之多、影響之大，在黨的歷史上從來沒有過，這就有一個將作為黨的指導思想的創(chuàng)新理論和十六大以來的科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合的問題，而中國特色社會主義理論體系是這種整合的最佳選擇，因為它至少具有突出理論體系的本源性（鄧小平建設有中國特色社會主義理論）、突出改革開放以來取得一切成績和進步的根源性 （中國特色社會主義道路）和突出理論發(fā)展的開放性三方面的優(yōu)點。鄭衛(wèi)麗[2](p15~16)認為一是黨情、國情、世情的發(fā)展變化，二是理論發(fā)展的整合要求，三是建設社會主義的歷史呼喚，四是新世紀新階段堅持并豐富黨的基本理論的需要。李曉燕[3](p2~4)認為是由加強全黨對“中國特色社會主義理論體系”的創(chuàng)新性、科學性和整體性認識的需要決定的。

2.概念成立之可能性。

陳占安[4](p4)指出，改革開放以來所形成的鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想之所以可以歸屬于一個更大的理論體系，可以共同使用一個更大的概念，深層次的原因在于，這幾個重大理論成果在思想路線、理論主題和基本觀點上具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。也正由于這樣幾點，今后繼續(xù)保持這些內(nèi)在統(tǒng)一性的新的理論成果依然可以是這個理論體系的組成部分。

很多學者都從整體性視角間接闡明了這一概念成立的可能性。代表性觀點有，這一理論體系具有統(tǒng)一的研究對象即中國特色社會主義的建設規(guī)律[5](p9~10)，共同的哲學基礎即馬克思主義哲學，共同的價值取向即代表工人階級和最廣大人民的根本利益[6](p2)，在眾多問題上形成了一系列相互聯(lián)系的基本觀點[7](p64)。

3.概念形成過程。

關于中國特色社會主義理論體系概念的形成過程，到目前為止，只發(fā)現(xiàn)張旭東[8](p28~31)曾專文論述。他從最初可追溯到原本用來形容音樂的“中國特色”一詞的產(chǎn)生開始考察，闡述了經(jīng)過“中國式的現(xiàn)代化”、“中國式的社會主義”、“建設有中國特色的社會主義”、“建設有中國特色的社會主義理論”、“鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論”、“鄧小平建設有中國特色社會主義理論”、“中國特色社會主義”，最后形成“中國特色社會主義理論體系”的概念邏輯演進歷程，從而間接而又客觀地闡明了中國特色社會主義理論體系概念提出的必要性和某種意義上的必然性。

二、產(chǎn)生與形成

中國特色社會主義理論體系這一概念所指稱的理論體系本身是怎樣產(chǎn)生和形成的，或者說產(chǎn)生依據(jù)、產(chǎn)生方式和形成路徑，在學界的研究中得到了相當廣泛的關注，因為此種研究的意義絕非僅僅在于厘清中國特色社會主義理論體系與實際實踐（從空間上說包括本國的和世界的，從時間上說包括歷史的與現(xiàn)實的），與思想理論之間的內(nèi)在關聯(lián)，而且對于宏觀視域下的整個馬克思主義中國化的路徑選擇意義重大。

1.產(chǎn)生依據(jù)。

理論是系統(tǒng)化、體系化的思想，思想是客觀世界的主觀反映，但其自身具有相對獨立性。產(chǎn)生依據(jù)研究意在考察不同時空的客觀世界（世情、國情、黨情）以及古今中外的思想理論是怎樣促進了中國特色社會主義理論體系的產(chǎn)生。具體說來，可以概括為以下幾點。

（1）時代背景和國際條件。

這方面的論述比較多，其中比較詳細的專門研究以劉建武[9](p64~68)為代表。他指出中國特色社會主義理論體系產(chǎn)生的時代背景是和平與發(fā)展成為世界主題和現(xiàn)代科學技術革命浪潮，國際條件是蘇聯(lián)模式的失敗和社會主義多樣化演進。也有論者如丁根林[10](p204)把國際條件稱為外部條件，認為是國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗教訓。多數(shù)論者都只論及世界主題轉(zhuǎn)換這一背景，不及劉建武論述全面。不過到目前為止尚未見有人對這些宏觀背景進行微觀化研究。

（2）理論基礎與思想淵源。

關于理論基礎，高繼文[11](p33~38)認為是馬克思列寧主義和毛澤東思想，牛先鋒[12](p17~20)認為是科學社會主義基本原則，徐中[13](p18)認為是社會主義初級階段理論。其中哲學基礎，張靜等[6](p2)認為是辯證唯物主義和歷史唯物主義。石仲泉[14](p5)認為是作為馬克思主義哲學在中國發(fā)展主要載體的毛澤東哲學思想。趙興良[15](p22)認為是以解放思想為本質(zhì)要求的馬克思主義實踐唯物論和認識論、以以人為本為核心理念的馬克思主義歷史觀和價值觀、以矛盾和諧為重點的馬克思主義辯證法。郭建寧[16](p4~8)則進一步指出其具體內(nèi)容為以解放思想為主題的唯物論、以以人為本為核心的價值觀、以實踐為基礎的認識論、以和諧為特征的辯證法、以統(tǒng)籌兼顧為根本的方法論、以改善民生為重點的唯物史觀。

關于思想淵源，有論者表述為思想來源或思想基礎。習近平[17](p8~11)、樊文娥[18](p47)等多數(shù)論者認為思想淵源是馬克思列寧主義、毛澤東思想，這是目前的主流觀點。秦剛[19](p19)將科學社會主義的基本原理和論證方法從馬克思列寧主義中獨立出來以區(qū)別馬克思列寧主義中一些針對特定問題而言的具體觀點，認為其和毛澤東思想一起構(gòu)成了中國特色社會主義理論體系的思想基礎。劉余莉[20](p13~16)認為思想來源包括馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代人類一切文明進步的理論成果。這種觀點視野比較開闊，不僅看到了馬克思主義這一主要的思想來源，而且注意到了古今中外一切優(yōu)秀思想文化的積極影響。反觀中國特色社會主義理論體系，也確實如此。此外也有論者提出思想基礎是“解放思想、實事求是思想路線的重新確立和始終堅持”[21](p73)。

（3）立論基礎、現(xiàn)實基礎和實踐基礎。

辛向陽[22](p5)認為立論基礎是社會主義初級階段的基本國情。秦剛[19](p20~22)也認為立論基礎是社會主義初級階段，現(xiàn)實基礎是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設。夏興有等[23](p59~63)認為實踐基礎是改革開放實踐和社會主義運動經(jīng)驗教訓。顧海良[24](p12)認為社會背景是改革開放新時期，實踐基礎是中國特色社會主義道路探索的歷史進程。現(xiàn)有文獻中都沒有對立論基礎、現(xiàn)實基礎、社會背景和實踐基礎等概念進行界定，但從其論述看，講的都是實際、實踐依據(jù)。

2.產(chǎn)生方式。

關于中國特色社會主義理論體系的產(chǎn)生方式，李曙新[25](p24~28)以中國特色社會主義理論體系的第一大理論形態(tài)——鄧小平理論為研究基點，對鄧小平理論與黨的第一代中央領導集體對社會主義建設規(guī)律理論探索的繼承和發(fā)展關系進行了比較研究，認為中國特色社會主義理論體系的產(chǎn)生方式有四種：（1）恢復和發(fā)揚光大第一代領導集體形成的比較正確但沒有堅持下去的探索成果，（2）直接繼承和堅持第一代領導集體被實踐證明是正確的探索成果，（3）系統(tǒng)展開第一代領導集體形成的一些萌芽性的零散思想或迸發(fā)性的思想火花，（4）吸收并進一步完善黨的第一代領導集體中一些比較有價值的個人觀點。

這種視角比較清楚地描述了中國特色社會主義理論體系是怎樣在第一代領導集體關于中國特色社會主義探索的積極成果的基礎上的幾種產(chǎn)生方式，但是同時至少忽視了以下幾點：中國特色社會主義理論體系（1）與馬克思主義以及一切前人和同時代人的有關理論成果之間的復雜關系，（2）與第一代領導集體探索的挫折與失敗的辯證關系，（3）與不可能被第一代領導集體認識到的變化了的客觀情況和人類的尤其是中國共產(chǎn)黨的新的實踐之間的關系。基于此，有論者轉(zhuǎn)換了研究視角，置換了學術名詞——形成路徑。

3.形成路徑。

關于中國特色社會主義理論體系形成路徑，閻志民[26](p6~7)認為有（1）對蘇聯(lián)模式社會主義的改革與超越，（2）對毛澤東艱辛探索的繼承與發(fā)展，（3）對資本主義文明的開放與利用，（4）中國特色社會主義理論體系內(nèi)部整合。黃小娟[27](p62~64)認為有（1）馬克思主義基本原理同時代特征相結(jié)合，（2）繼承前人成果的基礎上發(fā)展創(chuàng)新，（3）把握客觀情況的變化，中國共產(chǎn)黨集體的長期探索。苑曉杰等[28](p31)則以范式（理論模型或模式、實踐范例）轉(zhuǎn)換為視角，認為經(jīng)過了馬恩的邏輯范式、列寧斯大林毛澤東的革命范式后，鄧小平對中國特色的發(fā)展范式的選擇促成了中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展。這種視角很獨特，而且基本能夠宏觀描述科學社會主義由理論到實踐、由革命實踐到發(fā)展實踐的演進過程，但是邏輯范式、革命范式和發(fā)展范式是否成立以及三者能否相提并論還需要進一步研究。

三、起點、階段、發(fā)展動力與發(fā)展經(jīng)驗

歷時性研究主要是從時間維度進行的動態(tài)性研究，不僅包括產(chǎn)生、形成研究，還包括起點、階段、發(fā)展動力和發(fā)展經(jīng)驗研究。

1.起點界定。

從現(xiàn)有文獻看，學界將起點分為歷史起點、邏輯起點、實踐起點和理論起點。歷史起點是十一屆三中全會[29](p51)，實踐起點是改革開放，理論起點是鄧小平理論[30](p3~5)，學界已基本形成共識，但對邏輯起點的認識分歧卻很大。鄭又賢[31](p25)認為是解放思想、實事求是思想路線的重新確立，徐崇溫[32]認為是“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”問題的提出和解決，趙雄、涂小雨[33](p18)認為是“毛澤東關于社會主義建設初步探索的思想”。分歧產(chǎn)生的主要原因可能是對于邏輯起點的概念內(nèi)涵和中國特色社會主義理論體系是否包含毛澤東思想中關于社會主義建設的正確思想兩方面的認識不一致。

2.階段劃分。

階段劃分是中國特色社會主義理論體系歷時性研究的重要和熱點研究對象，研究成果也最多，同時分歧也最大，少到兩階段論，多到六階段論都有，而且?guī)缀趺糠N論點中又多有不同的觀點。

（1）兩階段論。

秦剛[19](p19~22)分為奠基期即改革開放以前的20多年和確立完善期即改革開放以來的30年。其之所以如此劃分，意在闡明毛澤東對社會主義建設的探索與中國特色社會主義理論體系之間的關系，用他自己的話說，“對中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)建，是從毛澤東開始的”。

（2）三階段論。

盡管同是三階段論，但三階段的具體所指，則見仁見智。韓廣富等[34](p114~115)認為是形成階段、發(fā)展階段和完善階段，它們正好探索和回答了中國特色社會主義理論體系的三大基本理論問題即“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”，“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”，“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”。黃國華[35](p28)認為與現(xiàn)代化三步走戰(zhàn)略相對應，分為提出、展開和形成三階段，也即鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀分別形成階段。萬軍[36](p52~53)認為分別是孕育和準備期 （1949~1978）、形成期 （1978~1997）、豐富和發(fā)展期（1997至今）。聶運麟[37](p30~32)也持此論，但他認為第一階段的起點應該是1956年，同時將第二個時期進一步分為產(chǎn)生階段 （1978~1982）、展開階段 （1982~1987）、形成體系階段（1987~1997）三個小階段，將第三個時期進一步分為“三個代表”重要思想形成和確立階段（1997~2002）、科學發(fā)展觀形成和確立階段（2002~2007）兩個小階段。侯遠長[38](p7)認為分別為醞釀準備階段（20世紀50年代中期到1978年）、提出形成階段（1978~1989）和豐富發(fā)展階段（1989至今）。榮開明[39](p8~11)認為分別為正式提出和形成階段(1978~1989)、豐富和發(fā)展階段（1989~2002）、新的發(fā)展階段（2002年以來）。曹景文[40](p40~41)認為分別為形成階段（1978~1992）、豐富和發(fā)展階段（1992~2002）、創(chuàng)新和完善階段（2002年以來）。葉昌友[41](p32)認為分為萌芽階段（十一屆三中全會至十一屆六中全會）、基本形成階段（十二大至十四大）、正式形成階段（十四大到十七大），但他沒有對十七大以后進行分析。

（3）四階段論。

劉振清[42](p63)、趙興良[43](p5~6)、柳麗等[44](p18)認為從上世紀五十年代開始，對應四代領導集體，分為四個階段。目前學界四階段論中，持這種觀點的居多。少數(shù)論者也有別論，如“從十一屆三中全會到十一屆六中全會”、“從十二大到十四大”、“從十四大到十七大”和“十七大以后”[45](p8~9)，又如“從八大至十一屆三中全會前”、“從十一屆三中全會到十三大”、“從十三大至十五大”和“十五大以來”[46](p10~11)。

（4）五階段論。

潘慶磊[47](p11~12)認為可劃分為五個階段：孕育期（1978~1982），形成期（1982~1987），系統(tǒng)闡述期（1987~1992），進一步完善期（1992~2002），進一步豐富發(fā)展期（2002至今）。

（5）六階段論。

牛先鋒[48](p10~12)按照社會主義制度確立后鄧小平、江澤民和胡錦濤在位先后排序來劃分。鄧小平時期有四個階段,即1956~1976、1978~1982、1982~1987、1987~1992，江澤民時期是1989到2002，胡錦濤時期是2002至今。

關于發(fā)展階段，觀點紛呈，目不暇給。對此，梁樹發(fā)[49](p19~21)指出，要正確認識馬克思主義發(fā)展階段劃分的經(jīng)驗，從馬克思主義發(fā)展史的高度把握中國特色社會主義理論體系的定位。必須在理論與實踐的統(tǒng)一中把握馬克思主義發(fā)展的階段性；從邏輯上講，不能把整體的馬克思主義發(fā)展的階段性與具體化民族化的馬克思主義發(fā)展的階段性等同起來；在馬克思主義發(fā)展階段認識和劃分上的絕對性與相對性、確定性與不確定性的矛盾，是關于馬克思主義認識中的正?，F(xiàn)象，因此馬克思主義發(fā)展階段劃分沒有統(tǒng)一的標準，而只有統(tǒng)一的原則。

3.發(fā)展動力。

關于中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展動力，李英田[50](p30~32)認為是利益需求，并認為“共同富?！钡母纠嫘枨?、社會各階層利益的需求與和諧、公平、公正的利益需求分別推動了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的形成。張國宏[51](p11~16)認為改革開放和社會主義建設的實踐需要是其形成和發(fā)展的客觀動力，對科學社會主義的堅定信念是其形成和發(fā)展的本源動力，批判與反思的理論品格是其形成和發(fā)展的內(nèi)在動力，人民利益至上的價值取向是其形成和發(fā)展的價值動力，對黨和國家命運與出路的憂患意識是其形成和發(fā)展的主體性動力。汪慶玲[52](p18)認為發(fā)展動力有馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主主義的理論動力，共產(chǎn)黨人具有的解放思想、勇于探索的品質(zhì)動力和堅持科學發(fā)展、改革開放的方法動力。

4.發(fā)展經(jīng)驗。

何鳳云[53](p11~12)認為，發(fā)展經(jīng)驗有始終堅持以人為本的價值理念，堅持解放思想、實事求是的思想路線，堅持用發(fā)展和改革的辦法解決前進中的問題，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法。董長貴[54](p85)認為馬克思主義中國化是中國革命和建設實踐的必然要求和制勝法寶。程偉[55](p6)認為必須堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，旗幟鮮明地反對兩種教條主義（空談馬克思主義的教條主義和迷信西方思想理論的教條主義）。蘇星海等[56](p39)在總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗時認為，將馬克思主義同中國改革開放和現(xiàn)代化建設的實踐結(jié)合起來，實現(xiàn)馬克思主義中國化的新飛躍，是中國特色社會主義理論體系發(fā)展的基本途徑。也有論者就發(fā)展經(jīng)驗的某一方面進行專題研究，如石書臣[57](p176)專門研究了主導性與多樣性的辯證統(tǒng)一的發(fā)展原則；賈繪澤[58](p4)專門研究了發(fā)展原則，即實踐性原則、客觀性原則、主體性原則和整體性原則;姜玉齊[59](p23)專門研究了創(chuàng)新機制，即是以解放思想為前提的思想機制、以解答時代課題為目的的認識機制、以整合民族文化為要件的文化機制和以偉大實踐為基礎的實踐機制。

四、歷史地位與重要意義

歷時性研究還包括歷史地位（即中國特色社會主義理論體系在馬克思主義中國化發(fā)展史上這一時間縱軸上的定位）及其具體體現(xiàn)——理論意義（對前人理論的發(fā)展和對當代人和后代人的理論指導意義）和實踐意義（對我國和世界社會主義的當前和長期的實踐指導意義）。

1.歷史地位。

關于歷史地位，因十七大報告界定得很清楚，學術界也和中央都保持高度一致。如劉曉玲[60]說中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果或者說是馬克思主義中國化的最新成果。鄭德榮[61](p50)還特別強調(diào)“中國特色社會主義理論體系的提出應該是標志馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的完結(jié),不能把理論上的第二次歷史性飛躍的完成與實踐上實現(xiàn)現(xiàn)代化在時限上完全等同起來”。

2.重要意義。

（1）理論意義。

理論意義大致分為三個層次，其一，對黨和國家理論探索的意義。陳立中[62](p90~93)認為，它使我黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會主義建設和人類社會發(fā)展三大規(guī)律的認識更科學、更系統(tǒng)、更全面。劉景泉[63](p18)等認為，為深入探索和把握社會主義發(fā)展規(guī)律提供了根本的指導方針。倪德剛[64](p12)認為，為馬克思主義中國化的發(fā)展開辟了廣闊空間，為充分發(fā)揮黨中央領導集體、全黨和全國各族人民群眾創(chuàng)新智慧提供了廣闊的空間，有利于統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動，不斷開創(chuàng)理論創(chuàng)新和事業(yè)發(fā)展的新局面。其二，對經(jīng)典社會主義理論發(fā)展的意義。聶運麟[65](p1)認為實現(xiàn)了經(jīng)典社會主義理論到當代社會主義理論的歷史性發(fā)展。其三，對人類社會發(fā)展的意義。茹英杰[66](p16)認為在人類社會的發(fā)展中，中國特色社會主義將以其科學的理論體系和發(fā)展道路，成為人類社會發(fā)展的重要規(guī)律之一，這就是中國特色社會主義理論體系的世界意義。另外也有論者如郭紅軍[67](p28)說，是批駁各種錯誤社會思潮的重要理論武器。

（2）實踐意義。

實踐意義可以分為兩個層次，其一，對黨和國家的發(fā)展具有指導意義。有論者[68](p16)認為，為深化改革、擴大開放提供了科學的指導思想，為加速中國現(xiàn)代化的進程提供了強大的精神動力，為鞏固和完善社會主義制度提供了堅實的理論基礎。蘇榮[69](p8)認為，為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國經(jīng)濟社會發(fā)展問題提供了科學的世界觀和方法論，為我們在新世紀新階段全面建設小康社會、發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)指明了前進方向，為我們不斷提升黨的執(zhí)政理念、推進黨的建設新的偉大工程提供了科學指導。藺淑英[70](p57~58)認為能夠凝聚全國各族人民團結(jié)奮斗，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的行動指南。其二，對國際共產(chǎn)主義運動和人類進步事業(yè)發(fā)展的借鑒和推動意義。張寧[71](p11~12)認為，必將推動國際共產(chǎn)主義運動由低潮步入新的復興階段，推動社會主義在全球的發(fā)展；對其他非社會主義國家，尤其是發(fā)展中國家，也具有一定的借鑒價值和意義。范印華[72](p29)認為不僅對中國特色社會主義事業(yè)，而且對世界社會主義運動和人類進步事業(yè)都具有重要的實踐意義。楊根喬[73](p30)認為不僅開辟了經(jīng)濟欠發(fā)達國家擺脫貧困的新途徑，為處于低潮時期的世界社會主義運動注入了新的活力，而且拓展了人類歷史文明的新視野，對人類進步事業(yè)將產(chǎn)生重大而深遠的影響。

五、問題與前瞻

1.問題。

關于中國特色社會主義理論體系的歷時性研究，不但學界熱情高漲，而且成果豐碩，但依然至少存在以下幾個方面的問題。其一，基本概念沒有界定或界定不清。學界在進行中國特色社會主義理論體系歷時性研究時，將理論基礎、思想淵源、思想來源、思想基礎等當作是不言自明的基本概念，不加界定，即便偶有界定，也是界定不清。這不僅制約了學界的有效交流，而且也影響了研究的嚴肅性和科學性。

其二，專題性研究不多。學界歷時性專題研究文獻數(shù)量很少，有關歷時性研究多散見于“中國特色社會主義理論體系”“幾點學習體會和認識”、“若干問題”、“幾個問題”等散點式研究文獻之中，這在很大程度上制約了理論研究的深度。

其三，研究視野有待開闊。從時間上看，歷時性研究往往局限于中國特色社會主義理論體系自身的形成發(fā)展史，鮮見放眼于馬克思主義中國化、馬克思主義在各社會主義國家的本土化、馬克思主義發(fā)展史的大歷史研究。從空間上，雖然偶有文獻論及中國特色社會主義理論體系產(chǎn)生的時代背景、世界意義，但多是點到為止，很少深入研究中國特色社會主義理論體系與當代世界現(xiàn)實之間的辯證圖景。

其四，研究路徑依賴明顯。美國經(jīng)濟學家道格拉斯·諾斯（DouglassC.North）的路徑依賴理論指出，路徑依賴類似于物理學中的“慣性”，一旦進入某一路徑（無論是“好”的還是“壞”的）就可能對這種路徑產(chǎn)生依賴。這種路徑依賴，在中國特色社會主義理論體系歷時性研究中的集中體現(xiàn)是，習慣于以這一理論體系的三大理論形態(tài)、三大理論主題（或稱三大基本問題，即“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”，“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”，“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”）及其主要創(chuàng)立者或者中國共產(chǎn)黨的主要會議而不是以這一理論體系的整體為路徑。對此，顧海良[74](p10)指出，中國特色社會主義理論體系的三大形態(tài)和三大理論主題之間，并不是簡單的對應關系。在對這一理論體系科學內(nèi)涵的理解時，既要對不同理論形態(tài)的主題作出概括性說明，更要用發(fā)展的眼光、從整體的視角作全面的、準確的把握。

其五，實踐性取向不明。理論來源于、服務于實踐并接受實踐的檢驗的道理誰都知道，但是一方面我們很少發(fā)現(xiàn)有學者系統(tǒng)地、動態(tài)地研究中國特色社會主義理論體系與中外實踐之間的辯證關系，另一方面又很難看出我們的歷時性研究的實踐目的取向是什么。

2.前瞻。

問題需要解決，歷史和現(xiàn)實昭示未來。未來關于中國特色社會主義理論體系的歷時性研究要想進一步取得實質(zhì)性進展，無疑要在上述問題上有所突破。具體說來就是，其一，界定基本概念，構(gòu)建共同的話語平臺，避免自說自話。其二，多進行專題性深入研究，避免求大求全，面面俱到，表面上什么話都說了，但實際上等于什么話都沒說。其三，開闊研究視野，才能發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義理論體系與馬克思主義、列寧主義與毛澤東思想等本土化的馬克思主義之間的真實歷史關系，以及與當今世界現(xiàn)實的復雜關聯(lián)。其四，有意擺脫原有路徑依賴，力求把理論體系本身當作整體探究其發(fā)展邏輯和規(guī)律。其五，研究中國特色社會主義理論體系與中外歷史實踐的互動軌跡，并明確進行此項研究的現(xiàn)實實踐目的性取向。

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D616

A

1003-8477（2012）01-0005-06

阮云志（1975—），男，陜西科技大學思想政治理論課教學科研部講師，西安交通大學人文社會科學學院博士研究生。盧黎歌（1953—），男，西安交通大學人文社會科學學院教授，博士生導師。

教育部人文社會科學研究專項任務項目（馬克思主義大眾化）“當代大學生思想特點、成長規(guī)律與馬克思主義大眾化研究”（項目編號：09JD710011）和陜西科技大學人文社會科學基金項目“群體思想政治教育視野下的中國化馬克思主義大眾化歷史考察”（項目編號：ZX10-50）階段性研究成果。

責任編輯 張曉予