隋 禾

(山東大學(xué)法學(xué)院 法學(xué)系，山東濟(jì)南 250100)

淺談社會互動的歷史追溯與現(xiàn)代化交流平臺的互動作用

隋 禾

(山東大學(xué)法學(xué)院 法學(xué)系，山東濟(jì)南 250100)

通過借鑒社會學(xué)與哲學(xué)相關(guān)著作與分析，理清人類社會互動自始至終的發(fā)展脈絡(luò)，依托于現(xiàn)代化的交流平臺，淺析社會互動在現(xiàn)代化技術(shù)下的踐行效果，從而達(dá)到對社會互動在歷史與現(xiàn)實條件下的新認(rèn)知與體會。

社會互動;社會發(fā)展;互動手段;符號互動論;文化決定論

我們得以很清楚的知道，任何社會互動的發(fā)生，都需要一定的條件，而這些必不可少的構(gòu)成要件，正是社會互動得以發(fā)生的基礎(chǔ)。

所謂互動，其基礎(chǔ)必須滿足兩個或兩個以上主體，與此同時，作為社會互動的主體可以是個人之間，也可以是群體之間。①李芹:《社會學(xué)概論》，山東大學(xué)出版社2009年第1版，第125頁。而觀之現(xiàn)代化的交流平臺，其多是通過對交流雙方雙向的聯(lián)系和群體內(nèi)的多向聯(lián)系為基礎(chǔ)，提供語言互動甚至可視化的交流方式。此外，互動主體必須發(fā)生相互接觸，可以是以工具為媒介的間接接觸。這也就表明了現(xiàn)代化的交流平臺恰恰是為我們提供了社會互動的工具。最后，互動主體對符號的意義有比較一致的理解。此處的內(nèi)容，我將在下文做進(jìn)一步的淺析。

一、淺析人類社會互動的發(fā)展變化

從人類漫漫進(jìn)化的長路我們可以清楚的得知并且分析出，人類的社會互動，也是顯而易見的在人類自身不斷進(jìn)步與發(fā)展的演變中得以最后形成的。

(一)認(rèn)知模糊階段的體態(tài)語言互動

在人類社會發(fā)展的早期階段，在人們還沒有必要使用語言來勸服大眾的時候，人類使用的最初的語言，同時也是最普遍、最生動的唯一語言，就是自然的簡單呼叫。②［法］盧梭:《論人類不平等的起源》，高修娟譯，上海三聯(lián)書店2011年10月第2版，第34頁。此時的人類，尚處于蒙昧與無知的原始生活狀態(tài)，他們對所謂個體間的認(rèn)識和界定還不甚清晰，也即他們尚無法對每一個個體進(jìn)行一種有一定標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確分辨，在早期人類的眼中，每一個個體之間的差別還并不明顯，甚至可以說從他們眼中來看可以是真正意義上“一視同仁”的，他們并沒有所謂的親屬之分，也沒有相應(yīng)的歸屬感和親切感，當(dāng)時的家庭結(jié)構(gòu)，如果有的話，并不是現(xiàn)在意義上所講的一個完整的聚集體和利益攸關(guān)體，事實上，在原始狀態(tài)中，人們沒有房屋，甚至沒有茅屋，更不用說財產(chǎn)，沒有一定的利益聯(lián)系使他們成為一個明確的整體，也就是說，此時還并沒有形成一種穩(wěn)定而持久的社會關(guān)系，原始人類對周圍人的認(rèn)知還停留在迷茫無知的狀態(tài)中，此時的社會互動，也處于一種同樣初級的雛形階段，而那時的社會互動，從一定層面上講，其互動的手段還簡單的停留在體態(tài)語言上，即包括簡單的面部表情和身體姿勢等，并沒有上升到一種語言溝通的地步。除去簡單的通過對語調(diào)急促與否的把握和語速快慢與否的表達(dá)，人類還擁有和其它高等動物一樣來依靠自己的表情和動作向外界傳輸個體感覺的能力，而且，從一定角度上來說，這種共同的生理層面上的感覺往往是自發(fā)的，因為，此時的人類，只能從其最原始的內(nèi)心恐懼感出發(fā)，在面臨危險時，以一種幾乎是自發(fā)產(chǎn)生的吼叫和舉動去表明一種驚懼和害怕的情感狀態(tài)，并且，當(dāng)痛苦降臨時，基于每個原始人類自身都存在的生理反應(yīng)狀態(tài)，大聲的吼叫和一定行為的表述從一定程度上便起到了對周圍原始人類的警示和表明自己正處于痛苦之下的一種狀態(tài)，盡管這種互動看起來近似于單方的，但是從一定層面上來講，正是這種基于原始人群體內(nèi)自身的生理基礎(chǔ)與行為習(xí)慣，才使得這種自然的喊叫和舉動具有了暗示的作用，暗示了潛在的危險，也暗示了原始人自身正處于痛苦之中。在此處，其實吼叫的意義和性質(zhì)要比面部表情和身體姿勢更加貼近社會互動的高級階段，也更貼近社會互動的主流和本質(zhì)。而正是基于一種人類普遍的認(rèn)同感，也基于對人類知識起源的研究，這些呼喊聲是大自然為了表達(dá)歡樂、恐懼、痛苦等情感而給予我們的。①［法］孔狄亞克:《人類知識起源論》，洪潔求，洪丕柱譯．商務(wù)印書館1989年第1版，第39頁。從而使其成為了人類社會互動的簡單開端。

(二)文明發(fā)展階段的語言互動雛形

在隨后對人類語言發(fā)展的研究中，我們漸漸明確了人類是從簡單的創(chuàng)造專有名詞出發(fā)的，在漫長的歲月中，在語言里除了人們對顯而易見的客體所給予的那些名稱，諸如樹、果、水、火以及其他有較多機(jī)會被提到的那些名稱外，就再也沒有其他的單詞了。②同上文獻(xiàn)來源，第186頁。那時的原始人，尚未對某一類事物有個大概的概括和定義，他們所認(rèn)識的，只是單個特有的事物，也只能簡單分辨單個個體之間的簡單差異。然而隨著歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步，才逐步實現(xiàn)了對抽象名詞，甚至?xí)r態(tài)和句法的完善和補(bǔ)充，而這顯而易見是一個極其復(fù)雜而不易研究的過程，以至于《論人類不平等起源》的作者，法國偉大的思想家和哲學(xué)家的盧梭也會說:我將把這個問題留給任何一個有志于此的人去研究，即社會對于語言的產(chǎn)生，還是語言對于社會的建立，哪一個更為必要呢?③［法］盧梭:《論人類不平等的起源》，高修娟譯．上海三聯(lián)書店2011年10月第2版，第37頁?？墒遣还艿降资悄囊环N情況，人類顯著的智慧發(fā)展與社會進(jìn)步幫助他們做到了由簡單的自然吼叫到穩(wěn)定并逐步成熟的語言文字體系的發(fā)展過程，也正是基于此，人類的社會互動才得以順利的進(jìn)入一個以語言溝通為主要手段的階段。語言是開展互動的日常性的重要工具，也是最能直接表達(dá)行動者意義的互動手段。④李芹:《社會學(xué)概論》，山東大學(xué)出版社2009年第1版，第127頁。從而使人類社會的互動進(jìn)入了第二個比較鮮明的階段。此階段的主要社會互動方式是以語言溝通為主的，而此階段人類的社會互動可能尚處于一種雙向和簡單的多向交流中，而且這種交流僅限于目力所及范圍內(nèi)。當(dāng)然，除了長期的人類社會發(fā)展產(chǎn)生的口頭語言外，還有必不可少的，人類創(chuàng)造出來的文字與書面語言。

伴隨著甲骨文等比較成熟的文字系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)，這種擁有近百分之二十七的形聲字的文字體系被認(rèn)為是一種發(fā)展較為成熟的文字體系，同時它的一大主要目的，便是記載人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾马棧瑥亩鵀槿蘸笕藗儗α私猱?dāng)時的時代提供了保證，當(dāng)然，這是一種垂直結(jié)構(gòu)的歷史的社會互動，而作為橫向，用于占卜的甲骨文毫無疑問的成為了當(dāng)時人們進(jìn)行文字信息交流的主要方式，也構(gòu)成了文字交流成為互動手段的基礎(chǔ)。

以甲骨文為例的文字體系，構(gòu)成了書面語言領(lǐng)域的社會互動手段，而且甲骨文的出現(xiàn)，也標(biāo)志著社會互動的頻繁性和復(fù)雜性也在逐步的提高，因為甲骨文的記載事項中開始有了人與人之間的社會關(guān)系問題，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域，也就是說，此時，已經(jīng)從一定程度上界定出了商品的價值與個人財產(chǎn)的價值，而且，人與人之間也開始有了比較密切的聯(lián)系，如居住在同一屋檐下并享有個人財產(chǎn)和其它利益的家庭聯(lián)系，以及政治公共生活中的君臣聯(lián)系，同事聯(lián)系，鄰居聯(lián)系等，這也就為雙向甚至多向的社會互動打下了基礎(chǔ)，當(dāng)然，也更是這種社會互動更為頻繁的體現(xiàn)。

此外，此時的互動也開始漸漸擺脫目力所及范圍內(nèi)的限制，因為文字的發(fā)明與不斷的發(fā)展和補(bǔ)充，書信也漸漸成為了人與人之間交流和互動的工具，從而憑借所謂的“飛鴿傳書”達(dá)到與自己距離較遠(yuǎn)的個體間的交流溝通和互動的目的?？梢钥闯觯祟愇拿鞯陌l(fā)展，直接的而且潛移默化的促進(jìn)了人類參與社會互動的頻度和范圍，這也就不難理解在現(xiàn)代化的信息平臺下，地球正在走向“村莊化”的過程，社會互動的距離和廣度，正在以史無前例的速度擴(kuò)大。

(三)人類潛意識與文化背景下的符號意義

不可否認(rèn)的是，在人們進(jìn)行社會互動的過程中，有一種手段和方式是至關(guān)重要的，它就是基于人們自身潛意識和習(xí)慣性認(rèn)同及文化發(fā)展下所形成的符號意義。而這種帶有隱喻性的表達(dá)往往與我們所處的文化熏陶密切相關(guān)，同時也只有同樣處于相似的或者較廣泛的文化背景與個人發(fā)展下，這樣的隱喻對我們來說才會是有意義的。隱喻之所以會有隱藏內(nèi)在含義的效果，是基于我們在個人成長和發(fā)展過程中產(chǎn)生了并慢慢鞏固了對某一類事物的既定認(rèn)知和判斷，并對它的內(nèi)在含義有了較為公認(rèn)的認(rèn)可。一個復(fù)雜的隱喻不是由某個個人在某個特定的環(huán)境下創(chuàng)造出來的，它是由我們的文化提供的，并由我們成長過程中發(fā)展出的神經(jīng)連結(jié)所激活。⑤［美］肯·艾索爾德:《行為背后的動機(jī)》，張智豐譯，中國人民大學(xué)出版社2011年9月第1版，第34頁?？梢姡瑯邮墙涣髋c互動，如果沒有相應(yīng)的文化內(nèi)涵理解與潛意識發(fā)展背景，互動還是很難順利進(jìn)行。在我們保有對自己所認(rèn)知的隱喻有一定的理解外，只有可以明確他人對我們所表達(dá)的隱喻和情景環(huán)境有著同樣的認(rèn)識和認(rèn)可，這樣的隱喻和我們通過互動而創(chuàng)設(shè)出的情景環(huán)境才會有意義，即才會達(dá)到使他人擁有同樣理解與重視的目的。

而相應(yīng)的，布魯默的符號互動理論認(rèn)為，人類不只對彼此的行為做出反應(yīng)，也在解釋和定義他人的行為，這也就為人際之間的互動和符號含義打下了基礎(chǔ)。人類社會的很多舉動與行為都與“符號”有著或多或少的聯(lián)系，甚至從一定角度來說，它們本身也正是一種符號，因為，正是憑借我們依照自己的經(jīng)驗與發(fā)展對某項行為和某種說辭進(jìn)行分析時，是把它當(dāng)做一種標(biāo)志去判定它從屬于什么樣的意思與意義，之后繼而影響到我們的判斷，間接作用于我們在與他人的社會互動中。因而從一定角度來說，我們可以憑借自己的經(jīng)驗認(rèn)識和了解的符號越多，我們在某種程度上，與他人的交流與默契，也會越多而順利。正是這些充盈在我們的互動空間中的“符號”，才構(gòu)成了我們與他人甚至與群體間進(jìn)行順暢社會互動的前提和基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代化的交流平臺對人的社會互動的作用

(一)現(xiàn)代化交流平臺的社會互動實踐效果

以騰訊公司出品的大眾互動工具——QQ來分析，它是通過我們所說的以工具為媒介使大眾實現(xiàn)了間接的接觸，QQ為我們提供的交流平臺，是以對話框的形式，搭建了雙方之間的文字交流，同時，鑒于社會互動本身并不一定是雙方的，也可以成為多方的，所以，現(xiàn)代化的交流平臺提供了群組的方式，使得多方的人可以再同一時間對同一主題進(jìn)行同步的探討與相互的反饋，從而實現(xiàn)了在社會互動行為中的多方交流。

與此同時，現(xiàn)代化的交流平臺有效的屏蔽了社會互動手段無法得以實施所帶來的弊端，在社會互動的手段中，有關(guān)于個人空間的界定，即指社會溝通過程中人與人傳達(dá)某種意義的空間距離，適當(dāng)?shù)膫€人空間是社會溝通順利進(jìn)行的保證。①李芹:《社會學(xué)概論》，山東大學(xué)出版社2009年第1版，第128頁。而現(xiàn)代化的通訊平臺，使得互動可以采取的形式從單純的文字溝通向語言溝通甚至面對面溝通轉(zhuǎn)變，使得個人空間的距離把握，不單純的被互動雙方所處的地理位置不同而產(chǎn)生較大差別。

此外，現(xiàn)代化的交流平臺恰恰又從一個側(cè)面印證了社會互動中的一個重要的理論——符號互動論。我們的認(rèn)知，評估和定義決定了現(xiàn)實。②［美］理查德·謝弗:《社會學(xué)與生活》，劉鶴群，房智慧譯，世界圖書出版公司2006年第1版，第123頁。從而，從最簡單的角度，QQ所構(gòu)建的平臺提供了可以供我們表達(dá)個人思想和感情的表情符號，而這些在最廣泛大眾中可以傳播和應(yīng)用并引起同樣情感反應(yīng)的表情，正是由于出于同樣的文化背景和發(fā)展下的經(jīng)驗與潛意識，使得我們隊這些符號的認(rèn)可帶有相同或相似的定義，也使得它們可以不借助任何備注和文字解釋而達(dá)到明確表達(dá)思想和感情的作用。這種使得符號所表達(dá)的意愿能夠在廣泛范圍傳播下去并引起相應(yīng)反應(yīng)的機(jī)制，也正是由現(xiàn)代化的交流平臺在社會中的互動實踐過程中，慢慢改進(jìn)并建立起來的，因此，從這樣的角度來看，現(xiàn)代化的交流平臺無疑為我們的社會互動在實踐過程中提供了工具與幫助，也為我們更密切的互動產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)關(guān)于符號互動論和文化決定論的對比與小結(jié)

符號互動論有其一定的發(fā)展歷程，其最早是由喬治·赫伯特·米德創(chuàng)立的，他明確提出了人類社會的相互作用是由文化意義和自我認(rèn)知兩方面共同作用所決定的。而他的作品《精神、自我與社會》在被其學(xué)生整理并出版后，也很明確的反映出了米德強(qiáng)調(diào)人類智慧與創(chuàng)造性的觀點。

而有一種與其相對立的論點——文化決定論，文化決定論的主要觀點是認(rèn)為人類文化是影響人類社會發(fā)展的決定性因素的理論，其與符號決定論處于一種對立的局面。

通過從上述人類在社會互動領(lǐng)域的發(fā)展過程和發(fā)展?fàn)顟B(tài)我們已經(jīng)不難看出，除去我們所認(rèn)同的一個民族所處的社會生活環(huán)境和文化發(fā)展背景可以對我們的認(rèn)知和隱喻產(chǎn)生一定的影響之外，我們不可能去忽略作為自身而言，人類在發(fā)展過程中繼承了一種潛意識的神經(jīng)連結(jié)，而這種潛意識的神經(jīng)連結(jié)是我們不可能完全屏蔽的來源于我們個體自身的反應(yīng)，例如，對于死亡，任何一個民族都會有這樣的一種基本認(rèn)同感，即死亡總是不美好的，而這些，除去文化差異外，主要的來源，是人類在漫長的進(jìn)化過程中對于死亡的經(jīng)歷和理解傳承了下來，從而成為了我們潛意識的一部分，根深而蒂固。

文化決定論很明顯的忽略了人類自身對自己的影響，也忽略了潛意識狀態(tài)下人類自身的與文化無關(guān)的發(fā)展，因此，在此處，我還是慎重的采用布魯默的符號互動論而不是文化決定論來解釋關(guān)于現(xiàn)代化交流平臺中廣泛大眾對于表情和符號公共認(rèn)同的這一現(xiàn)象。

通過對人類的社會互動發(fā)展經(jīng)歷和現(xiàn)代化平臺帶來的交流體驗與產(chǎn)生的互動作用，我們可以對社會互動的前世與今生有了一個較為明晰的認(rèn)知，同樣，也會為我們對未來社會互動的全新發(fā)展，產(chǎn)生自己的預(yù)見與設(shè)想。

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1003－4145［2012］專輯－0054－03

2012－04－25

隋 禾，山東大學(xué)法學(xué)院法學(xué)系學(xué)生。

(責(zé)任編輯:宋緒芬)