熊立 張麗娜

【摘要】電影《納德與西敏：一次別離》是伊朗導(dǎo)演阿斯哈·法哈蒂非常優(yōu)秀的一部作品。在這部影片中他將關(guān)注的目光投向處于改革與轉(zhuǎn)型中的伊朗現(xiàn)實(shí)社會(huì)，成功塑造了西敏、瑞茨、特眉這三個(gè)女性形象。一方面，這些女性在伊朗現(xiàn)代社會(huì)中受到新思想的影響，力爭(zhēng)獨(dú)立自主；另一方面她們又無(wú)法完全擺脫舊的文化觀念和宗教思想的束縛，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間彷徨、猶豫，試圖尋求出路。因此，這些有著傳統(tǒng)根基的女性在現(xiàn)代思想意識(shí)的滲透下不可避免成為一個(gè)矛盾體，表現(xiàn)出勇敢與怯懦、進(jìn)取與退守的多重性格。

【關(guān)鍵詞】 《納德與西敏：一次別離》；女性形象；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；矛盾體《納德與西敏：一次別離》是伊朗著名導(dǎo)演阿斯哈·法哈蒂的作品，成功地摘取了第61屆柏林國(guó)際電影節(jié)的最佳影片金熊獎(jiǎng)和第84屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)。它以女性地位相對(duì)弱勢(shì)的伊朗社會(huì)為背景，描寫(xiě)了一對(duì)中產(chǎn)階級(jí)夫婦因?yàn)槌鰢?guó)問(wèn)題而引起的一場(chǎng)復(fù)雜的糾紛。在影片中，主人公西敏為了女兒特梅的教育，希望一家三口移居國(guó)外，但是遭到了丈夫納德的堅(jiān)決反對(duì)，原因是納德的父親患有老年癡呆癥需要照顧。夫妻兩人為此對(duì)簿公堂，準(zhǔn)備離婚，但是法院駁回了西敏的請(qǐng)求。西敏賭氣回了娘家。西敏走后，納德分身乏術(shù)，聘請(qǐng)了一位女護(hù)工瑞茨照顧父親。在照料的過(guò)程中，瑞茨為了外出方便將納德的父親綁在床上，老人摔倒在地差點(diǎn)死亡，而出離憤怒的納德推倒了瑞茨導(dǎo)致她流產(chǎn)。瑞茨的丈夫怒不可遏將納德告上了法庭，在這場(chǎng)官司中，兩個(gè)家庭、三個(gè)女性都被卷入其中，呈現(xiàn)出糾纏蕪雜的狀態(tài)。影片中既沒(méi)有宏大的電影場(chǎng)面，也沒(méi)有高超的電影特技，但導(dǎo)演用客觀、嚴(yán)謹(jǐn)又充滿人文關(guān)切的鏡頭風(fēng)格，以家庭糾紛事件為切入點(diǎn)，以西敏、瑞茨、特眉為代表描述了伊朗現(xiàn)代社會(huì)中女性的生活狀態(tài)。在伊朗這樣一個(gè)處于改革與轉(zhuǎn)型中的發(fā)展中國(guó)家，一方面，現(xiàn)代社會(huì)為女性提供了平等的教育機(jī)會(huì)、就業(yè)機(jī)會(huì)，越來(lái)越多的女性走上職業(yè)化道路。另一方面，女性雖然在較大程度上擺脫了封建傳統(tǒng)的樊籬，但古老的男權(quán)意識(shí)和宗教思想仍然根深蒂固，女性在觀念和意識(shí)上仍受其壓迫，因而仍背負(fù)著傳統(tǒng)的沉重負(fù)荷。因此，她們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間彷徨、猶豫，試圖尋求出路，這些有著傳統(tǒng)根基的女性在現(xiàn)代思想意識(shí)的滲透下不可避免成為一個(gè)矛盾體，表現(xiàn)出勇敢與怯懦、進(jìn)取與退守的多重性格。

一、力爭(zhēng)獨(dú)立自主的現(xiàn)代女性

在電影《納德與西敏：一次別離》（以下簡(jiǎn)稱《別離》）中，導(dǎo)演成功地塑造了一個(gè)力爭(zhēng)獨(dú)立自主的現(xiàn)代女性形象——西敏，她是伊朗現(xiàn)代社會(huì)中渴望掙脫束縛、向往自由的進(jìn)步女性的縮影。西敏受過(guò)良好的教育，擁有體面的工作，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入，穿著時(shí)尚，生活富足。她不迂腐，不受宗教的束縛，對(duì)事情的處理偏向“實(shí)用主義”和“便利主義”。與丈夫納德的固執(zhí)己見(jiàn)不同，西敏個(gè)性獨(dú)立且非常理性，她認(rèn)為女兒在海外才能獲得更好的教育。因此，從家庭和女兒未來(lái)發(fā)展的角度出發(fā)，她不愿意停留在落后閉塞且嚴(yán)重受宗教束縛的故土，力主全家移民國(guó)外，尋求更發(fā)達(dá)和自由的空間。西敏為了移民海外寧愿以拋棄父親、犧牲婚姻為代價(jià)，這無(wú)疑顛覆了傳統(tǒng)伊朗婦女的形象，體現(xiàn)了現(xiàn)代女性力爭(zhēng)獨(dú)立與自由的意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，受男權(quán)文化和父權(quán)制度的文化塑造，伊朗女性的理想形象主要是對(duì)傳統(tǒng)角色的無(wú)意識(shí)沿襲。早期的伊斯蘭文化就注重強(qiáng)調(diào)婦女要“謹(jǐn)慎”、“恭敬”和“柔順”?！豆盘m經(jīng)》提倡女人的主要使命是“在家生兒育女，管理家政，保護(hù)好一個(gè)穩(wěn)定而幸福的家庭，使丈夫安心的在外奮斗和創(chuàng)造財(cái)富”，[1]104妻子要做到孝養(yǎng)公婆，順從丈夫。這些教條將女性生存空間界定在家庭領(lǐng)域，要求女性為家庭和社會(huì)犧牲奉獻(xiàn)自我。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種觀念演化為社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)，伊朗許多女性自覺(jué)地把做賢妻良母視為自己的人生理想。顯然，這種幸福觀無(wú)形中銷蝕了女性的自我發(fā)展意識(shí)，但在影片中西敏不同，她敢想敢做，為了追求自由，她寧愿以極端的形式叛離親屬和犧牲自己的家庭，從這方面來(lái)看，西敏無(wú)疑是一個(gè)有現(xiàn)代意識(shí)的女性。

西敏的現(xiàn)代意識(shí)也體現(xiàn)在日常生活的行為處事之中，每當(dāng)遇到困難和問(wèn)題的時(shí)候，西敏總是傾向于采用實(shí)用、便利的手段解決，既方便又快速。在處理丈夫納德與鐘點(diǎn)工瑞茨的糾紛之中，她建議丈夫賠錢(qián)給對(duì)方將事情了結(jié)，那是因?yàn)樗雷约旱恼煞蛉隽酥e，犯錯(cuò)在先。西敏同情女傭的遭遇，能設(shè)身處地地為她著想，認(rèn)為對(duì)瑞茨一家給予經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償總好過(guò)在法庭上斗來(lái)斗去，這樣的話可以減少對(duì)兩個(gè)家庭、尤其是對(duì)兩個(gè)孩子造成的傷害。她私下里去找瑞茨的丈夫談判，將事情用經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)男问搅私Y(jié)。從這里我們也可以看到西敏是一個(gè)獨(dú)立、干練、有主見(jiàn)的現(xiàn)代女人。相對(duì)于男人們的唇槍舌戰(zhàn)，她反而更理智，選擇了最現(xiàn)實(shí)也是雙贏的方式解決了問(wèn)題。

在《離別》中，西敏與丈夫之間的矛盾聚焦于是離開(kāi)還是留下，改變還是不變，是追求現(xiàn)代獨(dú)立自由，還是遵循傳統(tǒng)因循守舊，西敏選擇和為之抗?fàn)幍氖乔罢摺Ｈ欢?，雖然西敏對(duì)自己的需求有著清醒的認(rèn)識(shí)，但她并未能與傳統(tǒng)思想完全割裂，因此，在實(shí)際行動(dòng)中她遭遇了來(lái)自各方面的阻力，這使她的抗?fàn)幉⒉粡氐?，存在著妥協(xié)性。影片中，西敏并不是一個(gè)將父親無(wú)情拋棄的冷酷女人，相反，她是一個(gè)孝順媳婦。影片處處透露出這樣的信息。當(dāng)西敏要離開(kāi)家時(shí)，納德的父親拉著她的手一遍一遍地叫著她的名字企圖要留下她，對(duì)于一個(gè)年老癡呆的父親，能夠清晰地叫出西敏的名字并且感覺(jué)到西敏將要離開(kāi)家，這足以讓我們知道平時(shí)西敏對(duì)老父的悉心照顧及老父對(duì)西敏的依戀。納德受牢獄之災(zāi)時(shí)，也是西敏把父親接回娘家照顧?？梢?jiàn)，在女兒的未來(lái)和老父之間，西敏不得不忍痛割愛(ài)，做出舍棄老父的選擇。從中也反映出現(xiàn)代女性想要爭(zhēng)取獨(dú)立自主的艱難，她們所面臨的現(xiàn)實(shí)的阻力以及家庭的牽絆。

在《離別》的事件過(guò)程中，西敏也在走與不走、離婚與不離之間猶豫、徘徊。影片中有這一個(gè)細(xì)節(jié)，當(dāng)西敏已經(jīng)收拾好回娘家的行李走出門(mén)外，卻重返家里只為了拿一片沒(méi)有什么意義的CD。很顯然，拿CD只是一個(gè)假托，她只是給丈夫一個(gè)挽留的機(jī)會(huì)，如果丈夫有所表示，她一定會(huì)留下來(lái)的。從這里我們不難推斷出，西敏實(shí)際上思想發(fā)生了轉(zhuǎn)化，她已經(jīng)向丈夫妥協(xié)了，只要丈夫挽留，她可以放棄移民海外這個(gè)美好的理想而與家人留在故土。西敏的妥協(xié)是因?yàn)閻?ài)自己的丈夫和家庭嗎？這可能是最主要的原因，但更為關(guān)鍵的是她想改變的決心不夠徹底。傳統(tǒng)的習(xí)俗和婦女觀念依然在潛意識(shí)中左右她的行為。正如納德所說(shuō)的，她的內(nèi)心是恐懼的，對(duì)未來(lái)的他國(guó)生活缺乏足夠的信心，所以她一直希望丈夫同行，哪怕一直等到出國(guó)最后期限前的40天。因此，與其說(shuō)是西敏向納德妥協(xié)，還不如說(shuō)是西敏向現(xiàn)實(shí)（現(xiàn)代社會(huì)中女性的犧牲意識(shí)仍站主導(dǎo)地位）妥協(xié)。

最終西敏到底有沒(méi)有移居海外，投奔自由世界，影片并沒(méi)有明確說(shuō)明，留給觀眾的是思考。在伊朗的現(xiàn)代社會(huì)中，西敏是追求自由和獨(dú)立這一類女性的縮影。她們敢于突破傳統(tǒng)的觀念和習(xí)俗，在相對(duì)封閉的環(huán)境當(dāng)中，懷抱著對(duì)于自由的渴望，做出了她們所能夠做出的勇敢而大膽的行為，不在乎世俗輿論的壓力，無(wú)視傳統(tǒng)的權(quán)威和阻撓，大膽地同外界的各種阻礙力量進(jìn)行了無(wú)畏的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出了獨(dú)立的個(gè)性、自主的人格和對(duì)未來(lái)、自由所抱有的美好的理想。但同時(shí)，她們始終沒(méi)有擺脫掉傳統(tǒng)道德觀念的束縛和制約，在社會(huì)習(xí)俗、道德輿論、男權(quán)權(quán)威的壓力和打擊之下，容易產(chǎn)生妥協(xié)的思想和行為。因此，一旦在追求自由的過(guò)程中受到阻撓，她們便表現(xiàn)出一種畏手畏腳、瞻前顧后、彷徨猶豫、意志不堅(jiān)定等缺點(diǎn)和局限，這注定她們是自我矛盾的一體，在反抗掙扎中尋找著出路。

二、掙扎于男權(quán)、宗教制度下的傳統(tǒng)女性

與西敏這類力爭(zhēng)獨(dú)立自主的女性不同，瑞茨是生活在伊朗現(xiàn)代社會(huì)底層的傳統(tǒng)女性代表。這類女性雖然身處現(xiàn)代化的城市，感受著都市現(xiàn)代、時(shí)尚的氣息，但“男尊女卑”、“男主女從”等傳統(tǒng)文化觀念以及“真主是唯一的真宰”等宗教思想仍然主宰和支配著她們的行為。然而她們畢竟是生活在現(xiàn)代社會(huì)的女性，在現(xiàn)代社會(huì)文化觀念的沖擊和生活的壓力下，她們不得不承受來(lái)自傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重夾擊，這注定她們要承受更多的坎坷、困難和折磨。影片中身為女傭的瑞茨折射出這類女性的真實(shí)生活狀態(tài)。

瑞茨是伊朗社會(huì)底層勞動(dòng)?jì)D女代表。在現(xiàn)實(shí)生活中，她們身份低微，干最臟最累的活卻得不到尊重。在男權(quán)社會(huì)和宗教思想的統(tǒng)治下，她們毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)，沉默而弱勢(shì)。在家庭之生活中，瑞茨沒(méi)有獨(dú)立人格和話語(yǔ)權(quán)，臣服于丈夫的權(quán)威之下。根據(jù)伊斯蘭教傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，“女性要崇拜、順從和依附于男人，要安于次要地位。丈夫是家庭中的最高權(quán)威，是家庭的中心和主人，女人是丈夫的附庸。一切得聽(tīng)從丈夫的支配?！盵2]這些規(guī)定桎梏著這類傳統(tǒng)女性的肉體，麻醉著她們的靈魂，使她們逆來(lái)順受。電影中的瑞茨深受傳統(tǒng)女性文化和伊斯蘭社會(huì)習(xí)俗的毒害，對(duì)她的丈夫唯命是從。因?yàn)楹ε抡煞?，瑞茨不敢告訴自己外出做工的、不敢坦白流產(chǎn)的實(shí)情。一邊要繼續(xù)和雇主打官司贏得利益，一邊又暗自受到良心和道德的譴責(zé)，在兩者之間苦苦掙扎，此時(shí)她的內(nèi)心世界是壓抑、無(wú)助的。這種掙扎一直持續(xù)到納德和西敏夫婦愿意出錢(qián)賠償，觸及到她的信仰底線，她才把敢把流產(chǎn)的真相告訴西敏，告訴她的大姑姐，但就是不敢把真相告訴她的丈夫，因?yàn)樗滤恼煞蛑勒嫦嗪髸?huì)殺了她?？梢?jiàn)，在男權(quán)社會(huì)下的女性在身體和心靈上都受到的戕害。

在社會(huì)生活中，瑞茨這類的婦女更是沒(méi)有地位和話語(yǔ)權(quán)的。故事的開(kāi)始，瑞茨受雇于納德，在薪資談判中她使出了渾身解數(shù)，但所有的努力都在后者的一句“下午之前給我個(gè)答復(fù)吧，這樣我也好找別人”前煙消云散。在流產(chǎn)事情發(fā)生之后，瑞茨苦苦哀求法官不要把她的丈夫關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但無(wú)論她怎樣地傷心哀求最終卻敵不過(guò)女主人西敏在法官面前的一句話：“大人，能麻煩你這次放過(guò)他嗎？”從瑞茨的身上折射出伊朗社會(huì)中地位底下的傳統(tǒng)婦女的影子。她是沉默的大多數(shù)代表，只是想以自己誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取報(bào)酬，但勤勞和苦難沒(méi)帶來(lái)否極泰來(lái)的希望，她也并不奢求幸運(yùn)，甚至肚子里的孩子流產(chǎn)后也不敢抱怨求告，只能忍辱負(fù)重、謹(jǐn)小慎微地熬日子。

在流產(chǎn)事故發(fā)生之后，在法庭上為了維護(hù)自身的利益，冒著褻瀆她所信仰的宗教的危險(xiǎn)，她繼續(xù)說(shuō)謊。當(dāng)納德答應(yīng)賠款，瑞茨一家可借著這筆錢(qián)還清欠款過(guò)上好生活時(shí)，她卻無(wú)法面對(duì)《古蘭經(jīng)》堅(jiān)持自己的證詞，因?yàn)樵谝粋€(gè)有信仰的人眼里那是最大的不敬，會(huì)遭到真主的譴責(zé)。根據(jù)《古蘭經(jīng)》上的教義，“穆薩對(duì)他們說(shuō)：你們已大禍臨頭，你們不該對(duì)阿拉編造謊言，以至遭到刑罰懲擊?！盵3]冒著會(huì)被丈夫嚴(yán)懲的危險(xiǎn)，瑞茨最終承認(rèn)了自己的謊言。

作為一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的女性，受時(shí)代的感染，瑞茨與舊時(shí)代的傳統(tǒng)婦女還是有所區(qū)別。導(dǎo)演并沒(méi)有把她塑造成完全麻木隱忍順從的文化典型、沉默無(wú)語(yǔ)的他者、被動(dòng)無(wú)助的弱者、無(wú)知柔弱的低等動(dòng)物，而是賦予了她一定的現(xiàn)代女性意識(shí)，刻畫(huà)了她自尊、自愛(ài)的一面。在影片中，為了證明自己的清白，她在主人納德的面前據(jù)理力爭(zhēng)，一定要拿到她當(dāng)天的報(bào)酬來(lái)證明自己沒(méi)有偷錢(qián)。在法庭上，她對(duì)法官說(shuō)：“法官大人，我今天來(lái)只是為了一事，我失去了我的孩子，但是她控告我盜竊，給我?guī)?lái)的傷害更大?！睆闹形覀兛梢钥吹竭@個(gè)不幸女人的倔強(qiáng)和勇敢，在受到精英階級(jí)的冤枉和污蔑時(shí)，她不會(huì)忍氣吞聲，而是勇敢地要求法官給她一個(gè)公道。從中我們可以看出瑞茨并不是一個(gè)一味順從、忍讓的傳統(tǒng)女性，而是一個(gè)敢于維護(hù)自己權(quán)利的具有一定現(xiàn)代意識(shí)的女性，當(dāng)她們的人格受到污蔑是她們敢于為自己澄清，在她們的身上體現(xiàn)出現(xiàn)代女性自尊、自愛(ài)的意識(shí)。

顯然，對(duì)瑞茨這類女性來(lái)說(shuō)，男權(quán)思想的統(tǒng)治和宗教思想的禁錮仍然是她們難以擺脫的魔障，但女性的自主意識(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步不斷在增強(qiáng)。在傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代思想發(fā)生沖擊之時(shí)，她們焦慮兩難，承受著來(lái)著兩方的沖擊、痛苦的抉擇。導(dǎo)演給予這一類女性的生存和處境以深切的同情和關(guān)懷，對(duì)于她們而言——自由不會(huì)在等待中降臨，尊嚴(yán)要靠自覺(jué)行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取，走向幸福之路還漫長(zhǎng)而艱難。

三、期待走出迷茫的新生代女性

孩子是一個(gè)家庭的希望，同時(shí)也是國(guó)家和民族的未來(lái)。在《一次別離》中，導(dǎo)演通過(guò)新生代寄托了自己對(duì)于伊朗女性成長(zhǎng)的理想和期望。與自己的母親一輩不同，特眉是伊朗現(xiàn)代社會(huì)中的新生代女性，她們本該有著幸福的時(shí)光，然而處于伊朗這樣一個(gè)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的發(fā)展中國(guó)家，她們的成長(zhǎng)必定是一個(gè)不斷蛻化、交織著矛盾與痛苦的過(guò)程。

影片中的特眉，是出生在一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭的女孩，雖然她年輕、光彩照人，但是憂傷、沉默、痛苦之中茫然不知所措的形象卻始終如影伴隨。受伊朗傳的統(tǒng)文化的熏染，在特眉的身上，不可避免地流露出對(duì)于傳統(tǒng)家庭和社會(huì)依戀的一面。在面臨父母為出國(guó)的問(wèn)題鬧離婚分居時(shí)，她選擇和父親一起生活。母親多次提出要求希望特眉能和她一起出國(guó)，特眉都置之不理。影片的表面上給出的信息是她留在父親身邊，是為了撮合父母，希望父母重歸于好。因?yàn)樗滥赣H沒(méi)了她哪里也去不成。實(shí)際上影片隱含著特眉并不支持母親的選擇，她不想離開(kāi)父親和祖父（因?yàn)樗麄兪沁@個(gè)家也是伊朗這個(gè)國(guó)家的象征），不愿跟隨母親去一個(gè)雖然是更自由、更先進(jìn)，然而卻是陌生的國(guó)度。當(dāng)她父親與女傭一家人發(fā)生糾紛后，她把一切的責(zé)任都?xì)w結(jié)到母親身上，她用責(zé)怪的眼神看著母親說(shuō)：“如果你不走，爸爸就不會(huì)進(jìn)監(jiān)獄?！碧孛紡淖约旱母行哉J(rèn)識(shí)出發(fā)，留戀安穩(wěn)的生活環(huán)境和舊有的生活方式。如果她一開(kāi)始就表明立場(chǎng)，要跟隨母親移居海外，憑著父親對(duì)她的疼愛(ài)，父親一定會(huì)同意的。伊朗法律規(guī)定：?jiǎn)紊砼缘絿?guó)外讀書(shū)只要獲得父親的同意就可以，[4]父親甚至有可能為了她而舍棄老父陪同她和母親一起移居海外?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化習(xí)俗依舊存有強(qiáng)勢(shì)的引力，它助長(zhǎng)了人的依戀和惰性，因此，特眉選擇了站在父親這一邊，不同意母親的做法。

但是在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)代潮流裹挾著人們不斷前行，不允許人們停滯不前。11歲，本是天真無(wú)邪，無(wú)憂無(wú)慮的小女孩，卻由于父母婚姻關(guān)系的破裂而被迫告別快樂(lè)的童年。為了留住母親，一邊學(xué)習(xí)著父親冷漠的偽裝，一邊小心翼翼地不讓母親察覺(jué)到她是如此的愛(ài)她。她像所有孩子一樣被教育要誠(chéng)實(shí)，勇于承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。因此，她一次次地追問(wèn)父親是否真的知道那個(gè)流產(chǎn)的女人早已懷孕，并且旁敲側(cè)擊地勸告父親承擔(dān)自己的責(zé)任。她希望父親誠(chéng)實(shí)，去向法官坦白，但如果父親誠(chéng)實(shí)，就要進(jìn)監(jiān)獄，送父親進(jìn)監(jiān)獄，這與她自己的初衷相悖。當(dāng)法官要求詢問(wèn)她時(shí)，她寧愿受道德的譴責(zé)，不動(dòng)聲色地替父親圓了謊，轉(zhuǎn)而又在汽車后座上流淚滿面。她所付出的一切，本意只是希望父親和母親之間能消除互相的誤解而重歸于好，但在父親和母親爭(zhēng)鋒相對(duì)的過(guò)程中，留下的只是她杯水車薪的勸慰與痛苦到瀕臨絕望的背影。在一系列的事件之中，她童年時(shí)代純真的城堡不斷崩塌，而在它的廢墟之上隱約出現(xiàn)了一個(gè)不可捉摸的成人世界?？v觀全片，鏡頭也不止一次地對(duì)準(zhǔn)了特眉流淚的場(chǎng)景，淚水的不斷重現(xiàn)，仿佛隱現(xiàn)了其內(nèi)心深處從焦慮跌落到無(wú)奈的過(guò)程。

特眉經(jīng)歷了太多讓她痛苦的事情，母親離她而去，一向形象高大的父親居然撒謊， 她內(nèi)心極其痛苦，最后父親叫她的時(shí)候，她都有點(diǎn)恍惚，她沒(méi)法理解大人的處事方式。她原本以為父母離婚是簽證問(wèn)題，可是當(dāng)后來(lái)的一切發(fā)生后，她明白了那根本不是原因甚至不是導(dǎo)火索，特眉終于明白什么都改變不了，她能做的就是自己做一個(gè)選擇，再多的淚水都是無(wú)力。特眉在影片的前95%階段內(nèi)都是整個(gè)事件中的一位無(wú)辜的參與者，然而最為巧妙的是，影片的結(jié)尾突然把重心傾向了特眉。面對(duì)裁決離婚權(quán)利的法官，是選擇母親，還是選擇父親？選擇父親意味著留守固有的傳統(tǒng)，選擇母親意味著追求新的生活。影片的結(jié)局沒(méi)有告訴我們特眉的選擇。鏡頭中呈現(xiàn)出特眉涌眶而出的熱淚，卻無(wú)比堅(jiān)毅地重復(fù)著“我已經(jīng)做出了選擇”。特眉的人生經(jīng)歷還短，家事的劫難卻讓她承擔(dān)了太多本不屬于這個(gè)年紀(jì)的壓力與責(zé)任，我們無(wú)法預(yù)知在她未來(lái)的生活中會(huì)遇到什么，然而在度過(guò)風(fēng)浪之后，她會(huì)不斷地成長(zhǎng)，我們有理由相信，她會(huì)很好地把握住自己的命運(yùn)。顯然，在特眉身上體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)伊朗新生代女性爭(zhēng)取獨(dú)立、自由生活的美好愿景。

作為一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的古國(guó)，在逐步與全球化接軌的今天，伊朗與許多發(fā)展中國(guó)家一樣，難以回避外來(lái)文化的不斷涌入，正處在新舊交替、傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存的歷史過(guò)渡時(shí)期。在《一次別離》之中，電影通過(guò)鮮明的人物表演來(lái)講述復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，雖然問(wèn)題看似只存在于某一個(gè)家庭中，卻影射了伊朗女性社會(huì)群體的普遍生存狀態(tài)。身處于這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的女性，她們?cè)谑艿絺鹘y(tǒng)文化熏染的同時(shí)也受到現(xiàn)代文化的影響，這注定了她們是特定歷史時(shí)代的矛盾體，通往自由、幸福之路還很漫長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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