曾 斌

（四川理工學(xué)院 政治學(xué)院，四川 自貢 643000）

當(dāng)我們用馬克思主義觀點(diǎn)來衡量當(dāng)代社會的價值觀念、思想文化時，會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)只是一個歷史概念，不符合時代變遷、社會發(fā)展的現(xiàn)象都將會被淘汰，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化只能在外來優(yōu)秀文化當(dāng)中相互碰撞才能與時俱進(jìn)，永葆生機(jī)和活力，而外來優(yōu)秀文化也有與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有機(jī)整合才能在中國真正生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

一 不同時期的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合

馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化的融合、發(fā)展是經(jīng)歷一個從認(rèn)識、經(jīng)歷到結(jié)合成功運(yùn)用，需要一個歷史過程，一是我黨在長期的革命實(shí)踐斗爭中，能夠?qū)ⅠR克思列寧主義理論同當(dāng)時中國革命的實(shí)際特點(diǎn)，紅軍所處在的特殊環(huán)境，充分結(jié)合起來，并形成了符合中國革命和建設(shè)實(shí)際的毛澤東思想。二是上個世紀(jì)70年代黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在充分總結(jié)國內(nèi)外社會主義國家建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和不足后，最終確定了以建設(shè)具有中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在我國特定歷史時期的建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義成果的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，成功地探索出了如何建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。三是十三屆四中全會以來，我黨結(jié)合國內(nèi)外形勢的新變化以及黨所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步地探索了如何建設(shè)、建好社會主義的問題，并創(chuàng)造性地提出現(xiàn)在新的歷史時期內(nèi)建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的課題，在完善鄧小平理論的基礎(chǔ)上，又更進(jìn)一步地具體深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。四是十六大一來，我當(dāng)對于“樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)”幾個重要戰(zhàn)略的提出，這些戰(zhàn)略的提出從很大的程度上來講，極大的推動了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

二 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化可以融通的內(nèi)在根源

馬克思主義之所以能夠在中國發(fā)展，推動中國革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展，究其原因在于它與中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀成分的有著相融、相通之處，也正是因?yàn)檫@種融通性，促使了馬克思主義在中國的傳播過程中同傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分不斷地融合，大大地推進(jìn)了馬克思主義中國化的進(jìn)程。具體而言，有以下幾點(diǎn)融通之處：

首先是共產(chǎn)主義構(gòu)想與天下為公理念的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思主義理論認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，如生產(chǎn)資料公有制，“一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料”[1]；實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則等等。所以，“公平、公正、公開”原則是馬克思主義所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會的最基本原則。此外，馬克思主義認(rèn)為歷史是由勞動人民來創(chuàng)造的，他們是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的最關(guān)鍵力量。而中國傳統(tǒng)文化中，“大同”思想占有重要的地位。春秋時代，以儒、道、墨為首的諸子百家就分別對大同社會進(jìn)行了不同的詳述。孫中山時刻以“天下為公”自勉，可見，中國傳統(tǒng)“大同”“公天下”思想與馬克思主義共產(chǎn)主義思想有共通性。唯其如此，共產(chǎn)主義才能夠同中國的傳統(tǒng)大同思想如此的深度融合在一起并推動中國革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，例如毛澤東在講解共產(chǎn)主義時，就將其描繪成“天下為公”的大同境界：“公共的育兒院、蒙養(yǎng)院、學(xué)校、圖書館、銀行、工作、消費(fèi)社、劇院、病院”[2]等等。在批判了資本主義社會資本家剝奪無產(chǎn)階級剩余價值的剝削制度本質(zhì)后，馬克思提出了“按勞分配”的思想，這是馬克思恩格斯公平思想在社會分配領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，對于按勞分配的內(nèi)涵，馬克思是如此解釋的：“每個生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量?！砸环N形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來?！盵3]按勞分配思想在人類歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了以勞動量作為勞動產(chǎn)品分配的標(biāo)準(zhǔn)，勞動成為計(jì)量生產(chǎn)者獲取生活用品的唯一尺度，勞動者的收益與其付出的勞動量是成正比的，從而與剝削制度下的分配制度有了根本性區(qū)別。按勞分配的實(shí)質(zhì)在于“等量勞動獲得等量收入”，這在很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會公平，按勞分配也被視為是一種公平的分配制度。但是，馬克思又指出，雖然按勞分配消除了資本主義社會按資分配的弊端，但是這種分配方式還不能完全實(shí)現(xiàn)公平。因?yàn)椋磩诜峙渲贫人蔑@的公平只是在實(shí)現(xiàn)了勞動面前的人人平等，而問題是勞動本身是不是平等的呢？事實(shí)上并非如此，勞動者的勞動能力存在著巨大的差別，不同的人在體力和智力上并不完全相同，體力和智力較高的勞動者在同一時間內(nèi)所完成的勞動量必定大于體力和智力較弱的勞動者，由此就會產(chǎn)生勞動者獲取勞動產(chǎn)品數(shù)額上的差異。因此，按勞分配雖然沒有承認(rèn)社會主體階級上的差別，摒棄了剝奪制度，但是卻在事實(shí)上承認(rèn)了勞動者勞動能力上的差別，默認(rèn)了不同勞動能力所帶來的天然特權(quán)。要解決這一矛盾，只有到了共產(chǎn)主義社會才能真正實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的理想，才能從根本上解決這一矛盾。只不過中國傳統(tǒng)“大同”理想是建立在生產(chǎn)力極其落后的情況下先賢的追求，而共產(chǎn)主義世界是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富基礎(chǔ)上目標(biāo)，但其根本目的是一致的，“共產(chǎn)主義理想”和“大同”理想確有異曲同工之妙。

其次是馬克思主義人學(xué)思想與中國重民、重宗族觀念的融通。馬克思主義是起源于歐洲近代科學(xué)理論體系，同一時期的中國卻是一個落后的半殖民地、半封建的落后國家。馬克思主義能夠在當(dāng)時的中國得到廣泛的傳播、認(rèn)可和應(yīng)用，同馬克思主義的人學(xué)思想有著直接的關(guān)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯就號召“全世界無產(chǎn)階級，聯(lián)合起來”。強(qiáng)調(diào)“個人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)，社會成員要正確處理個人利益同集體利益之間的關(guān)系”的人學(xué)思想。中國傳統(tǒng)的歷史文化中最重要的特點(diǎn)就是人學(xué)思想，歷代封建王朝都將“新民、愛民、重民”作為封建統(tǒng)治的重要手段這一?！渡袝けP庚》記載：“重我民”，“罔不唯民之承”，“施實(shí)德于民”，《左傳》、《國語》中也曾多次表達(dá)了“以民為本”的重民思想觀點(diǎn)?？鬃邮欠浅Ｖ匾曋孛袼枷氲?，在傳統(tǒng)的“民、食、喪、祭”等傳統(tǒng)的社會風(fēng)俗中，將“民”列在第一位。孟子則明確提出了古代君王要以“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想觀念，他認(rèn)為只有“得民心者得天下，失民心者失天下?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)宗教文化中也包含了豐富的民本主義思想，荀子也非常主張民為邦本，他的君舟民水的思想理論在現(xiàn)代社會仍然起到參考借鑒作用。并且不只是儒家提倡以民為本，道、墨、法等諸家文化都主張“以民為貴”的重民思想。雖然，這種思想還只是處于為封建統(tǒng)治服務(wù)的手段，但它卻是達(dá)到人民群眾是歷史締造者這一目標(biāo)的必經(jīng)之路，所以，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中重民思想同馬克思主義人學(xué)思想在很多地方是一致的。

第三，經(jīng)世致用與馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)在融通，眾所周知，中國文化源遠(yuǎn)流長，歷代封建王朝的思想都是以經(jīng)世致用為根本目的。在唯物主義與辯證法相統(tǒng)一上，中國有著悠久的傳統(tǒng)，這種中國哲學(xué)的唯物主義和辯證法相結(jié)合傳統(tǒng)同馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀有著高度的相融、相通性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中也有著悠久的樸素唯物主義傳統(tǒng)。早在殷周時代，《尚書·洪范》就闡述了“五行”的思想，認(rèn)為世界是由五種物質(zhì)元素組成的，開創(chuàng)了中國樸素唯物主義的先河。內(nèi)容豐富的樸素唯物主義思想和特色濃郁的辯證色彩構(gòu)成了傳統(tǒng)中國哲學(xué)，當(dāng)然，這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)世致用同馬克思主義實(shí)踐觀有著融通性的重要體現(xiàn)。在知行合一的實(shí)踐觀上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)同馬克思主義理論實(shí)踐有著高度類似，這也是馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化融合的具體體現(xiàn)。如中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀注重實(shí)踐，重視知和行的統(tǒng)一，并提出了具有辯證唯物主義認(rèn)識論的主張，而實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義理論中的基本特征，馬克思的新唯物主義之突出一個“新”字，新就新在于馬克思將對社會和世界發(fā)展的理解都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)來說，實(shí)踐同樣是解決問題的最根本手段。知“天”求“道”，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀察和研究宇宙和人生的開始。有了知天道后，還需要將物質(zhì)世界的外在之理轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在之性，達(dá)到“化知成識”，但是這一層次只是停留在哲學(xué)理論層面，只有通過實(shí)踐將理論觀點(diǎn)付諸于治國安邦的社會實(shí)踐當(dāng)中，才能夠成為真正意義上的哲學(xué)?？梢?，在實(shí)踐觀念上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)趨向于道德實(shí)踐，而馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀則側(cè)重于改造世界，兩者觀點(diǎn)不完全相同，但就將理論化實(shí)踐這一觀點(diǎn)來看，二者之間還是有著相似之處。所以，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“知行合一”的深刻認(rèn)識會更有加有助于我們認(rèn)識和把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特征。

三 馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型、提升的具體體現(xiàn)

馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化的融合是全方位的，整個過程是循序漸進(jìn)，不斷發(fā)展的。所以，在新的社會歷史時期內(nèi)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型和提升。馬克思主義中國化對中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在以下幾方面：一是實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化社會主義的升級。馬克思主義所構(gòu)想和提倡未來社會是共產(chǎn)主義社會，它是建立取消私有制的基礎(chǔ)上的，農(nóng)業(yè)文化是中國的傳統(tǒng)的民族文化。建國后，鄧小平同志在毛澤東思想的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展，但農(nóng)業(yè)問題仍然是馬克思主義中國化的核心問題，繼續(xù)以農(nóng)村所有制改革為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)而帶動全面的經(jīng)濟(jì)改革。二是對于傳統(tǒng)民本思想向著人本思想的價值觀轉(zhuǎn)變，正是因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變，才帶來了馬克思中國化的深入，這一點(diǎn)來說，前面論及中國傳統(tǒng)文化的基本特征就是重民思想，但是這與現(xiàn)代的民本有著很大的區(qū)別，當(dāng)時的民本思想只是用來麻痹老百姓的，是封建王朝統(tǒng)治人民的工具，在很大的程度上說，這不是真正的民本思想，而到了革命的時代，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在對于馬克思主義群眾史觀的原理基礎(chǔ)上得到了新型的全面的人本思想，這種思想的基礎(chǔ)就是群眾史觀，正是因?yàn)橛辛巳罕娛酚^的指導(dǎo)，所以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人才創(chuàng)建了一切為了群眾，一切依靠群眾的基本路線，并且創(chuàng)立了“一切為了群眾，一切到群眾中去”的群眾路線，后來，鄧小平同志繼承了毛澤東思想的精髓，將人本思想的價值觀更加的具體化，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，用一種現(xiàn)實(shí)的方法來對于以人為本的做法進(jìn)行了實(shí)踐的運(yùn)用，到了江澤民同志為代表的時代，更加的鮮明的將其運(yùn)用到了三個代表的重要思想中去，當(dāng)代，以胡錦濤為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，標(biāo)志著傳統(tǒng)的民本思想最終實(shí)現(xiàn)了以人為本的價值轉(zhuǎn)換。

馬克思主義中國化對中國傳統(tǒng)文化的提升體現(xiàn)在以下幾方面：一是將實(shí)事求提升到實(shí)踐思想路線中。實(shí)事求是一直以來是中國傳統(tǒng)文化所關(guān)注的焦點(diǎn)，當(dāng)然，實(shí)事求是在中國傳統(tǒng)文化中只是一種學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)，代表著一種學(xué)習(xí)態(tài)度?！拔母铩苯Y(jié)束后，鄧小平重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，并開展“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，為實(shí)事求是明確了新的時代內(nèi)容。二是將傳統(tǒng)的小康思想有了新質(zhì)的飛躍。自古以來，無數(shù)的文人、學(xué)者對心目中的小康社會都做了詳盡的描繪，所以，小康思想在一定程度上促進(jìn)馬克思主義在中國的傳播。在馬克思主義中國化的具體實(shí)踐中，以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人將傳統(tǒng)的小康思想融入到了治國方略中，并且提出了實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是建立在對傳統(tǒng)文化提升基礎(chǔ)之上的。鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上希望能夠?qū)崿F(xiàn)中國現(xiàn)代化的概念，提出了“中國式的現(xiàn)代化”的概念，并相繼用“小康”、“小康之家”的概念來解讀“中國式的現(xiàn)代化”。鄧小平所倡導(dǎo)的“小康社會”已不是單純意義上的“小康社會”，它是包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面明確要求的社會主義初級階段中的一個發(fā)展階段

綜上所述，在傳統(tǒng)的中國哲學(xué)中，在很多方面都與馬克思主義哲學(xué)有著高度相融、相通的吻合點(diǎn)。這種融通性，不僅是馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)共同發(fā)展外在動力，也是二者之間能夠融匯交流、創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。無數(shù)的歷史事實(shí)證明，只有充分了解馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)之間的共同部分，準(zhǔn)確把握馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的融通性，才能促進(jìn)馬克思主義在中國的傳播發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[C].北京:人民出版社,1972:459.

[2]毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南出版社,1990:454.

[3]馬克思恩格斯全集:第19卷[C].北京:人民出版社,1972:21.