劉慣超

(國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì) 經(jīng)濟(jì)研究所，北京 100038)

任何一門(mén)學(xué)科體系，都是建立在能經(jīng)得住哲學(xué)審視的基礎(chǔ)之上的。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的哲學(xué)審視是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容[1－2]。近年來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的實(shí)際歷程中，對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究存在缺位現(xiàn)象[3]。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富如何增加以及財(cái)富如何分配的一門(mén)學(xué)科，使用價(jià)值是財(cái)富的具體體現(xiàn)。對(duì)使用價(jià)值及其價(jià)格決定機(jī)制的研究是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一。對(duì)使用價(jià)值等基本概念進(jìn)行思辨和哲學(xué)審視，有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的根基更為堅(jiān)固[4]。本文對(duì)使用價(jià)值、有用物品和價(jià)格決定進(jìn)行了哲學(xué)思辨，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、論使用價(jià)值

使用價(jià)值是指某物品直接地或間接地對(duì)于人的有用性。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的使用價(jià)值，實(shí)際上就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講的某物對(duì)人的效用。使用價(jià)值具有以下特點(diǎn):

1.只要某物對(duì)社會(huì)上的至少一個(gè)人有某用，則此物具有某種使用價(jià)值

某物具有使用價(jià)值，是將全社會(huì)的人作為一個(gè)整體而言的。即某物具有使用價(jià)值，并不一定是對(duì)所有的人都有用。對(duì)甲有用的東西可能對(duì)乙無(wú)用。對(duì)丙無(wú)用的東西可能對(duì)丁有用。只要對(duì)其中的一部分人，甚至一個(gè)人有用，則此物具有某種使用價(jià)值。

2.空間相對(duì)性:某物對(duì)于同一時(shí)期不同的人具有類(lèi)型不同或大小不等的使用價(jià)值

從橫向來(lái)看，使用價(jià)值對(duì)同一時(shí)期不同的人具有差異性，即某物對(duì)于不同的人具有不同或大小不等的使用價(jià)值。其一，對(duì)有些人有用的東西可能對(duì)另一些人無(wú)用。對(duì)于不同的兩個(gè)人可能是有使用價(jià)值或無(wú)使用價(jià)值兩種結(jié)果。棉襖對(duì)于熱帶的人無(wú)用，但對(duì)于北極的人卻有用。其二，對(duì)有些人有此用的東西可能對(duì)另一些人有彼用。對(duì)戊有此用的東西可能對(duì)己有彼用，即對(duì)于不同的兩個(gè)人可能是有此種使用價(jià)值或有彼種使用價(jià)值兩種結(jié)果。如礦土對(duì)當(dāng)?shù)氐木用窬哂小爱?dāng)作一般的泥土蓋房子或做土壤種植莊稼”的此種使用價(jià)值，而對(duì)于冶礦工廠的人卻具有“能作為原料用來(lái)冶煉金屬”的彼種使用價(jià)值。其三，對(duì)有些人有小用的東西可能對(duì)另一些人有大用。對(duì)庚人有小用的東西可能對(duì)辛人有大用，即對(duì)于不同的兩個(gè)人而言某物即便具有同一種使用價(jià)值，也具有大小不相等之差別。如對(duì)于不愛(ài)規(guī)劃的人而言，一平方米布可做一條褲子;而對(duì)于愛(ài)規(guī)劃的聰明人而言，一平方米布可做兩條褲子。從橫向來(lái)看，使用價(jià)值對(duì)不同的人具有不同或大小不等的使用價(jià)值，由于同一時(shí)期不同的人相當(dāng)于各自在一個(gè)小的空間，此性質(zhì)又可稱(chēng)為使用價(jià)值的空間差異性，或稱(chēng)空間相對(duì)性。使用價(jià)值具有空間相對(duì)性，是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)公理。

3.時(shí)間相對(duì)性(或稱(chēng)歷史相對(duì)性):某物在不同的歷史時(shí)期具有類(lèi)型不同或大小不等的使用價(jià)值

從縱向來(lái)看，某物在不同的歷史時(shí)間對(duì)于同一個(gè)人(或者對(duì)于多個(gè)人組成的同一人群)而言，具有不同或大小不等的使用價(jià)值。其一，對(duì)單個(gè)人而言，某物品在當(dāng)今這段時(shí)間對(duì)某人有用，可能在以后對(duì)此人無(wú)用;反之亦然。如一個(gè)過(guò)去當(dāng)裁縫的人現(xiàn)在改行做廚師，修鞋機(jī)對(duì)以前的此人有用，而對(duì)當(dāng)今的此人無(wú)用。其二，某物品具有使用價(jià)值是對(duì)于所處的那個(gè)時(shí)代的人而言的。有些物品對(duì)過(guò)去的人們?cè)?jīng)有用，而對(duì)當(dāng)今的人們則無(wú)用;有些物品今天對(duì)人們有用，而將來(lái)可能對(duì)人們無(wú)用，反之亦然。因此，對(duì)某一時(shí)刻某物品具有使用價(jià)值是相對(duì)于所處的那個(gè)時(shí)代的人類(lèi)而言的，既不是對(duì)之前時(shí)代的人類(lèi)而言的，也不是對(duì)之后時(shí)代的人類(lèi)而言的。有些物品過(guò)去曾有用，對(duì)過(guò)去的那個(gè)時(shí)代的人類(lèi)有用。當(dāng)今沒(méi)用的東西在未來(lái)可能對(duì)后代有用。由于是相對(duì)于不同的歷史時(shí)間而言使用價(jià)值具有差異性，故此性質(zhì)可成為使用價(jià)值的時(shí)間相對(duì)性或歷史相對(duì)性。使用價(jià)值具有時(shí)間相對(duì)性(歷史相對(duì)性)，也是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)公理。

二、論有用物品

1.由使用價(jià)值定義有用物品和無(wú)用物品

對(duì)人類(lèi)中至少有一個(gè)人具有使用價(jià)值的物品，稱(chēng)為有用物品。對(duì)人類(lèi)中任何一個(gè)人都無(wú)用的東西，則稱(chēng)為無(wú)用物品。根據(jù)上述的定義，顯然有用物品都具有使用價(jià)值。有用物品之外的物品，無(wú)使用價(jià)值。所有的理論都或多或少地是對(duì)實(shí)際狀況的一種抽象。這里定義有用物品、無(wú)用物品和使用價(jià)值也是一種抽象。在這種抽象的狀態(tài)下，根據(jù)上述的定義必定會(huì)得出“有用物品之外的物品無(wú)使用價(jià)值”這個(gè)結(jié)論。

2.有用物品的范圍隨人類(lèi)改造自然能力的增強(qiáng)而不斷擴(kuò)大

使用價(jià)值具有時(shí)間相對(duì)性和空間相對(duì)性，即同一物品其使用價(jià)值對(duì)同一時(shí)間不同的人的差異性，以及對(duì)不同歷史時(shí)期的人的差異性，是有用物品的范圍不斷變化的基礎(chǔ)。無(wú)用物品和有用物品界限的區(qū)分，并不是固定不變的。其一，今天看來(lái)對(duì)人類(lèi)是無(wú)用的物品，將來(lái)可能成為人類(lèi)的有用物品。如鈾礦，在未發(fā)明核技術(shù)之前，可以說(shuō)對(duì)人是無(wú)用的，因而不具有使用價(jià)值。但是，在核技術(shù)發(fā)明之后，鈾礦可以用來(lái)發(fā)電和制造核武器，因而鈾礦此時(shí)具有很大的使用價(jià)值。其二，過(guò)去曾對(duì)人類(lèi)是有用的物品，當(dāng)今可能成為人類(lèi)的無(wú)用物品。如草在遠(yuǎn)古人類(lèi)食物遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足時(shí)，不得已成為人類(lèi)的食物，而今食物充足了，就不再有人吃草了。因此，對(duì)人類(lèi)具有使用價(jià)值的物品的范圍(即有用物品的范圍)，是動(dòng)態(tài)的不斷變化的?？傮w而言，物品中對(duì)人類(lèi)具有使用價(jià)值的物品的范圍(即有用物品的范圍)，是隨著人們改造自然和征服自然的能力的增強(qiáng)而不斷擴(kuò)大的。

三、論市場(chǎng)和價(jià)格的出現(xiàn)

市場(chǎng)機(jī)制是人與人之間以合作而非對(duì)抗的方式解決矛盾的一種方式，它降低了以暴力分配資源的成本。市場(chǎng)機(jī)制的演化過(guò)程是一個(gè)逐漸降低有用物品分配成本的過(guò)程。在運(yùn)用某一規(guī)則分配這些物品的過(guò)程中，人們?cè)趯?shí)行這種規(guī)則時(shí)會(huì)付出一些代價(jià)，這些代價(jià)就是分配成本。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，為了解決人與人之間分配資源的矛盾，合作逐漸取代暴力對(duì)抗而成為人與人之間關(guān)系的主流，因?yàn)椤昂献鳌币?guī)則比“對(duì)抗”規(guī)則在分配有用物品時(shí)所導(dǎo)致的成本損失更少。在各種合作方式中，人們逐漸找到了成本更低的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，依靠市場(chǎng)來(lái)配置資源。市場(chǎng)就是一種合作，通過(guò)相互交易各取所需，實(shí)現(xiàn)資源在人與人之間的配置，解決人與人之間的矛盾，降低資源分配過(guò)程中的規(guī)則成本。市場(chǎng)交易是經(jīng)濟(jì)機(jī)制的核心，對(duì)有用物品(或者說(shuō)其附帶的使用價(jià)值)的交易，形成了交易價(jià)格。

市場(chǎng)作為一種經(jīng)濟(jì)機(jī)制，對(duì)全社會(huì)來(lái)說(shuō)也是有維護(hù)其正常運(yùn)行的成本或說(shuō)交易成本的作用。市場(chǎng)不斷成熟的過(guò)程就是不斷降低交易成本的過(guò)程。法制的建立和不斷完善，可以不斷降低市場(chǎng)的交易成本。法制越健全，市場(chǎng)就越成熟，全社會(huì)的交易成本就越低，有用物品的租值耗散越少。經(jīng)濟(jì)機(jī)制的演化過(guò)程是一個(gè)逐漸降低交易成本的過(guò)程。

四、論有用物品(使用價(jià)值)的價(jià)格決定

人們花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)有用物品，實(shí)際上購(gòu)買(mǎi)的是此有用物品能給人們帶來(lái)的使用價(jià)值。有用物品的價(jià)格，反映的是使用價(jià)值的價(jià)格。在下文中，將使用價(jià)值的價(jià)格和有用物品的價(jià)格視為同一問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)探討。

1.使用價(jià)值的空間相對(duì)性和時(shí)間相對(duì)性是價(jià)格發(fā)生變動(dòng)的基礎(chǔ)

使用價(jià)值的空間相對(duì)性和時(shí)間相對(duì)性，即對(duì)社會(huì)上同一時(shí)間不同的人具有差異性以及對(duì)于不同時(shí)間的相同的人具有差異性，是某物品價(jià)格發(fā)生變動(dòng)的基礎(chǔ)。正因?yàn)槟澄锲穼?duì)于同一時(shí)間不同的人具有不同或大小不等的使用價(jià)值，其價(jià)格才在此處高而在彼處低;反之亦然。正因?yàn)槟澄锲穼?duì)于不同時(shí)間的人具有不同或大小不等的使用價(jià)值，其價(jià)格才在今時(shí)高而在明時(shí)低;反之亦然。

2.有用物品(使用價(jià)值)具有價(jià)格的條件

有用物品分為兩種:一種是自然有用物品，另一種是人們創(chuàng)造的自然界原本沒(méi)有的有用物品，后者也為勞動(dòng)產(chǎn)品。人類(lèi)和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，在于能否利用自然界中的自然物品創(chuàng)造出新的有用物品。隨著人類(lèi)的繁衍和規(guī)模擴(kuò)大，自然的有用物品就不夠用了。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，創(chuàng)造了新的有用物品和使用價(jià)值。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人們漸漸地有了剩余勞動(dòng)產(chǎn)品之后，便有了交換，繼而慢慢地出現(xiàn)了一般等價(jià)物和貨幣，商品也就有了價(jià)格[5]。與此同時(shí)，有些自然物品雖然沒(méi)有凝結(jié)人類(lèi)勞動(dòng)，但也具有價(jià)格。

自然界中有些天然的物品本身就對(duì)人們具有使用價(jià)值，比如樹(shù)上自然生產(chǎn)出來(lái)的果子可以吃。如果某自然狀態(tài)下的有用物品的數(shù)量超過(guò)了人們實(shí)際需求的該有用物品的數(shù)量，并且此有用物品不易被壟斷(或者說(shuō)壟斷的成本太高)，則此物品不具有價(jià)格。在此物品的產(chǎn)地，自然狀態(tài)下的此有用物品的價(jià)格為零。勞動(dòng)產(chǎn)品是人們創(chuàng)造的非自然的有用物品，在私有制社會(huì)中它一經(jīng)被制造出來(lái)就被壟斷。從需求方面看有買(mǎi)者需要它的使用價(jià)值，該勞動(dòng)產(chǎn)品又凝結(jié)了人類(lèi)勞動(dòng)，產(chǎn)品的所有者不會(huì)白白地讓渡其使用價(jià)值給購(gòu)買(mǎi)者，因而有使用價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品具有價(jià)格?？偟膩?lái)說(shuō)，某有用物品能否具有價(jià)格由二者共同決定:一是現(xiàn)有存量能否滿足需求，二是此有用物品是否容易被壟斷。

3.物品的價(jià)值定義

根據(jù)馬克思的定義，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)[5]。筆者認(rèn)為，此概念可以進(jìn)一步擴(kuò)展，價(jià)值是凝結(jié)在有用物品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。只要是勞動(dòng)創(chuàng)造的有用物品，即便不是用于交換，由于其具有使用價(jià)值，并且凝結(jié)了無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，也具有價(jià)值。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)二重性理論[5]，勞動(dòng)具有抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)兩重屬性，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值[6]。值得注意的是，具體勞動(dòng)能創(chuàng)造使用價(jià)值，但不是說(shuō)使用價(jià)值必須要由勞動(dòng)創(chuàng)造，更不是說(shuō)所有使用價(jià)值必須要由具體勞動(dòng)創(chuàng)造。自然物品的使用價(jià)值就不是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，比如野果是自然生長(zhǎng)出來(lái)的。

根據(jù)以上對(duì)價(jià)值的定義，物品的價(jià)值應(yīng)是人們?yōu)榱双@得這種使用價(jià)值所需付出的抽象勞動(dòng)的代價(jià)。使用“物品”而不是用“商品”一詞，價(jià)值的這個(gè)定義適用性更強(qiáng)。根據(jù)價(jià)值的上述定義，有用物品之外的無(wú)用物品和勞動(dòng)產(chǎn)品之外的有用物品，其蘊(yùn)含的價(jià)值都為零。

在人們具有自由勞動(dòng)權(quán)利、自由的勞動(dòng)對(duì)象、自由勞動(dòng)所需的工具和自由的勞動(dòng)客觀環(huán)境狀態(tài)下，價(jià)值是物品中凝結(jié)的無(wú)差別的人類(lèi)抽象勞動(dòng)(勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品的價(jià)值中)。否則，只要上句中任何一條被限制，就會(huì)產(chǎn)生壟斷現(xiàn)象。在奴隸社會(huì)，最主要的勞動(dòng)者奴隸失去自由，勞動(dòng)者被壟斷。在封建社會(huì)，最主要的勞動(dòng)對(duì)象土地被壟斷。在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的情況下，資本(表現(xiàn)為具體的勞動(dòng)工具、勞動(dòng)資料，甚至還包括用資本來(lái)營(yíng)造的勞動(dòng)環(huán)境)被壟斷。價(jià)值有助于說(shuō)明和理解人與人之間的剝削關(guān)系。

4.價(jià)格的決定:使用價(jià)值的供求關(guān)系和價(jià)值共同決定價(jià)格

對(duì)某種有用物品的需求總量超過(guò)此物品的有限數(shù)量，就會(huì)存在價(jià)格。然而總有一部分有用物品是有限的，這是價(jià)格形成的基礎(chǔ)。對(duì)某有用物品的供求(實(shí)際上是對(duì)其使用價(jià)值的供求)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系決定了商品的短期價(jià)格。為什么從短期來(lái)看不是其價(jià)值決定了價(jià)格?這是因?yàn)槭袌?chǎng)不能迅速出清，從遠(yuǎn)方(別處)運(yùn)輸來(lái)此物品需要時(shí)間，或者重新制造此物品也需要時(shí)間。以勞動(dòng)產(chǎn)品為例，若在某一時(shí)刻的需求量大于供給量，價(jià)格就高，因?yàn)槿藗儊?lái)不及立刻制造出同樣的使用價(jià)值，只能是出價(jià)高者得，因而供求關(guān)系決定了短期價(jià)格。而從長(zhǎng)期來(lái)看，若對(duì)某勞動(dòng)產(chǎn)品(使用價(jià)值)的需求量大于供給量(此時(shí)價(jià)格較高)，人們看到有利可圖(即人是理性的)，更多的人制造這種勞動(dòng)產(chǎn)品(使用價(jià)值)，最終使得價(jià)格下降。因?yàn)槿藗兛赏ㄟ^(guò)勞動(dòng)，從遠(yuǎn)方運(yùn)輸來(lái)此物品以增加此物品的供給，或?qū)⒃撐锲愤\(yùn)輸?shù)竭h(yuǎn)方以減少此地此物品的供給。因而從長(zhǎng)期來(lái)看，價(jià)值是價(jià)格的中心，即人們?yōu)榱双@得這種使用價(jià)值所需付出的抽象勞動(dòng)的數(shù)量的代價(jià)是價(jià)格上下波動(dòng)的中心。總結(jié)起來(lái):從短期來(lái)看，對(duì)使用價(jià)值的供求競(jìng)爭(zhēng)決定價(jià)格，此為短期價(jià)格決定機(jī)制;從長(zhǎng)期來(lái)看，馬克思所定義的價(jià)值(凝結(jié)的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng))是價(jià)格變動(dòng)的中心，此為長(zhǎng)期價(jià)格決定機(jī)制。有用物品在任一時(shí)點(diǎn)的價(jià)格，均是以上短期價(jià)格和長(zhǎng)期價(jià)格共同決定的疊加。

如前文所述，如果自然界中某自然狀態(tài)下的有用物品的數(shù)量超過(guò)了人們的實(shí)際需求的該有用物品數(shù)量，并且此有用物品不易被壟斷(或者說(shuō)壟斷的成本太高)，則此物品不具有價(jià)格。在此物品產(chǎn)地，自然狀態(tài)下的此有用物品的價(jià)格為零。開(kāi)采好的某自然物品(此時(shí)此物品不再是自然的有用物品，已成了經(jīng)過(guò)開(kāi)采后凝聚了人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品)的價(jià)格，是自然狀態(tài)下開(kāi)采此物品的過(guò)程中所凝結(jié)的抽象勞動(dòng)的量(即其價(jià)值)決定了其價(jià)格。在不是此物品產(chǎn)地的遠(yuǎn)方此物品的價(jià)格是開(kāi)采并運(yùn)輸此原材料的過(guò)程中所凝結(jié)的抽象勞動(dòng)的量(即其價(jià)值)決定了其價(jià)格。

上文中提到，在人具有自由勞動(dòng)權(quán)利、自由的勞動(dòng)對(duì)象、自由勞動(dòng)的工具和自由勞動(dòng)的客觀環(huán)境的狀態(tài)下，價(jià)值是物品中凝結(jié)的無(wú)差別的人類(lèi)抽象勞動(dòng)。否則若上句中任何一條被限制，就會(huì)發(fā)生壟斷的現(xiàn)象。如果壟斷之后剩下的該物品的使用價(jià)值的數(shù)量，低于人們所需求的該使用價(jià)值的數(shù)量，就會(huì)發(fā)生價(jià)格長(zhǎng)期高于其價(jià)值的現(xiàn)象，出現(xiàn)了壟斷價(jià)格。

五、論經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)

使用價(jià)值(財(cái)富的具體體現(xiàn))一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。西方學(xué)者認(rèn)為，資源的有限性與人的欲望無(wú)限性之間的矛盾是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理之一[7]。筆者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)值得商榷。人的欲望是不是無(wú)限的?對(duì)于某一種有用物品(使用價(jià)值)，單個(gè)的人對(duì)它的需求的數(shù)量并不是無(wú)限的，只要夠用就可以了。全體社會(huì)成員對(duì)此種物品的需求量也是有限的，夠人類(lèi)消費(fèi)就可以了，不會(huì)有人故意地持續(xù)地浪費(fèi)，因?yàn)槔速M(fèi)對(duì)任何人來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何益處。這一點(diǎn)也可用邊際傾向遞減來(lái)解釋[8]。人(或人類(lèi))對(duì)某一種有用物品(使用價(jià)值)的欲望是有限的，因而對(duì)社會(huì)上存在的有限種有用物品組成的集合的需求也是有限的。筆者認(rèn)為，在論述“資源的有限性與人的欲望的無(wú)限性之間的矛盾”之前，可以用一個(gè)更廣泛適用的提法，下述表達(dá)方式更為準(zhǔn)確，“總有一部分有用物品是有限的”，即:無(wú)論人的欲望是否無(wú)限，無(wú)論有多少種有用物品在各自的數(shù)量上足夠社會(huì)所有人享用，但至少有一部分有用物品是有限的，只夠一部分人享用。這與人的欲望是否無(wú)限沒(méi)有關(guān)系。“總有一部分有用物品是有限的”，也是價(jià)格存在的原因和價(jià)格形成的基礎(chǔ)。由于總有一部分有用物品是有限的，人類(lèi)曾一度采用強(qiáng)制和暴力的手段分配(如打架、戰(zhàn)爭(zhēng))，但人們漸漸地找到了制度成本更低的價(jià)格準(zhǔn)則，出價(jià)高者得?？偨Y(jié)起來(lái)，“總有一部分有用物品是有限的”，而非“資源的有限性與人欲望無(wú)限性的矛盾”，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理之一，是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的原因，也是價(jià)格存在的原因和價(jià)格形成的基礎(chǔ)?！翱傆幸徊糠钟杏梦锲肥怯邢薜摹笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。

“使用價(jià)值具有空間相對(duì)性和時(shí)間相對(duì)性”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究財(cái)富如何增加以及如何分配的科學(xué)。使用價(jià)值具有空間相對(duì)性和時(shí)間相對(duì)性是根據(jù)社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的客觀機(jī)制抽象出來(lái)的，即使用價(jià)值對(duì)于不同的人和不同歷史時(shí)期具有差異性。無(wú)論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是當(dāng)今的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管沒(méi)有明確地闡述這一點(diǎn)，但兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系都將之作為各自的前提假設(shè)。使用價(jià)值具有空間相對(duì)性和時(shí)間相對(duì)性，實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)公理，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。正是因?yàn)槭褂脙r(jià)值對(duì)于人的需求而言是動(dòng)態(tài)的，對(duì)不同的人具有差異性，對(duì)不同的歷史時(shí)期具有差異性的，經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)不斷地求解新問(wèn)題，價(jià)格也才會(huì)不斷變動(dòng)。由于人類(lèi)改造自然的能力不斷增強(qiáng)，就會(huì)不斷地有新的有用物品(使用價(jià)值)出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)機(jī)制要給這些新出現(xiàn)的使用價(jià)值定義價(jià)格。

總結(jié)起來(lái)，使用價(jià)值及其價(jià)格決定，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要圍繞財(cái)富(使用價(jià)值)如何增多和如何分配展開(kāi)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以存在，因?yàn)橛袃纱笳軐W(xué)基礎(chǔ):一是總有一部分有用物品是有限的。這種表述實(shí)際上比“資源的有限性與人欲望的無(wú)限性之間的矛盾”所涵蓋的范圍更寬，表述上也更為正確。總有一部分有用物品是有限的，這是價(jià)格存在的前提，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的前提。二是使用價(jià)值具有空間相對(duì)性和時(shí)間相對(duì)性。這是價(jià)格變動(dòng)的基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)動(dòng)態(tài)的科學(xué)、永不結(jié)束的學(xué)科的根本原因。這兩個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，前者是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的前提，后者決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)持續(xù)存在。

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[7]Samuelson，P.A.，Nordhaus，W.D.Economics(Sixteen Edition)[M].Columbus:McGraw －Hill Inc.，1999.2－3.

[8]Marshall，A.Principles of Economics(Eighth Edition)[M].London:Macmillan and Co.Limited，1920.92－94.