李純

(昌吉學(xué)院中語系 新疆 昌吉 831100)

心理因素是制約交際活動(dòng)的因素之一，因此，修辭格有其生成的心理基礎(chǔ)。任何一種表達(dá)特定的思想、情感所經(jīng)歷的言語實(shí)踐，都表現(xiàn)為一種特別運(yùn)用語言的心理過程。比喻是言語主體在修辭實(shí)踐中為表達(dá)特定的思想情感生發(fā)的具體的言語現(xiàn)象，它也有其運(yùn)用語言的特殊的心理過程，這個(gè)過程也稱之為比喻的心理機(jī)制或思維機(jī)制。

由心理學(xué)可知，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)開始于感覺與知覺。感覺反映事物的個(gè)別屬性和特性，如顏色、明暗、聲調(diào)、香臭、粗細(xì)、軟硬、苦甜等；而知覺是反映事物的整體及其聯(lián)系與關(guān)系，如一段悅耳的樂曲，一間昏暗的屋子等。知覺是在感覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但不是感覺的簡(jiǎn)單疊加。在知覺中，人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)起著重要的作用。正是通過感覺和知覺，人們才得以在腦海中儲(chǔ)存了對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從而認(rèn)識(shí)世界。比喻正是在此前提下開始生成的，本體作為客觀存在物，刺激著創(chuàng)作者的感觀，以其鮮明的生動(dòng)的形象進(jìn)入創(chuàng)作者大腦，并與原本存儲(chǔ)于頭腦中的既有認(rèn)識(shí)共同作用，以期找出喻體，這是比喻修辭開始的第一步。［1］

一、漢維語比喻與聯(lián)想對(duì)比

比喻修辭建構(gòu)的核心是本體與喻體之間存在著相似點(diǎn)。相似點(diǎn)是指創(chuàng)作者從甲事物(本體)的突出感受點(diǎn)出發(fā)，聯(lián)想到與這一特征相類似的乙事物(喻體)，從而形成比喻。由此可見，聯(lián)想在比喻生成過程中發(fā)揮著重要作用。

所謂聯(lián)想，是指由一事物想到另一事物的心理過程，是客觀事物之間的聯(lián)系在人們頭腦中的反映。從生理機(jī)制來看，它是大腦皮層上過去舊有暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系形成的新的結(jié)合。聯(lián)想按照它所反映的事物間的關(guān)系不同，分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想。比喻修辭主要以類似聯(lián)想為基礎(chǔ)。

（一）漢維語比喻與相似聯(lián)想對(duì)比

類似聯(lián)想，也稱相似聯(lián)想，是指兩種事物在性質(zhì)或形態(tài)上類似，由一種事物的知覺和回憶而引起對(duì)另一事物的聯(lián)想。如看到朝陽，聯(lián)想到青年，產(chǎn)生“年青人是早上八九點(diǎn)鐘的太陽”的期望；看到夕陽，聯(lián)想起人的暮年，也就產(chǎn)生了“夕陽無限好，只是近黃昏”的感嘆；看到花朵，就聯(lián)想到兒童，祖國的未來；看到玫瑰聯(lián)想到愛情，這些都是類似聯(lián)想。但由于漢維民族所處的地域環(huán)境、文化環(huán)境不同，漢維民族的類似聯(lián)想也有所不同。

類似聯(lián)想是兩種事物在某些特征、功能、顏色和形狀上的近似，并不是完全一致。因此，比喻按照顯性相似點(diǎn)和隱性相似點(diǎn)的區(qū)別分為兩種，即所謂的形似與神似。［2］形似和神似是統(tǒng)一的，相輔相成的。如漢語里形似的例子：

⑴葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)。(朱自清，《荷塘月色》)

例⑴中，葉子和花的狀態(tài)與籠著輕紗的夢(mèng)在外形上沒有可比性；但其朦朧、飄忽的美好實(shí)質(zhì)是相類似的。

⑵王夫人冷笑道：“好個(gè)美人！真像個(gè)‘病西施’了。”（曹雪芹，《紅樓夢(mèng)》）

⑶那濺著的水花……像一朵朵小小的白梅。（朱自清，《綠》）

⑷葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。

（朱自清，《荷塘月色》）

例⑶、⑷中作者把水比喻成白梅，把荷葉比喻成舞女的裙。通過遷移、轉(zhuǎn)換，從不同角度選取喻體，從不同深度獲取相似點(diǎn)，從而盡量朝著深遠(yuǎn)的、美的事物意向產(chǎn)生聯(lián)想。

漢語對(duì)“憂愁”的描繪就體現(xiàn)了漢語具象思維特點(diǎn)，光有形象還不是真正表現(xiàn)漢語思維精神。漢語表達(dá)往往以世界具象來傳達(dá)人的主觀意志，以形寫意，賦予具象以靈性。［3］如：

⑸自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁。

⑹春去也，飛紅萬點(diǎn)愁入海。

維吾爾語中“形似”的比喻：

⑺她面若石榴紅，齒如珍珠白。(維文，《維吾爾民間史詩-3》)

⑻傍晚的太陽像火似地烤著碎石灘，從光禿禿的山上翻騰著熱浪。（維文，祖爾東·薩比爾，《探索》）

⑼此時(shí)麥吉儂看到萊麗的身體像風(fēng)中的樹葉一樣顫抖，臉色蠟黃。(維文，《維吾爾民間史詩-3》)

相似聯(lián)想是對(duì)一件事物的感知或回憶引起對(duì)同它在某些方面有相似性的對(duì)象的回憶，或只有相似特點(diǎn)的事物形成的聯(lián)想。相似聯(lián)想與比喻關(guān)系密切。兩個(gè)本質(zhì)不同的對(duì)象之所以能構(gòu)成比喻，是以相似點(diǎn)為媒介而形成的，但相似點(diǎn)卻是通過相似聯(lián)想而獲得的。如：

⑴覺新的眼光游落在了那封信上，但是他的眼前仿佛起了一層灰色的霧，那些字突然搖晃起來。（巴金，《秋》）

⑵物價(jià)像吹斷了線的風(fēng)箏，又像得道成仙，平地飛升。公用事業(yè)的工人一再罷工，電車和汽車只恨不能像戲院子和旅館掛牌客滿。（錢鐘書，《圍城》）

例⑵中作者用多個(gè)形象的比喻，使“抗戰(zhàn)初期那個(gè)病態(tài)社會(huì)的腐朽狀況”歷歷在目，觸目驚心。［4］

⑶駱駝是沙漠之舟。（維吾爾語諺語）“駱駝”是本體，“舟”是喻體。駱駝是沙漠中的主要運(yùn)輸工具，舟是海洋中的角度看，它們之間具有相似性。該比喻就是在這一認(rèn)知基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。

⑷這種愛情就像樹葉上的一滴露珠，太陽一照就很快蒸發(fā)了。（維文，祖爾東·薩比爾，《探索》）

（二）漢維語比喻與類比聯(lián)想對(duì)比

比喻是有一定的心理基礎(chǔ)的。王希杰說：比喻，又叫譬喻,就是根據(jù)聯(lián)想,抓住事物的相似之點(diǎn)，用另一個(gè)事物來描繪所要表現(xiàn)的事物。他指出比喻的心理基礎(chǔ)是類似聯(lián)想。比喻是根據(jù)類似的聯(lián)想和對(duì)事物關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，選取另外的事物來描繪事物的內(nèi)在特征。［5］如臺(tái)灣詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》：

⑴小時(shí)候∕鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票……∕我在這頭∕母親在那頭

長大后∕鄉(xiāng)愁是一張窄窄的郵票∕我在這頭∕新娘在那頭

后來阿∕鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)龚M我在這頭∕母親在那頭

而現(xiàn)在∕鄉(xiāng)愁是一彎淺淺的海峽∕我在這頭∕大陸在那頭

上例中把鄉(xiāng)愁比作郵票、船票、墳?zāi)?、海峽。鄉(xiāng)愁與郵票、船票、墳?zāi)?、海峽之間差異很大，但在這個(gè)特定語境中，所構(gòu)成的比喻卻非常新鮮，富有表現(xiàn)力。這就是類比聯(lián)想的作用，而這種類比聯(lián)想，是符合當(dāng)代漢民族特定的文化心理和審美情趣的。

如維吾爾文學(xué)巨著《福樂智慧》中的比喻：

⑵白樺似的身軀曾像箭一樣挺直，如今卻駝背彎腰，好似彎弓。（《福樂智慧》，6532行）

二、漢維語比喻與聯(lián)想意義對(duì)比分析

聯(lián)想作為一種心理活動(dòng)，反映一個(gè)民族的文化特征，而一種語言的詞語在很大程度上反映各民族的文化特征，而詞語聯(lián)想則能產(chǎn)生深層的文化意義。漢維兩種語言中詞語的概念意義相同，但根據(jù)聯(lián)想反應(yīng)所產(chǎn)生的文化意義不同的情況可分為以下幾種情況：

（一）漢維語聯(lián)想意義完全不同或相反

不同民族創(chuàng)造比喻時(shí)，往往選擇與人們的日常生活密切聯(lián)系的事物作喻體。由于歷史、社會(huì)和自然環(huán)境等諸多因素，各民族對(duì)同一事物的觀察和認(rèn)識(shí)，也表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，所以不同語言中喻體的選擇，往往是民族特色得以體現(xiàn)的重要因素。

1.漢維語中人物聯(lián)想的差異對(duì)比

在漢維兩種語言中，有一些與人物有關(guān)的比喻，由于受文化差異的影響，產(chǎn)生聯(lián)想空缺，如漢語里常有的人物，如張飛、西施、竇娥、賈寶玉、阿Q等人物。這些人物名常常被用作比喻，如：

⑴你比阿Q還阿Q！

⑵他走進(jìn)這個(gè)別墅就像劉姥姥進(jìn)了大觀園。

⑶我們單位的諸葛亮可真不少。

⑷“竇娥”將軍沉冤昭雪。（《晨報(bào)》）

對(duì)上述例子，漢族人一聽就懂，而維吾爾語中沒有阿Q、劉姥姥、諸葛亮等文學(xué)人物，當(dāng)然就不會(huì)有類似的比喻。

而維吾爾語中有些比喻在漢語中也決不會(huì)有。在玉素甫·哈斯·哈吉的《福樂智慧》中作者以日出、月圓這兩個(gè)取自天體名稱的喻體塑造了象征公正、法度、歡樂與幸福的、有血有肉、情感豐富的人物形象。又如維吾爾語中阿訇、阿吉、烏古斯汗、帕爾哈提、西琳、阿凡提、阿曼尼莎汗等文學(xué)人物。如：

⑸朝伯克瞪眼睛。（諺語：比喻敢怒而不敢言）

伯克，維吾爾語音譯詞，舊時(shí)對(duì)城鄉(xiāng)級(jí)行政官員的稱呼。巴依，維吾爾語音譯詞，舊時(shí)對(duì)財(cái)主、地主的稱呼，舊時(shí)將心狠、貪婪的人常常被比作巴依。由于漢語中沒有“伯克”、“巴依”、“ 阿帕霍加”等文學(xué)人物，所以不會(huì)有上述的比喻。

2.漢維語比喻與漢維語顏色詞的聯(lián)想差異對(duì)比分析

顏色詞蘊(yùn)含許多文化意義。不同民族對(duì)顏色詞的聯(lián)想迥然不同。漢語言文化中白色與“不幸、死亡、恐怖”等聯(lián)系在一起。如：漢族的孝衣是白色，黑暗、恐怖地區(qū)稱為白區(qū)?！癮q”（白色）在維吾爾語言文化中是吉祥、純潔、崇高的象征。在維吾爾族人的心理就成了“純潔、吉祥、善良、幸福的象征”。

3.漢維語比喻與漢維語動(dòng)物名詞的聯(lián)想不同

動(dòng)物名詞在漢維語中其寓意、聯(lián)想都有所不同。由動(dòng)物詞語作比喻可看出維漢語言文化差異。如《福樂智慧》中對(duì)“馬駒”的描寫：

⑴剛愎自用于人是一件重負(fù)，剛愎自用者好比自負(fù)的馬駒。（玉素甫·哈斯·哈吉，《福樂智慧》，2066行）

漢語中的馬駒稱小馬，小馬駒確實(shí)很可愛的，但沒有褒貶色彩。

漢民族崇尚龍，龍?jiān)跐h語里多為褒義，如龍馬精神、龍騰虎躍等。在封建社會(huì)龍是皇權(quán)的象征。龍?jiān)诰S吾爾語中比喻多為貶義，如玉素甫·哈斯·哈吉在《福樂智慧》中對(duì)龍的描寫：

⑵世人好比逆旅，世人好比過來客，世人好比妖龍，胃口老填不滿。（玉素甫·哈斯·哈吉，《福樂智慧》，1202行）

漢語里“雞”的最顯著的象征意義是守信、準(zhǔn)時(shí)。雞在漢文化中是美的象征，“雄雞一唱天下白”、“聞雞起舞”所展示的是有志之士奮發(fā)自強(qiáng)，準(zhǔn)備為國效力的壯美圖景。漢語中有關(guān)雞的詞語還有“金雞獨(dú)立”、“雄雞報(bào)曉”等。

在維吾爾文化中，雞卻經(jīng)常代表“膽小、懶惰”等，帶有貶義色彩。如：

⑶小雞①小公雞②斗雞，指專門愛吵架、打架的孩子。

⑷膽小如雞，比喻膽小。（成語）

鶴本來只是一種普通的飛禽，但因在中國本土宗教道教中，鶴是長壽的象征，因此有仙鶴的說法，而道教的先人大都是以仙鶴或者神鹿為座驥。由此引申出許多與鶴相關(guān)的詞語多為褒義詞，如：鶴發(fā)童蕉、松鶴同長、松鶴遐齡，喻高年、高壽。

“鶴”常喻隱士，如孤云野鶴、野鶴閑云。幽閑孤高的鶴和來去無定的云，形容人閑散自由。鶴音，用鶴的鳴叫聲比喻修道者、隱逸者的聲音。而維吾爾語中沒有“鶴”的聯(lián)想與比喻。［6］

在漢語、維吾爾語中，同一動(dòng)物由于語言、文化不同，其聯(lián)想不同。如漢語：飛蛾撲火（又作燈蛾撲火），源于“飛蛾之赴火，豈焚身之可吝”，比喻自取滅亡。而維吾爾語中“飛蛾”一詞，在維吾爾人的心目中卻是追求光明的象征。如：

⑸他現(xiàn)在圍著她團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

維吾爾語中把迷戀某女孩的男人一般用“飛蛾”表示，喻體“燈蛾”代替本體“男人”。

⑹祖國我的生命土壤，你是生養(yǎng)我的母親，你的兒子眷戀著你，猶如燈蛾迷戀光明。(鐵依甫江，《祖國，我生命的土壤》)

對(duì)漢族人來說，蝙蝠是吉祥、幸福的象征。紅蝙蝠是吉祥的動(dòng)物，“紅”本來就是一種吉祥的顏色。再說“紅”與“洪”是同音，因此，紅蝙蝠就象征洪福。而“蝙蝠”在維吾爾語中比喻那種白天睡覺，晚上才起來活動(dòng)的人。如：

⑺這些學(xué)生像蝙蝠一樣白天睡覺，到了晚上才出來玩。

漢語文化中“喜鵲”往往比喻興高采烈的形象；喜鵲文化廣泛而深刻地影響著漢族的社會(huì)生活。漢族人將喜鵲賦以喜慶、吉祥、好運(yùn)的涵義，并崇尚喜鵲，將心中美好的愿望和情感寄托于喜鵲。喜鵲文化正好迎合了人類自古以來凡事講究吉利、好運(yùn)的心理特點(diǎn)。如歇后語：喜鵲登枝喳喳叫——無喜心里樂三分。鄉(xiāng)村里有“喜鵲叫，親家到”的說法。又如：

⑻日頭還沒出來，喜鵲就在樹上叫，跟著書記就到了咱屋里。你說不是喜慶日子，是啥？（柳青《創(chuàng)業(yè)史》）。

同一動(dòng)物，被不同的民族的人們賦予不同的文化色彩，蘊(yùn)涵了不同的褒貶、愛憎，賦予了不同民族的感情色彩。在維吾爾族人心目中“喜鵲”是一種兇鳥。喜鵲偷吃糧食、雞蛋，這是它不被人們喜歡的原因，但是人們喜歡它的聲音。古代維吾爾先民也曾有將喜鵲看成兇鳥的習(xí)俗。維吾爾語中將多嘴多舌、碎嘴的、讓人討厭的人比喻成“喜鵲”。如：

⑼你不要像喜鵲一樣嘮叨個(gè)沒完。

⑽戴勝鳥的嘴長，喜鵲的尾巴長。（諺語）

維吾爾族達(dá)斯坦（敘事長詩）《帕爾哈提與西琳》里還有涉及動(dòng)物情感的比喻表達(dá)式，以動(dòng)物的特征來凸顯人的狀態(tài)。比如：

像鹿的眼睛，水仙花似得清澈。

在漢語中多用“丹鳳眼”、“杏核眼”比喻姑娘的美麗的眼睛。

4.漢維語比喻與漢維語植物的聯(lián)想對(duì)比

瀏覽漢語古籍，文人雅士對(duì)松情有獨(dú)鐘。如“福如東海長流水，壽比南山不老松”仍是最為常見的賀壽佳聯(lián)。而“松樹”在維吾爾語里僅指稱一種樹。在漢語中，“葵花向太陽”隱喻人“忠心耿耿、終身追隨”；而在維吾爾語中“葵花朝太陽”則比喻“趨炎附勢(shì)，阿諛奉承”。有不專一、兩面派的文化意義。

“麥子”在漢語里僅指一種農(nóng)作物。在維吾爾語里表示空頭人情的話。如諺語：

⑴沒有白面囊，連一句人情話也沒有嗎？

5.漢維比喻與漢維語一般事物的聯(lián)想對(duì)比

筆是一種書寫工具，在漢語僅是一個(gè)名詞；而在維吾爾語里“筆”的概念不同于漢語，除了是一種用柳條削扁而帶尖的書寫工具外，維吾爾族人常用“鉛筆似得眉毛”比喻維吾爾族姑娘的美眉。由于漢維語的“筆”的“能指”相同而“所指”不同，產(chǎn)生的比喻也就不同。

漢語中有很多以飲食作喻體的比喻，映射漢族的飲食文化。有以飲食比喻愛情或美貌的，曹植《洛神賦》“華容婀娜，令我忘餐”，沈約《六憶詩》“相看常不足，相見乃忘饑”，成語“秀色可餐”等等。有以飲食比喻閱讀的，如用“囫圇吞棗”比喻不求理解的閱讀，用“吃大鍋飯”比喻分配上的平均主義，用“吊胃口”比喻勾起某種興趣，用“倒胃口”比喻令人厭煩，用“小菜一碟”比喻舉重若輕，用“撈油水”比喻得到不正當(dāng)利益，用“炒魷魚”比喻解雇員工等等。

維吾爾人喜好用食物做喻體，體現(xiàn)了維吾爾族民族文化內(nèi)涵。生態(tài)環(huán)境決定著人們的飲食結(jié)構(gòu)。維吾爾族人在游牧文化時(shí)代與乳制品結(jié)下了不解之緣，這一習(xí)慣保留至今。奶茶、鮮奶、奶酪、酥油等是必備的食品。因此，在比喻中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)與乳制品有關(guān)的比喻。在文學(xué)作品中常用“乳白色”來比喻月光，這與漢語用“雪白、銀白、水”做喻體截然不同。維吾爾語中“姑娘白皙的皮膚”、“人高尚的心靈”等都可以用“奶色”來比喻，“說話流暢”用奶油來比喻如：他講話像嘴里有奶油一般，一點(diǎn)也不打澀。

綜上所述，文化制約著人們對(duì)比喻的理解及聯(lián)想。反之，比喻與聯(lián)想也反映了文化特性。因此，不同文化的差異必然反映在比喻和聯(lián)想之中。漢維聯(lián)想不同，反映了漢維文化的特質(zhì)。

（二）漢維語比喻中的聯(lián)想部分相同或相似

“狼”在漢維兩種語言文化中都有“兇殘、狡猾”的文化意義，但維吾爾語傳說中對(duì)蒼狼有“勇猛”的比喻意義和聯(lián)想，而漢語中沒有此類比喻和聯(lián)想意義。“狼”在漢語中多為貶義，如含有“狼”的貶義詞語有：白眼狼、狼心狗肺、狼窩（比喻非常危險(xiǎn)的地方）、狼崽子、色狼等。例如：

⑴薛文龍悔娶河?xùn)|獅，賈迎春誤嫁中山狼。（曹雪芹，《紅樓夢(mèng)》）

例⑴中“河?xùn)|獅”比喻潑婦，“中山狼”比喻忘恩負(fù)義之人。

在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，漢維民族也有不同的觀念。維吾爾語古文獻(xiàn)里以“狼”作比喻，多以褒義出現(xiàn)。如：

⑴要頑強(qiáng)如野豬、力大如野狼，要暴怒如牦牛，狠猛如棕熊。（玉素甫·哈斯·哈吉，《福樂智慧》，2311行）

⑵明君之國，國人由窮變富，綿羊和野狼，一池清水同飲（玉素甫·哈斯·哈吉，《福樂智慧》，449行）

例⑵中的比喻是古突厥人形容太平盛世的習(xí)慣說法。

⑶由于上天賦予的力量，我祖父可汗的士兵英勇如狼，敵人的士兵懦弱如羊。（維文，《碑記文學(xué)》）

顏色詞在不同的語言里負(fù)載不同的民族文化信息?！昂谏痹趥鹘y(tǒng)漢文化里，就附加轉(zhuǎn)義這一層次上，漢族人有輕黑忌白的傳統(tǒng)，但是黑色在漢代曾是帝王的服色?，F(xiàn)代漢語里，“黑油油的土地”用來形容土地的肥沃；“烏黑發(fā)亮的眼睛”、“黑里透紅的皮膚”等用來贊美人的外貌。除以上，“黑色”多為貶義，如黑心、黑勢(shì)力、黑幫、黑手、黑道、黑窩點(diǎn)、黑五類、黑吃黑等。

“黑色”在維吾爾族看來有好的一面。維吾爾族很早以前就把黑色視為強(qiáng)大、是神圣的象征。因此，古代維吾爾族把自己所建立的王朝稱之為“喀喇汗王朝”（又黑汗王朝），有著與漢語截然不同的意義。

綜上所述，文化制約著人們對(duì)比喻的理解及聯(lián)想。反之，比喻與聯(lián)想也反映了文化特性。因此，不同文化的差異必然反映在比喻和聯(lián)想之中。通過漢維比喻的對(duì)比，能夠揭示漢維民族文化的不同特性。

［1］曾雄偉，王琴.比喻修辭的心理機(jī)制分析［J］.湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2007，（4）：152-153.

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