劉磊

（巴音郭楞職業(yè)技術學院 新疆 庫爾勒 841000）

超現(xiàn)實主義最初出現(xiàn)在文學領域。1924年，法國作家布列東在巴黎先后兩次發(fā)表了《超現(xiàn)實主義宣言》。布列東對超現(xiàn)實主義的定義是：“超現(xiàn)實主義，名詞。純粹的精神的自動主義，企圖運用這種自動主義，以口語或文字或其他的任何方式去表達真正的思想過程。它是思想的筆錄，不受理性的任何控制，不依賴于任何美學或道德的偏見。”[1]從此，在歐洲各地的不同文藝領域，掀起了超現(xiàn)實主義理念的創(chuàng)作運動。超現(xiàn)實主義在當時盛起的原因是二戰(zhàn)使得歐洲很多國家飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，為了排除這種創(chuàng)傷，人們開始從不同層面來表達因為受到這種心靈創(chuàng)傷而發(fā)生劇烈變化的世界觀。超現(xiàn)實主義的理念是探索追求無意識或潛意識的世界，超現(xiàn)實主義并沒有隨時間的流逝而消失，對當今的藝術思潮依然產(chǎn)生著巨大的影響。

“我就是超現(xiàn)實主義”，“我與瘋子的惟一不同之處在于我沒瘋”。達利這樣評價自己。薩爾瓦多·達利（1904-1989），西班牙著名藝術家。他開創(chuàng)了“偏執(zhí)狂的批判方式”，并創(chuàng)作了一系列著名的形象，柔軟的鐘表、腐爛的驢子和聚集的螞蟻……達利喜歡最真實的表現(xiàn)最不真實的物體和情景。

超現(xiàn)實主義運動涉及各個文藝領域，美術上則強調(diào)偶然的結合、無意識的發(fā)現(xiàn)、夢境的再現(xiàn)。手法上自由地使用寫實、象征和抽象。達利作為這一時期最具代表的藝術家之一，以他獨特的藝術風格詮釋著超現(xiàn)實主義。達利用不合邏輯地并列事物的方法，更有甚者，他把受激情產(chǎn)生的靈感創(chuàng)作，轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃有缘倪^程，并把這些過程稱之為“偏執(zhí)狂的批判方式”，即將自己內(nèi)心世界的荒誕、怪異加入或替代外在的客觀世界。常用分解、綜合、重疊和交錯的方式，來反映意識世界過程。達利的藝術可以分為三個方面來具體分析：夢幻、女性、宗教和神學。

一、夢幻

“在藝術創(chuàng)作上，達利孜孜不倦地，準確地刻畫了自己的內(nèi)心世界。他宣稱，惟有借助于藝術創(chuàng)作，才能使他自己的潛意識恣意馳騁，才能使他擺脫人類理性的束縛。他沉醉于夢和幻想的世界里。夢想與現(xiàn)實的落差常常引發(fā)沖突。似乎引導達利走上了超現(xiàn)實主義道路。達利對弗洛伊德在《夢的解析》中所闡述的觀點深信不疑。”[2]達利曾在20世紀30年代末期與弗洛伊德會面。這次令達利欣喜的會面使他對這位偉大的精神分析學家更加仰慕。而且，這種仰慕是雙向的，這從當時弗洛伊德寫給奧地利作家斯帝芬·茨韋格的信中可以看到：“非常感謝你昨天帶來了這位客人。因為到目前為止，我一直認為，已經(jīng)把我當作保護神的超現(xiàn)實主義畫家是徹底的瘋子。但是，那個年輕的西班牙人，卻有著真誠而狂熱的眼神，有著不容置疑的爐火純青的繪畫技巧，是他改變了我的看法”。

“達利許多重要的作品表現(xiàn)的是怪誕的夢境和違背普通世界即‘理性’世界的情緒，他早期的許多作品特別關注這些夢境。他把自己看作‘旁觀者’。這使他能夠認識自己，探索自己的夢和思想，盡管這些認識存在一定的偏見。達利和其他超現(xiàn)實主義畫家最大的不同，就是達利發(fā)現(xiàn)了偏執(zhí)狂想批判法?！盵3]由達利發(fā)現(xiàn)并發(fā)展起來的這種對物體或情景反復審視的方法幫助他“發(fā)現(xiàn)”事物更深一層的意義。這種方法的內(nèi)容是，在潛意識的作用下，象征性的事物以超越現(xiàn)實邏輯的形式整合呈現(xiàn)在“自我”面前。于是，藝術家利用潛意識，把與之相關的圖象反饋到自己的創(chuàng)作之中。

柔軟的鐘是達利最廣為人知的題材。出現(xiàn)在雕塑作品《記憶的永恒》和《時間的輪廓》中，柔軟的鐘表達了達利與時間之間狂熱的關系，以及他對時間的制約性和時間對記憶固有的重要性的理解。達利對時間的使者——鐘的感受是顯而易見的，在大多數(shù)時候，他都把鐘描繪得軟綿綿的，這種象征主義的手法，只限于他所痛恨的事物。在2002年出版的《達利自傳》一書中，達利指出“機械用品成了我最大的敵人，例如手表，他們只能是柔軟的，或者根本不能有！”[4]人類不能把非夢境的世界當作是真實的世界。柔軟的鐘再度重現(xiàn)于雕塑《馬鞍與時間》中。時間，覺醒世界和壓迫世界的象征，正騎著馬，而馬則象征生活。達利的這件雕塑，體現(xiàn)了社會各方面的制約性，而潛意識則是個體的真實思想反映，是對個人內(nèi)心的剖析。

達利為文學名著所作的插圖，是他本人盡情的進行純粹幻想和夢想象征主義探索的繼續(xù)。他為《奇境中的艾麗斯》所畫的插畫，是因為他被故事的角色和情節(jié)深深地吸引：艾麗斯從仙境回來，毫發(fā)無損，天真如初，邏輯思維能力依舊。達利為其他書籍插畫，也繼續(xù)逃遁于純粹個人幻想之中，這再次證明了他迷戀夢幻的狀態(tài)。版畫系列作品《夢一樣的生活》則是另外一個突出的例子，它描繪了一種出現(xiàn)在夢想中的生活，一種歪曲的，滑稽的選擇現(xiàn)實的生活。達利不僅對自己生活的世界進行心理解構，同時也陶醉在可能改變的未來世界中?！冻F(xiàn)實主義50年》，《名垂千古的十個秘方》和《哲學家的煉金術》等書的插畫都清楚地表明，達利在幻想未來世界方面的實踐。

二、女性

任何藝術家畢生的創(chuàng)作或明或暗都會有一條主線貫穿著。達利的作品經(jīng)常出現(xiàn)女性。達利與加拉之間的關系對他改變女人和女人形體的看法起到了關鍵的作用。

達利對女人體的描繪深受加拉的影響。他的妻子加拉是他創(chuàng)作靈感的繆斯。加拉與達利邂逅于1929年，達利深深地迷上了這位熱情洋溢的俄羅斯女子。達利認定加拉就是他的夢中情人。加拉當時已經(jīng)和著名的詩人保羅·艾呂雅結婚，在她和達利邂逅不久便離開她的丈夫，投入達利的懷抱。那段時間，達利正受陣發(fā)性歇斯底里狂笑癥的折磨，他覺得，加拉不僅治愈了他的疾病，并且消除了他的心理焦慮。他們兩人從此難分難舍，直至1982年加拉去世。在許多作品中，達利顯然融入了加拉完美的形象。他在《達利自傳》中談到：“事實上，在認識加拉之前，他已經(jīng)認得她的背部了”。也就是說，冥冥之中，他就在期待加拉的到來。

女性主題的作品有《梅維斯的唇形沙發(fā)》，這件作品是達利在20世紀30年代的時候，根據(jù)梅維斯，一位美國女演員創(chuàng)作的。雕塑《思憶中的女人》則成為20世紀30年代至今超現(xiàn)實主義經(jīng)典之作。《思憶中的女人》由反復出現(xiàn)的幾個達利式的形象組成，例如螞蟻和面包等。螞蟻是達利的焦慮、緊張的象征。

三、宗教與神學

達利與天主教之間存在著千絲萬縷的關系，這種關系貫穿著達利的一生。像當時其他的藝術家一樣，達利試圖拋棄資產(chǎn)階級的許多傳統(tǒng)生活方式。在20世紀20至30年代，他決心以實際行動與平庸的生活決裂，放棄傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)，決不妥協(xié)，取而代之的是，他要懷疑一切。當時，超現(xiàn)實主義運動深受神話的影響，普遍認為，個人的思想靈魂反映在一個社會的神話之中。反之，一個社會的思想顯然對達利產(chǎn)生了巨大的影響，使他完全投入到自我分析的境地。

達利博覽哲學書籍，父親的無神論也使得他對自己的宗教觀點產(chǎn)生懷疑，他的母親是一位虔誠的天主教徒。藝術家多年的創(chuàng)作清晰地表明，特別是在20世紀40年代脫離超現(xiàn)實主義運動之后，他曾深入地研究和探索各種宗教流派。在40至50年代，達利迷上了分子生物和原子物理學，這些學科的內(nèi)容和宗教的內(nèi)容，始終在他的頭腦中縈繞著、交纏著。譬如他曾經(jīng)夢見一個原子變成宇宙中心——基督。與宗教關聯(lián)的荒誕圖象一直啟發(fā)著達利的創(chuàng)作。

在《天使印象》中，我們可以明顯地看到，達利喜歡隨心所欲地描繪宗教方面的內(nèi)容。在這件作品中，上帝被塑造成大拇指形象，所有的生命都從大拇指的上面冒出來（樹枝代表生命），左邊被男人（生命力），右邊被天使（冥想精神）包圍著?！段伵Ｅc天使》由蝸牛和天使兩個形象組成，它們是達利喜愛并反復在作品中出現(xiàn)的題材。達利利用對比的手法（蝸牛緩慢地爬行和小天使飛行速度形成對比）進一步突現(xiàn)各自的特點和性格。宗教的內(nèi)容自始至終都滲透在達利的作品之中。

20世紀藝術發(fā)展的速度絲毫不遜色于科學技術，它的開始和結尾都“亂花漸欲迷人眼”般雜然無序，而激變與反叛一直是貫穿始終的主旋律。傳統(tǒng)經(jīng)緯織就的幕布被一次次無情地洞穿，現(xiàn)代藝術的星空迅速豐滿起來，在所有的星座中達利即使不是最明亮的，也肯定是最為冷艷的。他卓越的藝術天分，偏執(zhí)的思維方式，狂妄激烈的言辭，怪異夸張的自我造型綜合成為一種風格，使我們從千萬個藝術家及其作品中一眼就可以分辨出什么是屬于達利的。沒有達利的現(xiàn)代藝術史是不完整的，同樣離開現(xiàn)代社會的達利也無法實現(xiàn)其藝術抱負。正如達利在《達利自傳》中說到：“我的生命被兩種敵對的思想主導著，一種是崇高，另一種是落后。從孩童時候開始。我就拼命努力，力爭上游。現(xiàn)在我已經(jīng)做到了，并且，能一直保持下去，直到我死去”。

［1］楊智清<譯>.達利超現(xiàn)實主義狂想天才［M］.北京：時代出版社,2006：28.

［2］弗洛伊德.夢的解析［M］.香港：國際文化出版公司,2004：97.

［3］李方明.達利的藝術：偏執(zhí)狂的理由［J］.文藝研究，2007.（7）.

［4］薩爾瓦多·達利.歐陽英譯.達利自傳［M］.上海：上海人民美術出版社，1998：58.