曾 繁 亭

讀《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》

曾 繁 亭

歐陽(yáng)友權(quán)教授的新著《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2011年出版，下簡(jiǎn)稱(chēng)《轉(zhuǎn)型》）以其對(duì)新媒體文藝闡發(fā)的系統(tǒng)性、有效性和開(kāi)放性展現(xiàn)了國(guó)內(nèi)新媒體文藝研究的最新成就，堪稱(chēng)一本充滿(mǎn)靈感與力量的佳作。

為了把握住新媒體文藝的歷史脈絡(luò)與內(nèi)在機(jī)理，盡可能彰顯對(duì)新媒體文藝梳理與闡釋的學(xué)理邏輯，歐陽(yáng)友權(quán)教授有效地引入了現(xiàn)象學(xué)方法和闡釋學(xué)路徑，以現(xiàn)象學(xué)的方法追問(wèn)新媒體文藝之“存在方式”，從而梳理其知識(shí)譜系，循闡釋學(xué)的路徑追問(wèn)新媒體文藝之“為何存在”，從而闡發(fā)其價(jià)值意義；即有現(xiàn)象本體探尋其價(jià)值本體，從而解答新媒體文藝轉(zhuǎn)型的存在形態(tài)和意義生成問(wèn)題，最終完成了數(shù)字媒介之于這種文藝的藝術(shù)哲學(xué)命名。

《數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《轉(zhuǎn)型》）全書(shū)凡九章，筆涉新媒體文藝的生態(tài)背景、文化皈依、人文蘊(yùn)含、形態(tài)構(gòu)成、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、功能形式和發(fā)展前景等諸方面，建構(gòu)出了一套邏輯謹(jǐn)嚴(yán)行之有效的論述系統(tǒng)。在“存在方式”的層面上，該書(shū)梳理描述出了新媒體文藝之如下“顯性結(jié)構(gòu)”：媒介賦型——數(shù)字化載體的技術(shù)生成；比特?cái)⑹隆獢?shù)碼文本的表達(dá)向度；欲望修辭——交往主體的感覺(jué)撒播；在線(xiàn)漫游——賽博空間的虛擬真實(shí)；存在形態(tài)——觸點(diǎn)延伸的無(wú)紙傳播等。在“為何存在”的層面上，該書(shū)對(duì)新媒體文藝價(jià)值模式的追問(wèn)，使其為讀者揭示了新媒體文藝之如下“隱性結(jié)構(gòu)”：藝術(shù)表意體制的轉(zhuǎn)換與新媒體話(huà)語(yǔ)的審美邏輯；藝術(shù)轉(zhuǎn)型與媒介文化變遷的“圖-底關(guān)系”；新媒體文藝的人文釀造與文學(xué)性建構(gòu)等。

在《轉(zhuǎn)型》一書(shū)中，作者基于對(duì)十多年新媒體文藝知識(shí)譜系的清點(diǎn)與普查，不惟試圖對(duì)其得以形成的歷史-文化-技術(shù)機(jī)制進(jìn)行總體的勘察與闡釋?zhuān)抑荚趯?duì)其未來(lái)的發(fā)展路徑做出合乎邏輯的探測(cè)與引導(dǎo)。在這個(gè)依次遞進(jìn)的闡述邏輯鏈條上，作者始終非常注重知識(shí)清理與理論建構(gòu)的具體方式，形成了極具特色的話(huà)語(yǔ)模式。由是，新媒體文學(xué)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，不惟得到了全方位的立體呈現(xiàn)，也被賦予了極具深度的理論闡釋。對(duì)以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主體的新媒體文藝新潮，《轉(zhuǎn)型》一書(shū)可被看作是學(xué)術(shù)界迄今所給出的最系統(tǒng)的整體梳理與最透徹的理論闡發(fā)。

表面上看，《轉(zhuǎn)型》絕大部分篇幅都在努力梳理建構(gòu)新媒體文藝的知識(shí)譜系——從其技術(shù)-文化生態(tài)到其生產(chǎn)創(chuàng)作機(jī)制，從其文本形態(tài)到其轉(zhuǎn)型維度，從其審美向度到其消費(fèi)邏輯……但有心的讀者當(dāng)不難發(fā)現(xiàn)，洋洋40余萬(wàn)字的論述中，字里行間無(wú)不透著作者一份殷殷的人文情懷。作者明確指出：“藝術(shù)走進(jìn)數(shù)字媒體是時(shí)代的必然選擇，但藝術(shù)的數(shù)字化生存并不就是藝術(shù)的勝利”[1]（P423）；“說(shuō)到底，藝術(shù)是源于人的精神而不是源于技術(shù)，技術(shù)只是文學(xué)借助的工具，它應(yīng)該受制于文學(xué)的藝術(shù)目的……”[1]（P443）“媒介和載體變了，文學(xué)的創(chuàng)作手段和傳播媒體變了，甚至文本的構(gòu)成形態(tài)和作品的功能模式也變了，但文學(xué)作為一種審美現(xiàn)象的價(jià)值命意沒(méi)有變，文學(xué)作為人類(lèi)把握世界的藝術(shù)方式?jīng)]有變，文學(xué)寄予人文精神、承載人道情懷、表征人性希翼的價(jià)值本體沒(méi)有變也不會(huì)變。”[2]

這份不無(wú)焦灼的殷殷情懷，顯然不僅有著“文學(xué)乃人學(xué)”、“文學(xué)關(guān)乎情感”等邏輯原點(diǎn)，更有其在當(dāng)下新媒體文藝現(xiàn)場(chǎng)以及學(xué)術(shù)現(xiàn)場(chǎng)的明確針對(duì)性。首先，很多新媒體文藝的創(chuàng)作者長(zhǎng)時(shí)間沉浸在技術(shù)解放的亢奮之中，忘卻了自身創(chuàng)作的人文擔(dān)當(dāng)，結(jié)果必然是技術(shù)邏輯自然衍生出來(lái)的商業(yè)機(jī)制非但輕易剝奪了其真正的思想自由和表達(dá)自由，而且同時(shí)也麻痹了他們作為特定現(xiàn)實(shí)和文化語(yǔ)境中的個(gè)體精神；由是，他們被商業(yè)目的所規(guī)定的定向想象力越發(fā)達(dá)，他們的想象也就越是喪失真正的文學(xué)想象應(yīng)有的那種高貴的人文靈韻，越是在遠(yuǎn)離生命大地的虛無(wú)高空做徒勞的飛翔，——在很大程度上，這種模式化的飛翔實(shí)際上正在借助新媒體所提供的復(fù)制技術(shù)，迅速演變成為一種對(duì)飛翔動(dòng)作的空洞疲沓的“類(lèi)型化”模擬。其次，作為一個(gè)新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，近幾年學(xué)術(shù)界新媒體文藝研究方面的著述數(shù)量呈現(xiàn)出明顯上升的勢(shì)頭，但魚(yú)龍混雜的“繁榮”局面卻越發(fā)帶來(lái)了人們對(duì)新媒體文藝認(rèn)識(shí)上的混亂乃至誤區(qū)，個(gè)中因由就是技術(shù)崇拜語(yǔ)境中的人文失落使得很多研究缺少了內(nèi)質(zhì)性和前瞻性的思考，如用技術(shù)研究取代審美研究，用載體形式研究置換價(jià)值本體研究，用空泛的異同比較研究或一般的大眾文化研究代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理本體研究，等等。對(duì)此，歐陽(yáng)友權(quán)教授顯然有著清醒的認(rèn)知，并志在基于其一貫的人文立場(chǎng)激濁揚(yáng)清正本清源。通觀(guān)《轉(zhuǎn)型》全書(shū)不難發(fā)現(xiàn)：對(duì)人文精神的吁請(qǐng)與呼喚，非但體現(xiàn)著該書(shū)鮮明昭彰的學(xué)術(shù)個(gè)性，而且也為其作者對(duì)新媒體“文藝”的有效闡釋提供了可能。

畢竟，“新媒體文藝”依然是“文藝”。新媒體文藝的技術(shù)秉性雖然使其對(duì)傳統(tǒng)的審美支點(diǎn)、“經(jīng)典”內(nèi)蘊(yùn)以及“文學(xué)性”內(nèi)質(zhì)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但毫無(wú)疑問(wèn)，“數(shù)字媒體”作為當(dāng)下文藝最新媒介的事實(shí)絕不意味著傳媒手段對(duì)藝術(shù)審美品性與人文價(jià)值的取消。換言之，在新媒體語(yǔ)境中，盡管媒介的革命帶來(lái)了技術(shù)復(fù)制的文藝手段、全民參與的文藝生態(tài)以及創(chuàng)作和發(fā)表的文藝自由，但這一切都不是人們漠視人文精神與主體擔(dān)當(dāng)?shù)慕杩凇＞汀皠?chuàng)作自由”來(lái)說(shuō)，雖然“數(shù)字化”網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，技術(shù)的舶進(jìn)的確在很大程度上解放了文藝創(chuàng)作的自由，這種自由也的確給老氣橫秋的本土文壇帶來(lái)了某種沖擊與顛覆，但這種由傳媒技術(shù)所帶來(lái)的自由情形絕不意味著真正的“自由創(chuàng)作”時(shí)代的不請(qǐng)自來(lái)。因?yàn)椤白杂蓜?chuàng)作”的達(dá)成，靠的是秉有自由精神并因而擁有健康價(jià)值理念系統(tǒng)的“自由人主體”，而絕非單純技術(shù)提升所帶來(lái)的外部寫(xiě)作條件與傳播途徑的“快捷”或“方便”。事實(shí)上，數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供出來(lái)的只是寫(xiě)作和傳播的便利，而不可能是心靈深處具有高貴人文內(nèi)涵的那種“精神自由”和“創(chuàng)作自由”。就此而言，面對(duì)新媒體文藝這一全新的藝術(shù)景觀(guān)，也許人們有理由興奮，但卻絕沒(méi)理由亢奮，——數(shù)千年人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)河嗚咽著綿綿而來(lái)，其沉雄沉深沉重的涌流里，響徹著的始終都是反叛者滿(mǎn)透著血色的吶喊和殉道者閃爍著淚光的悲鳴。

歷史一再表明：審美活動(dòng)方式的變化與人類(lèi)傳媒技術(shù)手段的發(fā)展有直接關(guān)聯(lián)，但傳媒技術(shù)變革所催發(fā)的新生藝術(shù)形態(tài)在其伊始卻往往不受人們的待見(jiàn)。現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展使人們迎來(lái)了文藝的“讀屏”時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主體的“新媒體文藝”以領(lǐng)銜時(shí)代潮流的“的嶄新姿態(tài)，在美學(xué)理念、生態(tài)機(jī)制、創(chuàng)作模式等諸方面銳意進(jìn)取革故鼎新，已經(jīng)引發(fā)文學(xué)藝術(shù)成規(guī)的改寫(xiě)、文學(xué)藝術(shù)體制的變化和文學(xué)藝術(shù)觀(guān)念的更新。新媒體文藝的異軍突起，不僅意味著文學(xué)藝術(shù)從此多了一種活法，更可能意味著文學(xué)藝術(shù)從此在整體上有了一種嶄新的存在方式?！靶旅浇樗囆g(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和作品積累，已經(jīng)把構(gòu)建數(shù)字化藝術(shù)理論形態(tài)的使命推向了學(xué)術(shù)的前沿，新藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的匯聚和藝術(shù)生產(chǎn)中新的現(xiàn)象和新的問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，已成為構(gòu)建數(shù)字化藝術(shù)學(xué)理形態(tài)的內(nèi)在需求?！盵1]（P445）“作為知識(shí)分子，首先考慮的應(yīng)該是回答現(xiàn)實(shí)生活中重要的、難以回避的問(wèn)題，而不是把自己束縛在某一‘邊界’之上……面對(duì)文學(xué)和文學(xué)理論邊界所發(fā)生的移動(dòng)，我們需要有開(kāi)放的心態(tài)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)。”[1]（P366）《轉(zhuǎn)型》一書(shū)中的這些論斷，不惟表明了作者直面文學(xué)現(xiàn)實(shí)的“問(wèn)題意識(shí)”和開(kāi)放心態(tài)，更表征著一位卓有情懷的人文學(xué)者對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)和理論創(chuàng)新的勇氣。

有擔(dān)當(dāng)?shù)奈乃嚺u(píng)和文藝?yán)碚撗芯?，無(wú)疑需要切入以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字媒介的技術(shù)語(yǔ)境，廓清媒體變革對(duì)文藝的深刻影響，考辨這種轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)涵、基本特征和表現(xiàn)方式，并在與傳統(tǒng)文藝的比較分析中，揭示出文藝轉(zhuǎn)型的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。就此而言，作為一種“有情懷的專(zhuān)業(yè)研究”，《轉(zhuǎn)型》一書(shū)顯然頗具“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的創(chuàng)新意義。具體來(lái)說(shuō)，《轉(zhuǎn)型》一書(shū)的理論價(jià)值在于：其對(duì)一種新型文藝形態(tài)所進(jìn)行的基礎(chǔ)學(xué)理探討，將數(shù)字媒介文藝現(xiàn)象推向了學(xué)術(shù)前沿，并由此開(kāi)辟了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代一個(gè)全新的文論領(lǐng)域，為創(chuàng)建新媒體文藝?yán)碚摰於嘶A(chǔ)；而且，其對(duì)傳統(tǒng)文藝學(xué)研究的學(xué)術(shù)拓展和超越，有利于理論研究貼近文藝發(fā)展實(shí)際獲得學(xué)理更新。在對(duì)“數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型”所展開(kāi)的具體論述過(guò)程中，作者既有對(duì)新型傳媒藝術(shù)的哲學(xué)文化審視和文藝美學(xué)闡析，也有立足具體作品、具體現(xiàn)象細(xì)致入微的解讀；既辯證檢視數(shù)字媒介帶來(lái)的文藝存在方式和藝術(shù)觀(guān)念的種種改變，又冷靜分析新媒體藝術(shù)的種種缺陷，揭示其生長(zhǎng)空間的可能性與限度……在新媒體文藝現(xiàn)象獲得理論解釋和規(guī)范引導(dǎo)方面，《轉(zhuǎn)型》一書(shū)顯然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

毫無(wú)疑問(wèn)，草創(chuàng)10多年的本土新媒體文藝，尚在幼年；網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手們的存在情態(tài)遠(yuǎn)未定型，尚有進(jìn)一步演變發(fā)展的巨大空間。就此而論，任何對(duì)新媒體寫(xiě)作屬性的界定以及對(duì)新媒體文藝得失成敗的言說(shuō)，都不能不說(shuō)是一種理論上的冒險(xiǎn)。但逃避挑戰(zhàn)的理論言說(shuō)是沒(méi)有意義的；在理性的天平上，基于個(gè)性的武斷與喪失敏感的昏聵，乃思想永遠(yuǎn)無(wú)法徹底剿除的兩個(gè)宿敵。而這也正是真正的思想者與寫(xiě)作者永遠(yuǎn)需要自我警醒的因由?？傮w而言，基于對(duì)研究對(duì)象之非預(yù)成性和闡釋框架之非預(yù)設(shè)性的清醒意識(shí)，歐陽(yáng)友權(quán)教授在《轉(zhuǎn)型》一書(shū)中對(duì)新媒體文藝的闡釋始終秉有一份優(yōu)雅的開(kāi)放心態(tài)——“其一，建設(shè)性學(xué)術(shù)立場(chǎng)而不是簡(jiǎn)單的評(píng)判性態(tài)度；其二，基礎(chǔ)學(xué)理的致思維度而不是技術(shù)分析模式?！盵1]（P447）前者使其有效地避開(kāi)了對(duì)新媒體文藝“好壞優(yōu)劣”的簡(jiǎn)單判斷，而后者則使其將多姿多彩的新媒體文藝現(xiàn)象作為有效的理論研究對(duì)象，從而為建構(gòu)數(shù)字化語(yǔ)境中的文藝學(xué)拓開(kāi)了足夠的學(xué)術(shù)空間。

中南大學(xué)文學(xué)院）

參考方獻(xiàn)：

[1]歐陽(yáng)友權(quán).數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[2]歐陽(yáng)友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人文底色與價(jià)值承擔(dān)[J].求是學(xué)刊，2005，（1）.