關(guān)翠玲

（陜西財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，陜西 咸陽 712000）

當(dāng)代思想政治教育的內(nèi)化機制

關(guān)翠玲

（陜西財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，陜西 咸陽 712000）

思想政治教育是具有超越性的精神生成實踐活動。將外在思想道德規(guī)范內(nèi)化為教育對象的內(nèi)在思想，從而實現(xiàn)人的發(fā)展，是思想政治教育活動的根本目的和要求。對思想政治教育內(nèi)化機制做一定的分析，可以提出充分發(fā)揮內(nèi)化機制作用的系統(tǒng)思路和方法。

思想政治教育；內(nèi)化；內(nèi)化機制

內(nèi)化起初是一個生物學(xué)概念，指配體與細(xì)胞受體結(jié)合形成復(fù)合物的現(xiàn)象。近年來，越來越多的學(xué)者開始注意思想政治教育的類生物學(xué)內(nèi)化過程，從而將內(nèi)化概念引入當(dāng)代思想政治教育領(lǐng)域。思想政治教育活動中的內(nèi)化，是指將思想政治教育目標(biāo)體系中的思想品質(zhì)與政治觀念，與教育對象內(nèi)在原有的思想觀念相契合，從而形成新的內(nèi)在思想體系的過程。因而思想政治教育活動的內(nèi)化機制，是指包含道德內(nèi)化、信仰內(nèi)化、心理內(nèi)化、觀念內(nèi)化等在內(nèi)的全面而系統(tǒng)的內(nèi)化體系。從系統(tǒng)而非局部來考察思想政治教育的內(nèi)化，可以防止和糾正對思想政治教育過程中內(nèi)化作用的片面理解。

思想政治教育是人類的精神生產(chǎn)活動之一，內(nèi)化在其中起到重要的作用。完整的內(nèi)化過程包含外界信息、內(nèi)部基質(zhì)、切入點或矛盾點、內(nèi)化手段等多種要素，其中，外部信息即是指教育者對教育對象的期望要素，內(nèi)部基質(zhì)是指教育對象的思想與精神原有狀態(tài)，內(nèi)化手段是指教育者運用的多種教育教學(xué)手段和方法，切入點或矛盾點是內(nèi)化過程中的關(guān)鍵。當(dāng)外部信息與內(nèi)部基質(zhì)基本一致的狀況下，尋找合適的切入點，就成為思想政治教育活動的重點所在。而當(dāng)外部信息與內(nèi)部基質(zhì)不一致時，找到矛盾點，解決矛盾，則成為思政教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。同時，我們也必須充分重視內(nèi)化手段的與時俱進(jìn)，不斷探索更具內(nèi)化實效的教育教學(xué)方法。

一、思想政治教育內(nèi)化機制系統(tǒng)

心理內(nèi)化是全部內(nèi)化活動的基礎(chǔ)。從外在規(guī)范到內(nèi)在觀念，實質(zhì)是一個認(rèn)知心理過程，因而心理內(nèi)化是全部內(nèi)化活動的基礎(chǔ)。心理內(nèi)化是指將期望的心理素質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃龑ο笞晕倚睦硖刭|(zhì)的過程。良好的心理狀態(tài)和健康的人格是受教育者形成真、善、美的道德情操的心理基礎(chǔ)。這就要求思政工作者必須準(zhǔn)確認(rèn)知教育對象的心理基質(zhì)，深入探索心理內(nèi)化的過程與規(guī)律。

道德內(nèi)化是內(nèi)化機制中的重點。所謂道德內(nèi)化，是指教育對象將一定社會的思想、政治、道德要求轉(zhuǎn)化為自身的需要。道德范疇的廣泛性使得道德內(nèi)化成為思想政治教育所有內(nèi)化活動的重點和中心內(nèi)容。道德各部分的內(nèi)化相互聯(lián)系，互相作用，共同構(gòu)成了道德整體內(nèi)化的結(jié)果。

信仰內(nèi)化是內(nèi)化機制中的難點。信仰內(nèi)化，是指將馬克思主義、共產(chǎn)主義、科學(xué)主義的信仰深入教育對象的內(nèi)心，融入教育對象的信念，并成為指導(dǎo)其一切思想和行為的精神支柱的過程。信仰是理性認(rèn)識的產(chǎn)物，具有相對堅定性，具有可信并確信的特質(zhì)，形成后難以改變。“歷史是通過信仰的培育和人性的不斷改造而走向自由的過程。”［1］同時信仰內(nèi)化又是道德內(nèi)化的升華。當(dāng)一種道德品質(zhì)或政治觀念成為信仰后，就真正成為了人的自我精神存在。

二、內(nèi)化機制與思想政治教育

緊抓內(nèi)化關(guān)鍵，找準(zhǔn)內(nèi)化切入點及矛盾點。思想政治教育的內(nèi)化具體過程中，切入點的選取至關(guān)重要。當(dāng)外部思想道德政治素質(zhì)要求，與教育對象內(nèi)在思政基質(zhì)基本一致的狀態(tài)下，合適的切入點的選擇考驗著教育者的智慧，而更為重要的則是矛盾點的發(fā)現(xiàn)與化解。在思想政治教育過程中，有時會面對理論與現(xiàn)實的矛盾及外在規(guī)范與內(nèi)在認(rèn)知不一致的矛盾，能否解決這些矛盾及矛盾解決的程度，是思想政治教育具體活動能否取得實效的決定因素。例如在人生觀教育方面，主要矛盾點在于社會主義主流核心人生觀與少數(shù)教育對象錯誤消極人生觀之間的矛盾，因此，應(yīng)在揭示拜金主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對教育對象明確提出“取之有道，用之有度”的要求；其次，要通過大量實例，揭示金錢不是萬能的，更不是人生價值的決定因素。這樣，經(jīng)過剖析—教育—強化的過程，可以使得教育對象對拜金主義加深理性認(rèn)識，并從道德情感上予以否定，從而認(rèn)同社會主義核心價值觀與人生觀。

夯實內(nèi)化機制基礎(chǔ)，促進(jìn)心理健康教育的發(fā)展。心理健康教育是思想政治教育的心理基礎(chǔ)。從內(nèi)化角度來講，心理內(nèi)化是思想政治教育的內(nèi)化基礎(chǔ)，重視學(xué)生心理基質(zhì)與心理健康狀況，促進(jìn)心理教育與思想政治教育的整合發(fā)展，可以切實加強思想政治教育的內(nèi)化效果。例如在大學(xué)生思想政治教育中，當(dāng)某學(xué)生對集體和他人態(tài)度冷漠，人際交往不良時，教育者不能簡單地責(zé)備其對集體不關(guān)心或責(zé)備其自私自利，而應(yīng)該從這些表面現(xiàn)象找到其心理根源。對集體不關(guān)心有可能源自于他的自卑和膽怯心理，而自私自利有可能源自于他的自負(fù)心理，因此，應(yīng)具體幫助他克服自卑、自負(fù)的自我認(rèn)識偏差，才能使其正確認(rèn)識自我與集體的關(guān)系，從而進(jìn)一步做到關(guān)心集體，關(guān)愛他人。

圍繞內(nèi)化機制重點，改進(jìn)道德內(nèi)化教育教學(xué)方法。首先，應(yīng)發(fā)揮隱性德育作用，有效促進(jìn)道德內(nèi)化。從道德教育的方法來看，德育可分為顯性德育和隱性德育。顯性德育是指根據(jù)道德教育目標(biāo)而進(jìn)行的一系列道德教育專項活動，具有目的性、灌輸性的特點。而隱性德育是指運用環(huán)境影響、氛圍熏陶、制度建設(shè)、師德示范等方式進(jìn)行的潛移默化的道德教育，具有滲透性、長期性的特點。從道德內(nèi)化的需要來看，顯然，具有長期性和滲透性特點的隱性德育，通過經(jīng)常性熏陶將外在規(guī)范自然滲透至教育對象內(nèi)心，本質(zhì)符合道德內(nèi)化的特征和要求，可以取得道德教育期望的效果。我們應(yīng)該進(jìn)一步加強校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)和精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境凈化與美化心靈、陶冶情操的作用，有效發(fā)揮良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的影響作用和先進(jìn)道德人物的輻射作用，并通過建立科學(xué)民主、規(guī)范完整的校園制度，將隱性德育制度化、常規(guī)化，切實保障隱性德育的有效開展和長期穩(wěn)定發(fā)展。其次，應(yīng)重視情感教育，強化道德內(nèi)化效果。從道德的構(gòu)成來看，道德是由道德意識、道德規(guī)范和道德實踐構(gòu)成的有機整體。道德情感屬于道德意識范疇。意識是先導(dǎo)，道德規(guī)范只有經(jīng)過教育對象的意識內(nèi)化，才能成為自覺遵守的道德規(guī)范，進(jìn)而才能產(chǎn)生道德行為。因而在道德內(nèi)化的過程中，首要的就是道德意識的內(nèi)化。在道德意識體系中，道德情感是指人對道德原則、規(guī)范在情緒上的認(rèn)同與共鳴，又是人對道德理想、道德建構(gòu)的向往之情。英國倫理學(xué)家休謨認(rèn)為，情感力量的運動，創(chuàng)造著道德，沒有這一運動，也就無所謂精神。因而思想政治教育工作不僅要講道理，更要講情理，即重視調(diào)動和激發(fā)教育對象的道德情感，在情感內(nèi)化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)規(guī)范內(nèi)化。可以用情景教學(xué)法、換位體驗法、實踐體驗法、對比體驗法等多種方式強化學(xué)生的道德情感體驗，從而加強道德內(nèi)化效果。

解決內(nèi)化機制難點，積極促進(jìn)信仰內(nèi)化。信仰是一種確信的心理狀態(tài)。樹立科學(xué)的信仰，首先需要樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，因而信仰內(nèi)化建立在道德內(nèi)化的基礎(chǔ)之上，是道德內(nèi)化的強化與升華。將馬克思主義、共產(chǎn)主義、科學(xué)主義的信仰深入教育對象的內(nèi)心，需要踏踏實實做好道德內(nèi)化工作。與此同時，還需注意馬克思主義、共產(chǎn)主義的民族化、大眾化教育方式，以通俗易懂的語言闡述艱深的道理，以樸實大眾的方式引領(lǐng)科學(xué)信仰的內(nèi)化。

［1］潘晶芳.試析新時期馬克思主義信仰內(nèi)化的驅(qū)動模式［J］.東岳論叢，2010（8）.

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A

1673－1395（2012）03－0094－02

2012－02－11

關(guān)翠玲（1975－），女，黑龍江雙城人，講師，碩士，主要從事思想政治教育研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com