祿永鵬

（甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

論慶陽(yáng)剪紙所蘊(yùn)含的原始宗教色彩

祿永鵬

（甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

剪紙是記憶人類遠(yuǎn)古文化歷史的活化石，是民族文化的深層記憶。慶陽(yáng)剪紙以其深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文化價(jià)值，體現(xiàn)著漢民族的文化心理和文化精神，傳承著原始先民樸素的本原哲學(xué)，具有濃郁的原始宗教色彩。

慶陽(yáng)剪紙；圖騰崇拜；祖先崇拜；鬼神崇拜；生殖崇拜；長(zhǎng)生意識(shí)

慶陽(yáng)是華夏人文始祖軒轅黃帝族的聚居地，是戎、狄、羌、匈奴等古民族的生息繁衍地，又是周人的發(fā)祥地。歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，但交通不便、文化閉塞，正是這種獨(dú)特的區(qū)位劣勢(shì)使得其世代相傳的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和原始文化形態(tài)得以延續(xù)和保存，并在群眾性的剪紙藝術(shù)中遺存下來。慶陽(yáng)剪紙具有特殊的文化價(jià)值，傳承著原始先民樸素的本原哲學(xué)，具有濃郁的原始宗教色彩。

一、慶陽(yáng)剪紙的原始圖騰觀念

人類的童年時(shí)期，世界上的一切事物對(duì)他們來說都具有極大的神秘性，強(qiáng)烈的好奇心促使原始先民們以自身為類比去探究世界的奧秘，于是產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”、“物我同一”的意識(shí)。認(rèn)為一切自然物類都和人一樣，有靈魂、行為、語(yǔ)言，人與自然物、人與精靈、人與鬼魂之間可以互參，于是產(chǎn)生了自然崇拜的觀念。慶陽(yáng)剪紙中有大量的動(dòng)物和人面獸身的形象，如蛇、蛙等。據(jù)古史記載，黃帝氏族部落圖騰中有蛇和蛙，女媧氏部落的圖騰也是蛙，新石器時(shí)代的文化遺存中多有蛙形、蛙紋陶器。蛙多子，且具有死（冬眠）而復(fù)生（夏出）的神力，因此成為原始先民的圖騰。蛙形象在民間剪紙中的出現(xiàn)是原始人圖騰崇拜觀念的遺存。“有著血緣關(guān)系的黃帝族（軒轅氏）、夏族（夏后氏）以至周族先民的圖騰信仰都是魚、鱉、蛇、龍之類?！保?］（P26）據(jù)《山海經(jīng)》記載，女媧和伏羲皆為人首蛇身。某種動(dòng)、植物或無(wú)生命的自然現(xiàn)象，被尊為氏族的圖騰加以崇祀，如以龍為圖騰的龍文化、以鹿為圖騰的鹿文化，一直蘊(yùn)藏在慶陽(yáng)剪紙中并流傳下來。

二、慶陽(yáng)剪紙的祖先崇拜觀念

原始先民在“物我同一”的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，先是把自然物作為信仰的對(duì)象，導(dǎo)致了自然崇拜的觀念，但隨著人類社會(huì)的進(jìn)步以及自身認(rèn)識(shí)的深化，他們發(fā)現(xiàn)愿望與結(jié)果、理想與現(xiàn)實(shí)并不相符，認(rèn)識(shí)到蛙繁衍的仍是蛙，蛇產(chǎn)下的仍是蛇，而人孕育出的是人。于是，他們由圖騰崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼某绨?，即?duì)祖先神的崇拜，賦予自己的祖先神以自然崇拜中的某一動(dòng)植物的神奇力量?！斑@是抓髻娃娃和動(dòng)物圖騰崇拜結(jié)合的實(shí)體，是半人半獸型的保護(hù)神和繁衍之神，它是由動(dòng)物圖騰崇拜向祖先崇拜轉(zhuǎn)變的過渡形態(tài)，是人類由大自然的奴隸開始轉(zhuǎn)向大自然的主人這一極為重要的歷史時(shí)代的文化遺存?！保?］（P98）剪紙作品中，“人面雙龍戲珠”、“龍戲鳳”、“雙蛇”、“雙龍吐子”等均指人文始祖伏羲和女媧；“掃天娘娘”、“補(bǔ)天娘娘”、“蛙變?nèi)松瘛?、“女媧造人”、“伏羲畫八卦”等都是對(duì)始祖功德的歌頌。

三、慶陽(yáng)剪紙的鬼神觀念與巫術(shù)色彩

在慶陽(yáng)剪紙中有一類專門用來驅(qū)鬼、引魂、送病的作品，如紙龍、紙馬、紙虎、抓髻娃娃、燎疳娃娃、五道符娃娃、掃天婆等。目前在慶陽(yáng)農(nóng)村，仍然遺留有生病就請(qǐng)陰陽(yáng)先生、巫師或是自家親人晚上去十字路口叫魂，或者在家送病的習(xí)俗。“實(shí)際上，作為民族藝術(shù)之源的民間藝術(shù)活動(dòng)和巫術(shù)活動(dòng)的結(jié)合，正是民間藝術(shù)的主要特征。”［1］（P96）巫術(shù)是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗。如，慶陽(yáng)剪紙“送病娃娃”、“燎疳娃娃”反映人們用巫術(shù)驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼，消除病災(zāi)；門上貼雞、虎、獅剪紙，用來鎮(zhèn)邪、保佑全家平安；剪“掃天婆”，是久雨時(shí)求天晴；春節(jié)貼蝎、蟾蜍等剪紙，可阻止病瘟進(jìn)入室內(nèi)。

四、慶陽(yáng)剪紙的生殖崇拜觀念

反映部族繁衍、生殖崇拜，是慶陽(yáng)剪紙的又一重要主題，并且題材數(shù)量頗大。慶陽(yáng)民間所稱呼的“喜娃娃”，在造型上突出其生殖器官，一般是結(jié)婚時(shí)貼在洞房里的，表現(xiàn)了男女結(jié)合、生生不息的生命意識(shí)?！岸嘧郁~”、“魚吐蓮子”、“魚戲蓮”、“魚唆蓮”等剪紙作品都是謳歌生殖繁盛這一古老主題的。蓮、魚結(jié)合的形象隱含著“連年有余”、“連生貴子”的古代生殖崇拜文化。蓮花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中常用來比喻女性或女陰?！吧徎ㄊ请S著漢代佛教的傳入而在中國(guó)民間廣泛流傳開來的圖案，紅蓮花在佛教中代表女性，佛教六字箴言翻譯出來就是‘神圣的紅蓮花’，意即女性的生殖器官，它是在古埃及象征女性內(nèi)涵的神圣紅蓮花傳入印度后而進(jìn)入佛教文化中的?！保?］（P54）

五、慶陽(yáng)剪紙的陰陽(yáng)觀念

“陰陽(yáng)”概念起源于人們對(duì)自然萬(wàn)物生態(tài)體系的觀察。《易》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”古人把對(duì)自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)提煉為“陰”和“陽(yáng)”。《說文》曰：“陰，暗也。水之南，山之北也。”“陽(yáng)，高明也?！鄙侥蠟椤瓣?yáng)”，山北為“陰”，陽(yáng)坡與陰坡的生態(tài)學(xué)特征非常明顯。慶陽(yáng)民間普遍存在著以男為陽(yáng)、女為陰，南為陽(yáng)、北為陰，左為陽(yáng)、右為陰的哲學(xué)觀念。老子《道德經(jīng)》講，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”“陰陽(yáng)”是宇宙萬(wàn)物的基本屬性和內(nèi)在特征，陰陽(yáng)相生相克、陰陽(yáng)互補(bǔ)、陰陽(yáng)和諧、陰陽(yáng)平衡，才能生成一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，這是一切生態(tài)系統(tǒng)獲得穩(wěn)定與平衡的基本原理?！瓣庩?yáng)”概念后來擴(kuò)展到中國(guó)文化的各個(gè)方面，成為民間剪紙的重要內(nèi)容。慶陽(yáng)“雙魚枕”、“虎頭蟾”等剪紙都是陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的反映。

六、慶陽(yáng)剪紙的長(zhǎng)生意識(shí)

慶陽(yáng)剪紙“生命樹”，是原始宗教植物崇拜中對(duì)生命長(zhǎng)存的反映?！缎杏洝份d：“蓬萊之東，岱與之山，上有扶桑之樹，樹高萬(wàn)丈，樹巔常有天雞鳴，而日中陽(yáng)鳥應(yīng)之，陽(yáng)鳥鳴，則天下之雞皆鳴?！痹枷让穹A承萬(wàn)物有靈的意識(shí)，看到樹有著神奇的冬枯夏綠（死而復(fù)生）的再生神力，而且樹的生命力頑強(qiáng)且長(zhǎng)久，因此，他們希望把樹的神力遷移到自己身上。慶陽(yáng)剪紙巧妙地將生命樹中的動(dòng)物紋樣變形為植物形態(tài)，表現(xiàn)生命崇拜的主題。慶陽(yáng)剪紙中各式各樣的生命樹，皆茁壯挺拔，枝干參天，花繁葉茂，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象：有鳳雀鳴于樹梢，有松鼠躍于樹間，有鶴鳥舞于樹周，有稚猴捧桃于側(cè)?！霸趥鹘y(tǒng)文化中，鹿、鶴喻長(zhǎng)壽，猴喻繁衍，虎喻強(qiáng)健的生命力，生命樹喻生生不息的人類生命之樹，是人類生命永生意識(shí)的外化，表達(dá)了人類生者長(zhǎng)壽死者永生的美好愿望。”［2］又如“百鳥同春”、“鳥獸朝陽(yáng)”、“五蝠捧壽”、“松鶴長(zhǎng)春”、“杞菊延年”等剪紙，無(wú)不體現(xiàn)出原始先民樸素的生態(tài)意識(shí)，是人類渴望與自然和諧共存，以取得最佳生態(tài)效果，達(dá)到永年長(zhǎng)生的心理積淀。

七、結(jié)語(yǔ)

有著數(shù)千年悠久歷史的慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)，呈現(xiàn)給我們的是民族的精神本原，是原生態(tài)的民間藝術(shù)瑰寶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到重視的今天，對(duì)慶陽(yáng)剪紙文化的不斷挖掘、保護(hù)、研究，還需要得到更廣泛、更大力度的關(guān)注。

［1］靳之林.中華民族的保護(hù)神與繁衍之神——抓髻娃娃［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

［2］曹進(jìn)，張淑萍.慶陽(yáng)剪紙的文化符號(hào)學(xué)解讀［J］.文教資料，2007（31）.

J528.1

A

1673－1395（2012）03－0004－02

2012－01－11

祿永鵬（1970—），男，甘肅正寧人，講師，碩士，主要從事民俗文化與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com