張霽薇

（大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003）

從“三月街”看大理白族節(jié)日社會(huì)功能的演變

張霽薇

（大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003）

“三月街”作為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著豐富的民族文化價(jià)值。在不同的歷史時(shí)期，形成了不同的社會(huì)功能，探討其成因和所蘊(yùn)含的民族文化認(rèn)同價(jià)值、人本關(guān)懷價(jià)值以及文化承載的功能所蘊(yùn)含的意義，對(duì)白族節(jié)日未來(lái)的發(fā)展方向是很有價(jià)值和意義的。

“三月街”；白族節(jié)日；社會(huì)功能；演變

大理是云南最早的文化發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化燦爛，民俗濃郁，自明、清以來(lái)就有“文獻(xiàn)名邦”之稱，是中原文化、藏傳文化、東南亞文化及當(dāng)?shù)孛褡逦幕娜诤现?；它還是中國(guó)白族的主要聚居地和我國(guó)唯一的白族自治州。白族民間傳統(tǒng)節(jié)日繁多，作為眾多傳統(tǒng)節(jié)日中獨(dú)具特色的“三月街”，是大理地區(qū)傳承了近千年的重要節(jié)日，也是云南西部地區(qū)最為古老的民間騾馬物資商貿(mào)集會(huì)之一，自古以來(lái)便有“千年趕一街，一街趕千年”的說(shuō)法?！叭陆帧弊蕴拼两瘢?jīng)歷了由早期群眾自發(fā)組織到后期政府組織的發(fā)展歷程，集講經(jīng)廟會(huì)、生活品貿(mào)易市場(chǎng)、牲畜貿(mào)易市場(chǎng)、藥材貿(mào)易市場(chǎng)、旅游休閑以及民族文化傳播與交流功能于一身，發(fā)揮著傳承民族民間文化、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)等的整體功能。

一、“三月街”社會(huì)功能的演變及成因

明代學(xué)者李元陽(yáng)編撰的（萬(wàn)歷）《云南通志》中有“三月十五日在蒼山下貿(mào)易各省貨物，自唐永徽年間至今，朝代累更，此市不變”〔1〕的記載?！叭陆帧弊蕴瞥阑漳觊g至今一千四百年間，由于受到了大理的自然地理、政治經(jīng)濟(jì)和民族文化心理等因素的影響，其社會(huì)功能歷經(jīng)講經(jīng)廟會(huì)、生活品貿(mào)易市場(chǎng)、牲畜貿(mào)易市場(chǎng)、藥材貿(mào)易市場(chǎng)、旅游休閑以及民族文化傳播與交流等多種社會(huì)功能的拓展和演變。

（一）萌芽期的社會(huì)功能

唐宋元時(shí)期為“三月街”的萌芽期。這時(shí)的“三月街”發(fā)揮著唐時(shí)以講經(jīng)廟會(huì)為主的以及宋元時(shí)以牲畜貿(mào)易市場(chǎng)為主的社會(huì)功能。“三月街”起源最早的記載見(jiàn)于《白國(guó)因由》。隋末唐初有一羅剎久居大理傷民無(wú)數(shù)，后來(lái)觀音云游至此彈指說(shuō)法，降服羅剎造福于當(dāng)?shù)刈用?，并夜行念?jīng)感化眾人，眾人習(xí)之于三月十五日在榆城西搭棚禮拜，從此便有“年年三月十五日，眾皆聚集以蔬食祭之，名曰祭觀音處。后人于此交易，傳為祭觀音街，即今之三月街也”〔2〕。由此可看出當(dāng)時(shí)“三月街”主要是講經(jīng)說(shuō)法的廟會(huì)，人們來(lái)“三月街”的目的主要是感謝觀音大士對(duì)白國(guó)子民的恩德而誠(chéng)心學(xué)習(xí)佛法。此后，隨著講經(jīng)廟會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人來(lái)到此地，為滿足這些人群的需要，吃住交易也隨之興起，“三月街”的社會(huì)功能也不再是單純的講經(jīng)廟會(huì)了，商品經(jīng)濟(jì)漸漸在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。

事實(shí)上，形成“三月街”講經(jīng)廟會(huì)功能的本質(zhì)原因應(yīng)該是與大理州地處云貴高原與橫斷山脈結(jié)合部，地質(zhì)活動(dòng)頻繁，地震頻頻發(fā)生有關(guān)。據(jù)史料記載，大理地區(qū)多次嚴(yán)重的地震就是屬于中國(guó)歷史上特大自然災(zāi)害，造成巨大的損失和人員傷亡。劇烈而又頻繁的地震給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了巨大創(chuàng)傷，人們需要一種心靈的寄托，加之佛教從印度的傳入，大理人民開(kāi)始普遍信仰佛教。由此，羅剎妖魔成了地震的化身，便有了觀音伏羅剎造福白國(guó)子民的故事。

宋元時(shí)戰(zhàn)事頻繁，受此影響，作為南方茶馬古道上的重鎮(zhèn)大理，由于本地出產(chǎn)品質(zhì)優(yōu)良的馬，促進(jìn)了以茶馬交易為主要內(nèi)容的“三月街”經(jīng)貿(mào)的發(fā)展。有文獻(xiàn)載，大理國(guó)第十七代國(guó)王段正興在位期間積極發(fā)展與中原王朝的關(guān)系，“當(dāng)時(shí)大理國(guó)因盛產(chǎn)良種馬而聞名于中原，南宋王朝在廣西邕州專門設(shè)立買馬司，進(jìn)口大理馬。于是段正興便把三月街變?yōu)轳R匹交易市場(chǎng)，每年成交良馬一千五百匹以上”〔3〕。此后，“三月街”最本初的講經(jīng)廟會(huì)功能也在漸漸減弱，其后伴隨著牲畜貿(mào)易而發(fā)展起來(lái)的生活品貿(mào)易功能漸漸產(chǎn)生，并成了西南地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的集散地以及馬匹交易市場(chǎng)。

（二）發(fā)展期的社會(huì)功能

明清至中華人民共和國(guó)建國(guó)初期是“三月街”的發(fā)展期。這時(shí)“三月街”主要發(fā)揮著生活品、牲畜貿(mào)易以及藥材貿(mào)易市場(chǎng)的社會(huì)功能，且以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為主要內(nèi)容，并隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展壯大而逐漸成為其主導(dǎo)社會(huì)功能。而影響這種社會(huì)功能形成的主要因素是政治經(jīng)濟(jì)的變化。

明清時(shí)期，資本主義萌芽在中國(guó)出現(xiàn)，大理地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也自發(fā)地發(fā)展了起來(lái)?！叭陆帧痹诖藭r(shí)無(wú)論規(guī)模還是名聲更加擴(kuò)大，成為頗具規(guī)模的交易盛會(huì)，為大牲畜交易和生產(chǎn)生活用品交易為主的集市。明朝徐霞客曾在他的滇游日記中記錄了當(dāng)時(shí)的盛況：“抵十九日才散，十三省物無(wú)不至，滇中諸彝物亦無(wú)不至?！浔睘轳R場(chǎng)，千騎交集，數(shù)人騎而馳于中，更隊(duì)以覘高下焉。……觀場(chǎng)中諸物，多藥，多氈布及銅器木具而已，無(wú)足觀者。書乃吾鄉(xiāng)所刻村塾中物及時(shí)文數(shù)種，無(wú)舊書也。……既而辭呂，觀永昌賈人寶石、琥珀及翠生石諸物，亦無(wú)佳者”〔4〕。從這些記述中我們得知，“三月街”的會(huì)期很長(zhǎng)，物品很豐富，有來(lái)自周圍各省各地的生活用品、書籍，還有金玉器物等古玩，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的商品貿(mào)易已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。清末詩(shī)人李燮羲有詩(shī)云：“佳會(huì)而今不改移，每逢三月是街期。一年一上觀音市，迥異當(dāng)年幼稚時(shí)。昔時(shí)繁盛幾春秋，百萬(wàn)金錢似水流。川廣蘇杭精巧貨，買賣商場(chǎng)冠亞洲”〔5〕。這種現(xiàn)象一直延續(xù)至民國(guó)時(shí)期。

建國(guó)初期，物資匱乏，加上持續(xù)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，居民對(duì)藥品的需求量很大，近鄰彝族、藏族聚居地等特殊的地理位置，使藏藥、彝藥也聚居于此，得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和歷史上的重要經(jīng)濟(jì)貿(mào)易地位，使“三月街”繼續(xù)延續(xù)著其重要的藥材貿(mào)易、生活品貿(mào)易以及牲畜貿(mào)易的功能?！洞罄砦氖肥斑z》一書中這樣描述到：“攤子上還賣舊衣服。20世紀(jì)50年代從干部到老百姓都是雷同衣服，褲子、臀部、膝蓋頭打補(bǔ)丁的都好賣。……藏族遠(yuǎn)從西藏和中甸趕來(lái)，內(nèi)地藥商和各縣中醫(yī)每年都要采購(gòu)一年需要的藥材”〔6〕。即使是在動(dòng)蕩不安的文革時(shí)期，“三月街”的規(guī)模不如今天，但依舊扮演和發(fā)揮著藥材貿(mào)易、生活品貿(mào)易市場(chǎng)功能以及牲畜貿(mào)易市場(chǎng)功能的角色，其重要地位一直沒(méi)有被削弱。

（三）完備期的社會(huì)功能

“三月街”的完備時(shí)期主要是指20世紀(jì)80年代中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放至今這一時(shí)期。改革開(kāi)放使“三月街”民族節(jié)在延續(xù)著傳統(tǒng)的民族文化色彩的同時(shí)，更多地注入了具有新時(shí)代特征和特色的節(jié)慶文化內(nèi)涵，在集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針政策的指導(dǎo)下，“三月街”發(fā)展成了一個(gè)綜合的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易市場(chǎng)，更多地融入了當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的色彩，特別是在2008年“三月街”成為大理州法定民族節(jié)日以后，使“三月街”的主要社會(huì)功能真正向集民族文化認(rèn)同與交流、生活品貿(mào)易、藥材貿(mào)易、騾馬交易、生產(chǎn)物資交換、旅游休閑、文化交流等功能為一體的綜合性的民族民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易盛會(huì)的方向發(fā)展。

新時(shí)期，“三月街”的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的社會(huì)功能得到了最大限度的發(fā)揮，并成為“三月街”最重要的社會(huì)功能之一?！拔乃嚧钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的節(jié)會(huì)理念，使其經(jīng)濟(jì)貿(mào)易以及民族文化傳播與交流的社會(huì)功能成為主導(dǎo)功能。而這主要是得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，得益于大理州各級(jí)黨委、政府對(duì)其節(jié)慶旅游文化的重視和開(kāi)發(fā)。人與自然的和諧是民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要主題，傳統(tǒng)節(jié)日作為民族的文化生存的節(jié)點(diǎn)，是民眾表達(dá)內(nèi)心情感的重要時(shí)機(jī)，也是民眾精神的重要表達(dá)方式。包括“三月街”在內(nèi)的南詔和大理國(guó)時(shí)期的民俗文化積淀，使白族形成了獨(dú)特的文化認(rèn)同理念，對(duì)自己的民族文化有著特殊的歷史認(rèn)同感。在同一時(shí)日過(guò)同一個(gè)節(jié)日，享受最樸實(shí)的自己的民族文化，使居民體會(huì)到屬于同一個(gè)族群的文化認(rèn)同感。20世紀(jì)90年代至今，在文化尋根的背景下，對(duì)民族文化的發(fā)掘和保護(hù)開(kāi)發(fā)也備受重視，相較于前幾個(gè)階段，早已突破了《五朵金花》中唱的“一年一回三月街，四面八方有人來(lái)，各族人民齊歡笑，賽馬唱歌做買賣”的內(nèi)涵。無(wú)論是政府還是當(dāng)?shù)鼐用瘢几又匾暋叭陆帧笔欠窬哂忻褡逄厣?，是否具有自己民族?dú)有的東西，這些理念使“三月街”的民族文化傳播與交流功能在伴隨經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的情況下在不斷地?cái)U(kuò)大和發(fā)展。

二、“三月街”社會(huì)功能演變的文化內(nèi)蘊(yùn)

“三月街”社會(huì)功能的演變和發(fā)展，顯示著“三月街”在自然環(huán)境因素、政治經(jīng)濟(jì)因素和文化心理因素的作用下的沖突與融合。筆者認(rèn)為，對(duì)于“三月街”的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用存在著功利化傾向。

（一）保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的功利化傾向突出

傳承千年的“三月街”已經(jīng)真正成了民族團(tuán)結(jié)和睦交往交流的多功能盛會(huì)，但經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的社會(huì)功能仍占著重要的引導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)地位，即使是后來(lái)“三月街”成為大理州的法定民族節(jié)，在其本身所具有的民族文化價(jià)值在不斷地被挖掘和開(kāi)發(fā)的前提下，仍然是從屬于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的社會(huì)功能的。

在對(duì)“三月街”的研究中，事實(shí)上，研究者的視角大多主要集中在對(duì)“三月街”經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的社會(huì)功能的探討之上，而其他社會(huì)功能卻提及較少。多年來(lái)的“三月街”也是循著“文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思路來(lái)組織和參與的。有的學(xué)者贊同將文化價(jià)值作為旅游文化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的墊腳石的觀點(diǎn)。早在十年之前，就有英國(guó)學(xué)者艾磊關(guān)注到了白族文化正在漸漸失去其原汁原味的意境，而在更多的適應(yīng)文化旅游的要求中逐步變成面目全非的尷尬境況?！盀榱巳偮糜握?、讓他們能故地重游，當(dāng)?shù)鼐用癜炎约旱奈幕?jiǎn)單化，使之能夠吸引旅游者。但同時(shí)，他們忘記了自己真實(shí)的文化。時(shí)間一長(zhǎng)，他們自己也接受了，或至少是不在乎。他們失去了真正的白文化，代之以一種偽白文化”〔7〕。

把“三月街”的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能提高到最重要的地位，而將民族文化傳播與交流功能居于從屬地位的做法，將會(huì)使大理民族文化失去其按規(guī)律發(fā)展的空間。單純地把“三月街”變?yōu)榻?jīng)濟(jì)貿(mào)易場(chǎng)所的觀念和做法，也是忽視了民族街會(huì)的文化價(jià)值的特殊性的，長(zhǎng)此以往不但不會(huì)使大理的經(jīng)濟(jì)得到又好又快的發(fā)展，反而會(huì)影響大理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生相反的效果。

（二）在開(kāi)發(fā)保護(hù)中實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同及人本關(guān)懷的重要性

在對(duì)“三月街”的研究中，更重要的是對(duì)民族文化的傳承與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人本關(guān)懷，因而挖掘和開(kāi)發(fā)“三月街”的民族文化傳播與交流功能也是極為重要的。“所謂民族認(rèn)同，通俗地說(shuō)就是同一民族的人之間，存在的一種以自己的生活經(jīng)驗(yàn)而體會(huì)到的，對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)的族屬親近感和文化認(rèn)同感。民族認(rèn)同的先決條件是保留歷史記憶，一個(gè)失憶的民族，是無(wú)從產(chǎn)生民族認(rèn)同的”〔8〕。大理文化研究學(xué)者趙敏認(rèn)為：“街”文化的內(nèi)涵是“在商品文化的背后，人類更有感情交往，思想融通的欲求，消費(fèi)者消費(fèi)的不僅是物質(zhì)，更需要消費(fèi)一種覺(jué)得有意義的生命方式?！m為街市，但客人可以不為購(gòu)物而來(lái)，為的是尋找一種適意的心情”〔9〕。因而“三月街”不僅僅只是一條充滿了生意者的吆喝聲，貼滿了減價(jià)或便宜標(biāo)語(yǔ)的街，而應(yīng)該是一條展現(xiàn)自己民族獨(dú)特節(jié)俗和民族文化的，充滿了民族文化氛圍的街。

本人十分關(guān)注以“三月街”為代表的大理民族民間節(jié)會(huì)的社會(huì)功能的研究與開(kāi)發(fā)問(wèn)題。并以居住在大理本地的20歲至50歲的65名居民為對(duì)象，對(duì)“三月街民族節(jié)社會(huì)功能”進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示：在參加“三月街”的主要目的中，湊熱鬧的居民占調(diào)查人數(shù)的56.1%；購(gòu)買各地土特產(chǎn)品的占49.1%；購(gòu)買一些生活用品及小商品的占47.4%；吃風(fēng)味小吃的占61.4%。說(shuō)明本地居民去“三月街”的目的主要還是經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。

另外，在被調(diào)查者中有89.5%的居民認(rèn)為“三月街”的性質(zhì)不過(guò)是一個(gè)貿(mào)易市場(chǎng)。在對(duì)“三月街”安排的活動(dòng)項(xiàng)目的滿意度上，56.1%的被調(diào)查者認(rèn)為一般。在“三月街”除了已有的活動(dòng)還應(yīng)該增加什么類型的活動(dòng)項(xiàng)中，71.9%的居民希望增加白族傳統(tǒng)的特色文化活動(dòng)，如白族大本曲演唱、三道茶表演和白劇的演出等；43.4%的人希望看到大理州各縣（市）的文藝匯演；68.4%的人希望擴(kuò)大傳統(tǒng)工藝展銷，如根雕、石雕、剪紙、扎染。這樣的調(diào)查結(jié)果也讓筆者感到焦慮，大理人民渴望認(rèn)同的文化未得到展現(xiàn)，也就意味著“千年趕一街，一街趕千年”的“三月街”，其重要的民族文化特性還是沒(méi)有得到最廣泛的呈現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，“三月街”不能僅僅只是作為大理白族發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式和手段，不能只是作為吸引外來(lái)旅游者和投資者所設(shè)立的專門的旅游項(xiàng)目和招商計(jì)劃，而應(yīng)把這個(gè)最具大理特點(diǎn)和特色的民族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)發(fā)展成為立足于大理實(shí)際，增進(jìn)大理各民族的共同的文化認(rèn)同感，凝聚具有和諧文化，有效實(shí)施保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化，弘揚(yáng)大理傳統(tǒng)節(jié)日文化，增強(qiáng)民族文化自信心和民族自豪感的文化交流的場(chǎng)所。

三、從“三月街”看大理白族節(jié)日社會(huì)功能的演變及文化內(nèi)蘊(yùn)

大理歷史悠久，文化燦爛，在漢文化的影響下，白族節(jié)會(huì)多以集會(huì)形式進(jìn)行。大理一年中節(jié)會(huì)不斷，除盛大的“三月街”外，還有火把節(jié)、本主節(jié)、開(kāi)海節(jié)、繞三靈、栽秧會(huì)、蝴蝶會(huì)、石寶山歌會(huì)、葛根會(huì)等等。漢族的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、冬至節(jié)、元宵節(jié)等同樣也是白族盛大的節(jié)日盛會(huì)。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和大理旅游文化的發(fā)展，這些白族傳統(tǒng)節(jié)日也在變化著，除了保留代代相傳的節(jié)日內(nèi)容外，還不斷加入了越來(lái)越多的時(shí)代色彩，節(jié)日的內(nèi)容和形式漸趨由單純的宗教習(xí)俗演變?yōu)榧?jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化傳播等多種社會(huì)功能為一體的復(fù)合型民族節(jié)日。

（一）大理白族節(jié)日社會(huì)功能的演變及成因

大理白族節(jié)會(huì)在工業(yè)文明的推進(jìn)下，不斷地適應(yīng)時(shí)代變革和作為節(jié)會(huì)主體的人們的需要而改變著自己的社會(huì)功能。大理眾多的白族節(jié)會(huì)諸如火把節(jié)、本主節(jié)、繞三靈、栽秧會(huì)、蝴蝶會(huì)、石寶山歌會(huì)等，都是在最初的宗教祭祀或是農(nóng)事活動(dòng)等社會(huì)功能之下，在保持原來(lái)部分的節(jié)會(huì)傳統(tǒng)和內(nèi)容的同時(shí)，不斷注入經(jīng)濟(jì)和文化的成分，逐漸變?yōu)橐环N集傳統(tǒng)傳承、道德教育、文化教化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化傳播等多種社會(huì)功能為一體的復(fù)合型民族節(jié)日，并逐漸成為大理旅游文化的一個(gè)符號(hào)。

大理白族節(jié)日社會(huì)功能演變的原因是復(fù)雜的，除了以上提到的影響“三月街”的自然環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)要素之外，還有情感因素和對(duì)傳統(tǒng)民族節(jié)日的教育因素，也形成了白族節(jié)日的社會(huì)功能的不斷演變。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們一味追求物質(zhì)滿足，往往忽視了精神上的需求，忽視了自己的情感的表達(dá)需要，也忽視了享受純粹的民族文化所帶來(lái)的內(nèi)心的民族認(rèn)同感和具有深厚歷史文化積淀的民族文化。由此，節(jié)日也就更改著社會(huì)功能來(lái)適應(yīng)人民的經(jīng)濟(jì)需求。另一原因是對(duì)傳統(tǒng)民族節(jié)日的文化內(nèi)涵宣傳教育不夠。在傳統(tǒng)文化歷經(jīng)主導(dǎo)者所不同的或抑或揚(yáng)的政策之后，一部人，尤其是新一代的青少年，都不了解自己的民族文化，不知道自己的文化源自哪里，是什么樣子，把傳統(tǒng)的民族節(jié)日當(dāng)做是與一般周末無(wú)異的假日，顯示了在廣泛的意義上對(duì)自己的民族文化的教育是缺乏的。

（二）大理白族節(jié)日社會(huì)功能演變的文化內(nèi)蘊(yùn)

大理白族民族節(jié)日凝聚著民族精神和思想情感，承載著民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要的文化紐帶，是構(gòu)建和諧大理的寶貴資源，是大理本土白族居民精神生活的重要組成部分，具有不可估量的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。流傳至今的大理白族節(jié)會(huì)經(jīng)歷了歷史的積淀，有豐富的節(jié)會(huì)內(nèi)涵，影響著人們的生活。它包涵著大理民族歷史形成和所積淀的心理、性格、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣，以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向，是民族精神最具特色的展示。它是伴隨著大理各民族的生產(chǎn)與生活，在傳承中延續(xù)、演變、發(fā)展，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，讓民眾在傳統(tǒng)節(jié)日中接受著倫理道德及風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶，以達(dá)到對(duì)本民族人民進(jìn)行傳統(tǒng)的思想教育的目的。

因此，在大理白族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)的傳承與創(chuàng)新上，筆者認(rèn)為大理傳統(tǒng)民族節(jié)會(huì)的發(fā)展方向應(yīng)是：一是要充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)的民族凝聚功能。大理傳統(tǒng)節(jié)日是一種強(qiáng)烈的文化和精神黏合劑，凝聚著大理地區(qū)的各個(gè)民族，增強(qiáng)著民族的團(tuán)結(jié)，維系著國(guó)家統(tǒng)一，要通過(guò)這些傳統(tǒng)節(jié)日的精神紐帶緊緊凝聚大理人民，促進(jìn)大理的繁榮和發(fā)展。二是要充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)會(huì)的文化傳承功能。大理傳統(tǒng)節(jié)會(huì)有著豐富的表現(xiàn)形式，有精湛的藝術(shù)和獨(dú)到的技藝表現(xiàn)，有民歌、舞蹈、民族美食、手工絕活、藝術(shù)表演等，都是大理優(yōu)秀的民俗文化，是民族身份的象征，因而要把傳統(tǒng)節(jié)會(huì)習(xí)俗打造成為民族文化展示和傳承的載體。三是要注重發(fā)揮好民族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)道德教育功能。重德是中華民族的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)美德在傳統(tǒng)節(jié)日文化中多有體現(xiàn)，大理傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是提高思想道德素質(zhì)的寶貴資源。四是要積極發(fā)揮節(jié)會(huì)的社會(huì)交集、構(gòu)建和諧民族關(guān)系的功能。傳統(tǒng)節(jié)會(huì)提供了社會(huì)交際的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，對(duì)營(yíng)造和諧的社會(huì)氣氛，構(gòu)建和睦共榮的和諧民族關(guān)系意義十分重大。

節(jié)日的靈魂是文化，而“其文化的核心是思想、情感、技藝等非物質(zhì)因素。這些非物質(zhì)文化因素既源于人的個(gè)性，也是民族群體文化特色的體現(xiàn)”〔10〕。因而，在經(jīng)濟(jì)一體化，經(jīng)濟(jì)文化化，文化多元化，經(jīng)濟(jì)文化一體化的條件下，對(duì)大理白族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)的開(kāi)發(fā)和利用，更重要的是延續(xù)這些節(jié)日所具有的最原本的文化傳承價(jià)值。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用民族節(jié)日的時(shí)候，要更加注重還原其文化的原貌，以其最真實(shí)的面目來(lái)展現(xiàn)它，因?yàn)?，傳統(tǒng)節(jié)日更深遠(yuǎn)的意義在于傳統(tǒng)節(jié)日所具有的強(qiáng)烈民族認(rèn)同感，只有如此，這種具有系統(tǒng)性的節(jié)日文化才可能得以發(fā)展和傳承。

〔1〕趙寅松.白族的文化〔M〕.北京：民族出版社，2006：142.

〔2〕佚名.白國(guó)因由：卷一〔M〕.吳棠，校注.保山：出版社不詳，1984：18.

〔3〕王貴泉.大理國(guó)家及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：“三月街”〔J〕.中國(guó)攝影家，2010（7）：1-20.

〔4〕〔明〕徐宏祖.徐霞客游記校注：下〔M〕.朱惠榮，校注.昆明：云南人民出版社，1999：1018-1020.

〔5〕中共大理州委宣傳部.古今詩(shī)人詠大理〔M〕.昆明：云南美術(shù)出版社，1999：190.

〔6〕吳棠.大理文史拾遺〔M〕.昆明：云南民族出版社，2007：127-130.

〔7〕艾磊.白族文化正面臨危機(jī)〔J〕.大理師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2000（3）：5-6.

〔8〕羅維慶，龍珍珠.變異的三月街：歷史的記憶與民族認(rèn)同〔J〕.民俗文化，2010（5）：42-43.

〔9〕趙敏.大理洋人街文化透視〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6（12）：73-78.

〔10〕蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)〔J〕.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）：50-56.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

Social Function Evolution of the Bai Festivals from the Perspective of"March Street Festival"

ZHANG Jiwei
（College of Chinese Language and Literature,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

As a national intangible cultural heritage,March Street Festival contains rich national cultural values.The paper analyzes the different social functions of the festival in different historic periods,and discusses its causes,the values of national cultural identification and human care,and also the meaning loaded in the culture.The paper then proposes that the future development of the Bai festivals has great values and significance.

March Street Festival;festival of the Bai;social function;evolution

C912.5

A

1672-2345（2012）07-0096-05

2012-03-22

張霽薇，2008級(jí)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)本科生.