王海明

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）

一 文化的詞源含義與概念定義

界說(shuō)文化，正如界說(shuō)一切復(fù)雜難辨、眾說(shuō)紛紜的概念一樣，必須從其詞源含義開(kāi)始。從漢語(yǔ)的詞源來(lái)看，在殷代甲骨文中就有“文”字，本義為“紋”、各色交錯(cuò)的“紋理”，如紋身、花紋、有花紋的人形。因此，《易·系辭下》云：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂(lè)記》云：“五色成文而不亂?！薄墩f(shuō)文解字》云：文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！倍斡癫米ⅲ骸板e(cuò)畫(huà)者，交錯(cuò)之畫(huà)也……造畫(huà)者，文之本義……皇帝之使倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸錿顏之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，依數(shù)象形，故謂之文?！笨梢?jiàn)，文的本義是紋，引申為象征符號(hào)，特別是文字和語(yǔ)言等象征符號(hào)?！盎钡脑~源含義很簡(jiǎn)單，就是“變”、“改”、“生”，也就是產(chǎn)生、改變、改造或創(chuàng)造的意思。

這樣一來(lái)，“文”與“化”所合成的“文化”一詞，就其詞源含義來(lái)說(shuō)，也就是語(yǔ)言文字等符號(hào)所改變、產(chǎn)生或創(chuàng)造的東西。文字是語(yǔ)言的符號(hào)；語(yǔ)言是思想的符號(hào)。因此，文化也就是語(yǔ)言文字和思想所改變、產(chǎn)生或創(chuàng)造的東西；說(shuō)到底，也就是思想所改變、產(chǎn)生或創(chuàng)造的東西；也就是思想、心智、精神、心理、意識(shí)和觀念（六者是同一概念）所改變、產(chǎn)生或創(chuàng)造的東西。這就是為什么，中國(guó)世世代代都是“文”與“武”相對(duì)而言：文化亦即與武力改造相反，就是語(yǔ)言文字改造，就是語(yǔ)文改造、思想改造。西漢劉向的《說(shuō)苑·指武》便這樣寫(xiě)道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束廣微的《補(bǔ)亡詩(shī)》亦如是說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！绷菏捊y(tǒng)注曰：“言以文化輯和于內(nèi)，用武功加于外邊也。”

西文的“文化（英文和法文Culture,德文Kul tur）”源于拉丁文Cultura 和Colere，本義主要是耕種或照料，亦即對(duì)農(nóng)作物和動(dòng)物的照料，英文中至今還有horticulture（園藝），agriculture（農(nóng)業(yè)），physical culture（體育）等詞。因此，“文化”原本是與“自然”對(duì)立的概念，有“人為”、“人化”、“人造”之意。人的一切行為都受思想、心智支配，因而人為、人造和人化，說(shuō)到底，就是心智或思想的改造和創(chuàng)造。因此，所謂文化，說(shuō)到底，正如古羅馬哲學(xué)家西塞羅所言，也就是人類心智、思想的改造或創(chuàng)造，是心智的耕種：Cultura animi autem philosophia est。

問(wèn)題的關(guān)鍵，正如巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)，人是具有第二信號(hào)系統(tǒng)的動(dòng)物，因而人類的思想或心智只有通過(guò)語(yǔ)言文字等象征符號(hào)才能來(lái)表達(dá)和交流。因此，文化是思想或心智的創(chuàng)造，這意味著：文化是語(yǔ)言文字等符號(hào)所創(chuàng)造的東西。因此，懷特說(shuō)：“全部文化（文明）依賴于符號(hào)。正是符號(hào)的產(chǎn)生和運(yùn)用才使得文化產(chǎn)生和存在；正是由于符號(hào)的使用，文化才有可能永存不朽。沒(méi)有符號(hào)，就沒(méi)有文化，人也就僅僅是動(dòng)物而不會(huì)成為人類……簡(jiǎn)言之，沒(méi)有某種形式的符號(hào)交往，就沒(méi)有文化。文化‘開(kāi)端于語(yǔ)詞’，同樣，文化的繼承、發(fā)展和流傳也在于語(yǔ)詞?！盵1]

可見(jiàn)，就詞源含義來(lái)說(shuō)，不論中西，文化都是與“自然”或“武功”相對(duì)而言，都是指人類語(yǔ)言文字等符號(hào)和思想心智所改變、產(chǎn)生或創(chuàng)造的東西。那么，文化概念是否可以如此定義？答案是肯定的：文化就是人類的語(yǔ)言文字等符號(hào)和思想心智所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西，就是人類通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的，由思想心智所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西，說(shuō)到底，就是人類思想的創(chuàng)造物。因?yàn)槿祟惖乃枷攵际峭ㄟ^(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的，“通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的思想”與“人類的思想”是同一概念。

誠(chéng)然，人類思想的創(chuàng)造物，含義復(fù)雜，原本就有兩方面不同的意蘊(yùn)：一方面，文化是人類語(yǔ)言思維自身直接的創(chuàng)造物，亦即思想、心理或觀念，如知、情、意、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)等等，屬于所謂狹義的文化概念；另一方面，文化是人類語(yǔ)言思維通過(guò)支配手腳等軀體和工具所創(chuàng)造的一切能夠滿足需要的東西，是人類思想所創(chuàng)造的一切有用的東西，是人類思想心智所創(chuàng)造的一切有價(jià)值的東西，包括房屋、衣服、器皿和社會(huì)組織等等，屬于所謂廣義的文化范疇。這就是為什么各種辭典大都將文化概念區(qū)分為廣義與狹義的緣故。

二 文化與文明的定義之比較

然而，細(xì)細(xì)想來(lái)，文化似乎未必是有價(jià)值的東西。例如吸毒、決斗、食人、殺嬰、纏足等等，無(wú)疑屬于文化范疇，卻似乎不能說(shuō)它們是有價(jià)值的東西，其實(shí)不然。需要是創(chuàng)造等一切活動(dòng)的原動(dòng)力。任何文化都一定具有滿足人類某種需要及其各種轉(zhuǎn)化形態(tài)——欲望（需要的覺(jué)知）和目的（為了實(shí)現(xiàn)的需要和欲望）等等——的效用，因而都具有一定的價(jià)值。對(duì)此，馬凌諾斯基曾有十分精辟的論述：“文化根本是一種‘手段性的現(xiàn)實(shí)’，為滿足人類需要而存在，其所取的方式卻遠(yuǎn)勝于一切對(duì)環(huán)境的直接適應(yīng)。文化賦予人類以一種生理器官以外的擴(kuò)充，一種防御保衛(wèi)的甲胄，一種軀體上原有設(shè)備所完全不能達(dá)到的在空間中的移動(dòng)及其速率。文化，人類的累積的創(chuàng)造物，提高了個(gè)人效率的程度和動(dòng)作的力量；并且它與人以這樣深刻的思想和遠(yuǎn)大的眼光，在任何其他動(dòng)物中，都是夢(mèng)想不到的?！盵2]

但是，毋庸置疑，價(jià)值具有相對(duì)性。一種文化可能僅僅對(duì)于某種需要才具有正價(jià)值；而對(duì)于另一種需要?jiǎng)t具有負(fù)價(jià)值。吸毒、決斗和纏足都能夠滿足人類的某種需要，因而是一種有價(jià)值的東西；但是，對(duì)于人類的其他更重要需要(如生命和健康)來(lái)說(shuō)，它們卻具有負(fù)價(jià)值，并且其正負(fù)價(jià)值的凈余額是負(fù)價(jià)值。因此，任何文化都必定能夠滿足某種需要，必定是一種有價(jià)值的東西。只不過(guò)，有些文化的價(jià)值凈余額是正價(jià)值，因而屬于財(cái)富和文明范疇，如衣服、房屋、器皿、知識(shí)、藝術(shù)、道德和政治等等；另一些文化的價(jià)值凈余額是負(fù)價(jià)值，不屬于財(cái)富和文明范疇，如吸毒、決斗和纏足等等。

誠(chéng)然，文明原本與野蠻相對(duì)而言：“文明與價(jià)值判斷相聯(lián)系，用以確指開(kāi)化的社會(huì)。它從反面意味著有不文明民族或野蠻民族的存在。”[3]是的，文明的本義是野蠻的對(duì)立面，含義比較狹窄。但是，僅就本義來(lái)看，文明也畢竟與價(jià)值判斷相聯(lián)系：文明是好東西而野蠻是壞東西。于是，逐漸地，文明便從僅與野蠻相對(duì)而言，引申為與一切壞的文化相對(duì)而言：文明就是好的、具有正價(jià)值的文化。于是，文明也有廣義和狹義之分：狹義的文明是野蠻的對(duì)立概念；廣義的文明則是指好的、具有正價(jià)值的文化。

德國(guó)《大百科辭典》“文明”詞條便這樣寫(xiě)道：“從廣義來(lái)說(shuō)，指良好的生活方式和風(fēng)尚。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)在脫離了人類群居生活的原始自然狀態(tài)之后，通過(guò)知識(shí)和技術(shù)形成和完善起來(lái)的物質(zhì)和社會(huì)狀態(tài)?！雹龠@樣一來(lái)，文化以好壞的性質(zhì)為根據(jù)便分為兩類：一類是壞的、具有負(fù)價(jià)值的文化；另一類是好的、具有正價(jià)值的文化，亦即所謂文明。試想，為什么可以說(shuō)吸毒、決斗、食人、殺嬰、纏足是一種文化，卻不能說(shuō)它們是一種文明？豈不就是因?yàn)樗鼈兌际菈牡摹⒉粦?yīng)該的和具有負(fù)價(jià)值的？為什么可以說(shuō)專制主義是一種政治文化，卻不能說(shuō)專制主義是一種政治文明？豈不就是因?yàn)閷Ｖ浦髁x是壞的、不應(yīng)該的和具有負(fù)價(jià)值的東西？因此，文明是文化的一個(gè)類型，是好的、具有正價(jià)值的文化：“文明始終作為文化的一種特殊類型或一個(gè)方面而出現(xiàn)?！盵3]

可見(jiàn)，文化必定關(guān)涉好壞價(jià)值，文化就是人類通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行的思想所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西。對(duì)于這一定義，梁?jiǎn)⒊缬卸匆?jiàn)：“文化者，人類心能所開(kāi)積出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也。易言之，凡人類心能所開(kāi)創(chuàng)，歷代積累起來(lái)，有助于正德、利用、厚生之物質(zhì)和精神的一切共同的業(yè)績(jī)，都叫做文化。”[4]賀麟也曾這樣寫(xiě)道：“所謂文化就是經(jīng)過(guò)人類精神陶鑄過(guò)的自然?！盵5]“所謂文化，乃是人文化，即是人類精神的活動(dòng)所影響、所支配、所產(chǎn)生的。又可以說(shuō)文化即是理性化，就是以理性來(lái)處理任何事，從理性中產(chǎn)生的，即謂之文化。”[6]美國(guó)文化人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪，在分析164 種文化定義的基礎(chǔ)上，也提出了類似的定義：“文化是由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲得和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值；文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素。”[7]8

三 文化的流行定義之分析

誠(chéng)然，我們的文化定義與各種辭典所代表的流行定義相比較，似乎片面。因?yàn)榘凑瘴覀兊亩x，文化僅僅是人類的思想心智所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西；而流行定義則認(rèn)為文化是人類——而不僅僅是人類的心智——所創(chuàng)造的財(cái)富或有價(jià)值的東西。中國(guó)《社會(huì)科學(xué)簡(jiǎn)明辭典》：“文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”德國(guó)《大百科辭典》：“文化同自然有區(qū)別，它是人通過(guò)對(duì)自然的加工而創(chuàng)造的世界之總和。”其他各種文化定義，大體講來(lái)，均可歸屬于這一定義：文化是人類所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西。試看，鼎鼎有名的泰勒的定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵8]這豈不就是說(shuō)：文化是人類所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西嗎？美國(guó)社會(huì)學(xué)家福爾森說(shuō)：“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣?！盵7]7克魯克亨說(shuō)：文化“是指整個(gè)人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的也包括無(wú)形的?！盵9]117這不也是說(shuō)：文化是人類所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西嗎？亨廷頓說(shuō)：“我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見(jiàn)解。”[10]這不也是說(shuō)：文化是人類所創(chuàng)造的思想觀念嗎？

究其實(shí)，“人類的思想心智所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西”，與“人類所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西”，外延是相等的。因?yàn)槿祟愐磺谢顒?dòng)無(wú)不受思想意識(shí)或心智的支配，人類的一切活動(dòng)都是在一定的思想、意識(shí)或心智支配下進(jìn)行的，都是思想、意識(shí)或心智活動(dòng)的結(jié)果。就拿衣服、住房和瓷器來(lái)說(shuō)。它們都是人類創(chuàng)造的有價(jià)值的東西，屬于物質(zhì)文化范疇。這些東西，固然是人類的勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的；但是，勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)都是在思想心智的支配和指導(dǎo)下進(jìn)行的。因此，這些衣服、住房和瓷器等物質(zhì)文化，說(shuō)到底，也都是人類思想心智創(chuàng)造的。人類所創(chuàng)造的一切東西，都是在一定的思想、意識(shí)或心智支配下進(jìn)行的，說(shuō)到底，都是思想、意識(shí)或心智活動(dòng)創(chuàng)造的。

誠(chéng)然，僅僅有思想心智是什么也創(chuàng)造不出來(lái)的。人類所創(chuàng)造的一切有價(jià)值的東西，都是心智與軀體、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)共同創(chuàng)造的；文化乃是心智指揮軀體創(chuàng)造的有價(jià)值的東西。那么，我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)：文化乃是人類的心智與軀體結(jié)合起來(lái)共同創(chuàng)造的有價(jià)值的東西？為什么不說(shuō)：文化是人類所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西？卻偏偏涉嫌片面地說(shuō)：文化是人類的語(yǔ)言文字、思想心智所創(chuàng)造的東西？因?yàn)椤拔幕睂儆谌藶榉懂?，是與“自然”外延毫不相干的對(duì)立概念。人類通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的思想心智活動(dòng)，不但是生物進(jìn)化的最高的境界和結(jié)果，不但是支配人類一切活動(dòng)的最高級(jí)的活動(dòng)，而且是人類區(qū)別于一切動(dòng)物等自然領(lǐng)域事物的根本特征。

粗略看來(lái)，人類與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，不在于軀體而在于思想心智。然而，真正講來(lái)，人類與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，不但不在于軀體，而且也不在于思想心智，而在于是否有語(yǔ)言，說(shuō)到底，在于是否有通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的心智活動(dòng)。因?yàn)檎绨透β宸虬l(fā)現(xiàn)，人與動(dòng)物都具有第一信號(hào)系統(tǒng)：思想心智活動(dòng)。但是，唯有人類具有——而其他動(dòng)物則不具有——第二信號(hào)系統(tǒng)：語(yǔ)言。人類與其他動(dòng)物的根本區(qū)別在于：動(dòng)物雖然有大腦和思想心智，卻沒(méi)有通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的思想心智活動(dòng)，因而也就不可能進(jìn)行思維的抽象和概括，不可能有理性知識(shí)和科學(xué)；相反地，人類的思想心智是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的，因而能夠進(jìn)行思維的抽象和概括，從而才能創(chuàng)造理性知識(shí)及其體系：科學(xué)。因此，雖然其他動(dòng)物與人類一樣，都能夠創(chuàng)造有價(jià)值的東西；但唯有人類才能夠通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的心智活動(dòng)創(chuàng)造有價(jià)值的東西：通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的心智活動(dòng)是“文化”區(qū)別于“自然”的根本特征。

因此，人造房屋高明于和不同于蜂房之處，并不在于房子本身如何。蜂房可能遠(yuǎn)比人類某些房屋高級(jí)精致，以致使許多建筑師自愧不如；“蜜蜂在筑巢時(shí)，就像一個(gè)出色的幾何學(xué)家那樣達(dá)到了最高的準(zhǔn)確性和精確性”[9]256。然而，人造房屋不論如何簡(jiǎn)陋卻也必定高明于和不同于蜂房等任何大自然的造化之處，乃在于唯有人的房屋是人類通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的思想心智活動(dòng)所創(chuàng)造的，因而有無(wú)限發(fā)展的可能。這個(gè)道理，馬克思曾有精辟說(shuō)明：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已觀念地存在著?！盵11]

可見(jiàn)，人類的思想觀念，即通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的思想觀念的創(chuàng)造活動(dòng)，乃是人類與其他動(dòng)物等一切自然領(lǐng)域事物的根本區(qū)別，是人為與自然的根本區(qū)別，因而也就是文化區(qū)別于自然的根本特征。這就是為什么我們追隨文化的詞源含義而界定文化是人類通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的思想所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西。相反地，貌似全面的流行定義：文化是人類所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西——不但背離了文化的詞源含義，而且不能夠揭示文化不同于自然的特征，不能使文化與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。試想，如果說(shuō)文化是人類所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西，民房因其是人類創(chuàng)造的有價(jià)值的東西而是文化，那么，蜜蜂創(chuàng)造的蜂房豈不也是有價(jià)值的東西，豈不也應(yīng)該是文化？蜂房可能比初民房屋還精致高明得多。因此，如果說(shuō)文化是人類所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西，那么，我們就沒(méi)有理由否定比初民房屋更加復(fù)雜高級(jí)的蜂房是文化。反之，如果說(shuō)文化是人類通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的心智活動(dòng)所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西，那就只有民房才是文化，而蜂房不是文化。因?yàn)槲ㄓ忻穹坎攀牵ǘ浞縿t不是）通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的心智活動(dòng)所創(chuàng)造的。

注釋：

①克萊夫·貝爾也曾這樣寫(xiě)道：“假設(shè)文明是好的——這似乎還說(shuō)得過(guò)去吧，不然就很難指望我們?yōu)榱怂嫌诨ㄟ@么多錢(qián)了。如果文明確實(shí)是好的，情況就必然是這樣：它或者是作為目的是好的，或者是作為手段是好的?！眳⒁?jiàn)克萊夫·貝爾《文明》，商務(wù)印書(shū)館1990 年版第4 頁(yè)。