蔣翊武研究，任重而道遠(yuǎn)

佘丹清

（湖南省歷史學(xué)會(huì)蔣翊武研究會(huì)會(huì)長，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院教授）

辛亥百年讓辛亥人物在中國大地再次喚起人們的記憶，舉國掀起研究辛亥革命和辛亥人物熱潮，一時(shí)所有辛亥人物盡收視野。在這股浪潮中，湖南歷史學(xué)會(huì)蔣翊武研究會(huì)也于2011 年7 月成立了，這似乎是趕了時(shí)髦。但如果人們僅以這種追潮的眼光看待蔣翊武研究以及蔣翊武研究會(huì)，那么必然會(huì)降低研究蔣翊武的當(dāng)代意義。

誠然，蔣翊武研究是順應(yīng)了時(shí)代的風(fēng)潮，蔣翊武研究本身也帶有還原蔣翊武其人，并在世人心中確立其應(yīng)有地位的目的。但我們更需要向世人表明，不應(yīng)該把蔣翊武看成孤立的個(gè)體與單薄的英雄，應(yīng)該以歷史的眼光和社會(huì)演進(jìn)的視角，來研究其個(gè)體彰顯的群像意義。不然我們的研究無法深入，就會(huì)落入宣傳某個(gè)家族、宣揚(yáng)某個(gè)家族英雄的窠臼。

蔣翊武是“武昌首義第一人”（現(xiàn)代研究者的公論）、“開國元?jiǎng)住保▽O中山語)已是不爭的事實(shí)，也就是說他的地位已經(jīng)得到史學(xué)界和社會(huì)的認(rèn)同。蔣翊武的生平事跡，也裹挾著辛亥革命研究浪潮而讓世人熟知。不懈的資料收集和研究者蔣漫征、周星林，以及澧縣的蔣翊武熱愛者，讓這種“熟知”變成了可能。蔣翊武研究會(huì)的推波助瀾更使蔣翊武真正走進(jìn)學(xué)術(shù)研究殿堂，脫離了單一的史傳之記。

作為蔣翊武研究會(huì)成員，我深切地感受到蔣翊武研究深化、拓展的急需與必要。因此，我以為，必須做更深入的研究，做更多細(xì)致的工作。從理論研究來看，如下方面不可忽視。

第一，從現(xiàn)代戰(zhàn)爭理論角度分析蔣翊武及其進(jìn)行的戰(zhàn)爭。有研究者分析了蔣翊武任總指揮以及武昌首義的問題，分析了他在眾多的辛亥志士中成為總指揮的必然?？梢哉f，武昌起義點(diǎn)燃了我國現(xiàn)代戰(zhàn)爭的烽火，真正扣響了爭取民主獨(dú)立的槍聲，推翻和打碎了中國腐朽的二千多年的封建專制統(tǒng)治。因此，從現(xiàn)代戰(zhàn)爭理論角度分析作為統(tǒng)帥的蔣翊武及其同仁，分析敵我雙方的力量，進(jìn)而闡釋成敗因素和戰(zhàn)爭的正義性，應(yīng)該更加深刻。

第二，從民族精神和地域文化特性來研究，更加全面地把握蔣翊武的精神特質(zhì)。蔣翊武從鄉(xiāng)村走向世界，參加革命，數(shù)起數(shù)落，鍥而不舍，不屈于淫威，視死如歸，終赴正義，原因何在？是湖南人性格使然，還是湖南文化使然，抑或民族特性使然？通過以上研究更加深入全面地概括其與同時(shí)代英雄的共同精神之所在。

第三，將蔣翊武放在社會(huì)發(fā)展、社會(huì)群體中進(jìn)行研究。研究應(yīng)該環(huán)視世界的變化，關(guān)注晚清的沒落、中西的交流，以及社會(huì)矛盾的對立。社會(huì)、群體是支撐英雄的水，離開了水的英雄只是草莽。同時(shí)，英雄的誕生與時(shí)代密切相關(guān)，如果撇開時(shí)代背景談問題，問題必不能解決?？梢哉f，動(dòng)蕩與變革的年代給了蔣翊武機(jī)遇，離開這個(gè)機(jī)遇，他走的路必然不同。

第四，追溯蔣翊武革命思想的來源。蔣翊武終身致力于推翻帝制，追求共和，其思想來源在哪兒？同樣地離不開中華民族傳統(tǒng)文化的浸潤，湖湘文化敢為天下先精神的熏陶，西方文化的蕩滌，以及孫中山、宋教仁民主思想的影響。只有從諸多方面進(jìn)行細(xì)細(xì)研究，人物才會(huì)煥發(fā)出新的光彩。

第五，蔣翊武的當(dāng)代意義之研究與張揚(yáng)。蔣翊武身上體現(xiàn)出的舍生取義、敢為天下先、以天下為己任、不屈不撓、強(qiáng)烈責(zé)任感等思想和精神是值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)的，對其當(dāng)代意義的深入探討，可以使蔣翊武研究更加完整。

尊重歷史，不讓蔣翊武“英名沉寂”

陳致遠(yuǎn)

（湖南省歷史學(xué)會(huì)蔣翊武研究會(huì)顧問，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院教授）

蔣翊武是近代中國歷史舞臺(tái)上杰出的民主革命活動(dòng)家。他1884 年出生于澧縣一個(gè)城市平民家庭，1903 年在常德“省立西路師范學(xué)堂”讀書期間，與劉復(fù)基、宋教仁等志同道合，始投身革命潮流，先后參加華興會(huì)和中國同盟會(huì)。武昌起義前，他加入湖北新軍，組織革命團(tuán)體，策劃武裝起義，被兩湖革命黨人共推為武昌起義總指揮。舉事前夕，他在總指揮機(jī)關(guān)遭敵破壞、自身被追捕險(xiǎn)罹槍殺的危情之下，向起義新軍下達(dá)起義命令《十條十款》，遂使10 月10 日夜新軍依令行事，一舉取得武昌首義勝利。隨又臨危受命，就任保衛(wèi)武昌之“護(hù)理總司令”，終使危城轉(zhuǎn)安。袁世凱竊國柄權(quán)，對蔣翊武以陸軍中將、勛二位等高官厚祿施以籠絡(luò)，但他堅(jiān)拒不受，而為維護(hù)共和，與宋教仁等一起四處奔走奮斗。1913 年3 月，袁世凱刺殺宋教仁于上海，“二次革命”爆發(fā)，蔣翊武憤慨討袁，在湘以鄂豫招撫使之職興兵北伐。未果，隨秘赴廣西，準(zhǔn)備運(yùn)動(dòng)桂軍討袁。但途中被反動(dòng)軍隊(duì)于全州所執(zhí)，后押送桂林，9 月9 日在桂林被袁世凱下令殺害，時(shí)年29。

1921 年孫中山督師北伐抵桂林，親赴蔣翊武殉難處憑吊，為其立碑碣，并題碑銘云：“開國元?jiǎng)资Y翊武先生就義處”。孫中山先生生前稱為辛亥革命而犧牲的烈士作“開國元?jiǎng)住闭?，僅蔣翊武一人?？梢娫趯O先生心中，蔣翊武乃辛亥革命第一人。故此他囑胡漢民書祭文曰：“武昌發(fā)難，以公功為冠?！?/p>

考諸史事，蔣翊武多年據(jù)鄂潛心革命，創(chuàng)立文學(xué)社，聯(lián)合共進(jìn)會(huì)，運(yùn)動(dòng)湖北新軍，實(shí)為武昌起義的主要發(fā)動(dòng)者、組織者和策劃者。起義前夕，他作為起義的軍事上的總指揮，制定起義計(jì)劃，又在局勢瞬息變化之際，發(fā)布起義命令，實(shí)為武昌起義的果敢指揮者。武昌首義成功，蔣翊武不離武昌半步，在遭敵圍攻極其危殆之時(shí)，出任守城戰(zhàn)時(shí)總司令，終使武昌城轉(zhuǎn)危為安，實(shí)為武昌起義成果最英勇的保衛(wèi)者?！岸胃锩敝H，蔣翊武斷然興兵討袁，“誓志殺賊，保障共和”，不幸在廣西遭袁賊鷹犬拘捕，但大義凜然，視死如歸，英勇就義，實(shí)為為民國共和政體不惜拋頭顱灑熱血的堅(jiān)定維護(hù)者。試想，孫中山當(dāng)基于以上史實(shí)作出他對蔣翊武的尊謚和褒評。

但是，90 年前孫中山敬尊蔣翊武的民國“開國元?jiǎng)住钡臍v史地位，以及盛贊他的“武昌發(fā)難，公功為冠”的歷史功績，在后來以及今天的社會(huì)領(lǐng)域和史學(xué)學(xué)界，并未得到公認(rèn)和申張。因此，蔣翊武被許多學(xué)者稱為“英名沉寂的辛亥英雄”。

如果說，孫中山給予蔣翊武“開國元?jiǎng)住钡臍v史地位的評價(jià)是公允的，囑胡漢民紀(jì)述的“武昌發(fā)難，公功為冠”的歷史功績是歷史的事實(shí)，那么，我們當(dāng)今辛亥革命史的研究和辛亥人物研究，應(yīng)充分尊重這一評價(jià)和歷史事實(shí)。豈能使如此偉岸之革命先烈“英名沉寂”？!

蔣翊武研究深化之路向

周星林

（湖南省歷史學(xué)會(huì)蔣翊武研究會(huì)秘書長，湖南文理學(xué)院文史學(xué)院副教授）

選擇蔣翊武可能出于偶然，研究蔣翊武卻是興致使然。去年，我們以辛亥革命100 周年為契機(jī)成立了蔣翊武研究會(huì)，研究蔣翊武從個(gè)人的單兵作戰(zhàn)，變成了團(tuán)隊(duì)行動(dòng)，這對于蔣翊武研究是非常重要的。明年是蔣翊武先生遇害桂林100 周年，我們應(yīng)當(dāng)趁此機(jī)會(huì)大力開展相關(guān)工作，努力實(shí)現(xiàn)“關(guān)注蔣翊武、研究蔣翊武、宣傳蔣翊武”的團(tuán)隊(duì)夢想。我以為，關(guān)于蔣翊武的研究，應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以重視，使其研究更加深入。

第一，澧州地方文化對蔣翊武早期思想的影響。澧州，這個(gè)因澧水而名的行政區(qū)域，建于南朝梁敬帝紹泰元年（555 年），撤于民國2 年（1913 年）9 月。澧州曾經(jīng)管轄大庸（今張家界永定區(qū)）、慈利、石門、安福（今臨澧縣）和安鄉(xiāng)等縣，是澧水流域的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。雖然澧州的存在只有1 358 年，但在澧州管轄的土地上，人類的祖先們留下過非常燦爛的文明。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這里有距今10 萬年前舊石器時(shí)代中期“三苗”部落的文化遺址，有屬于新石器時(shí)代三個(gè)發(fā)展階段的文化堆積層；有距今已有7 000 年歷史的城頭山原始社會(huì)城址。城頭山遺址集陶、銅與谷物共存，是長江流域古文明的代表，它的發(fā)現(xiàn)將中華文明史向前推進(jìn)了2 000 年。

坐落在澧水北岸的澧州城,早在戰(zhàn)國時(shí)期即已形成墟場，也是當(dāng)時(shí)南北交通要道：陸路干線北抵楚都郢城，南經(jīng)武陵可達(dá)貴州。楚懷王六年（前322年），澧水已有舟楫航行，因郊外的仙眠洲盛產(chǎn)春蘭，屈原游歷沅、澧時(shí)，就在此留下了“沅有芷兮澧有蘭”、“留余蹤兮澧浦”等名句；蘇軾也有“靈鈞一去楚江空，澧陽蘭芷無顏色”之說；柳宗元對澧州也深表贊賞，認(rèn)為“自漢而南，州之美者十七八，莫若澧”。

戰(zhàn)國時(shí)期的詩人宋玉就出生在澧州，今天的臨澧縣還有宋玉村、宋玉墓；孟姜女出生在澧州的嘉山，她的故事在澧州大地廣為流傳；宋代著名政治家、文學(xué)家范仲淹曾經(jīng)生活在澧州，現(xiàn)在的安鄉(xiāng)縣還遺存著他當(dāng)年習(xí)字用的洗墨池，為了紀(jì)念他，安鄉(xiāng)和澧州城分別修建了“讀書臺(tái)”。今天，我們?nèi)匀荒軌蚩吹藉⒖h車溪的余家牌坊以及縣城內(nèi)保存完好的澧州文廟等文物。它們既是澧州過去歷史的見證，也是澧州人尊重歷史、保護(hù)歷史的良好美德的展現(xiàn)。蔣翊武從出生到19 歲離開澧州赴常德求學(xué)，一直在這樣的環(huán)境里成長，而關(guān)于澧州文化對于蔣翊武早期思想的形成和影響卻是目前研究的不足。

第二，澧州蔣家對蔣翊武民主革命思想的影響。元朝末年，澧州蔣家自湖北遷徙而來，清朝乾嘉以來，逐漸成為澧州地區(qū)富甲一方的望族，產(chǎn)生了不少為朝廷效忠賣命并為朝廷器重的官宦。然而，就在這樣一個(gè)忠于朝廷、經(jīng)濟(jì)殷實(shí)的大家族中，卻誕生了一位與傳統(tǒng)宗族思想背道而馳、誓把皇帝拉下馬的叛逆者——蔣翊武。

蔣翊武雖然出生在澧州城，但他的祖輩10 多代都生活在蔣家廟。澧縣蔣家廟，位于澧陽平原腹地，現(xiàn)屬澧縣車溪鄉(xiāng)八里河村10 組。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自第80 世蔣啟周以來，到第91 世蔣翊武這一輩，該房誕生的貢生、國學(xué)生、廩生、庠生、秀才僅有7 人，和臨澧縣蔣家坪、佘市橋等分支相比，澧縣蔣家廟分支的家族經(jīng)濟(jì)一直不是很富裕，既沒有產(chǎn)生過進(jìn)士、舉人，也沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力去捐官。族人長期默默無聞地勞作，“自明末清初以來，墨守閉關(guān)主義，與各處不相往來者垂數(shù)百年”。漸漸養(yǎng)成埋頭苦干、勤奮務(wù)實(shí)、不事張揚(yáng)的家風(fēng)。蔣翊武不僅秉承了先輩的良好品德，而且將此品德加以發(fā)揚(yáng)光大，形成了既能忍辱負(fù)重，又能伺機(jī)抗?fàn)幍呐涯鎮(zhèn)€性。

澧州蔣家有哪些事件、哪些人物對蔣翊武革命思想的形成產(chǎn)生過影響？關(guān)于這方面的研究成果有待出現(xiàn)。

第三，蔣翊武與同一時(shí)期風(fēng)云人物的比較研究。蔣翊武與宋教仁分別是澧水、沅水流域在辛亥革命時(shí)期最杰出的代表，他們一道在常德從事地下革命活動(dòng)，籌劃華興會(huì)起義；后來，宋教仁長期流亡日本，蔣翊武卻長期潛伏國內(nèi)，經(jīng)營湖北新軍；武昌起義后，蔣翊武與宋教仁又相聚武漢。關(guān)于這兩位志同道合的民主革命家的比較研究，目前尚為空白。

黃興因?yàn)槎啻晤I(lǐng)導(dǎo)中國同盟會(huì)的武裝起義成為舉世矚目的英雄人物，被視為革命黨人中的“武神”。蔣翊武長期潛伏和經(jīng)營湖北新軍，開展卓有成效的秘密組織工作，被兩湖地區(qū)革命黨人推舉為“總指揮”，為武昌起義的勝利起了關(guān)鍵作用。1911 年11月，黃興辭去“戰(zhàn)時(shí)總司令”職務(wù)之后，蔣翊武出任武昌防御“護(hù)理總司令”。可以說，蔣翊武與黃興的比較研究，也有許多閃光之處。

此外，蔣翊武與孫武之比較、與吳兆麟之比較，等等，對于我們厘清歷史，探討歷史人物的思想源流，都有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。