李明敏

(渭南師范學(xué)院，陜西渭南714000)

一

蘇軾從小受到儒家經(jīng)世濟(jì)民、有為于天下的思想教育，為他日后的人生道路選擇奠定了基礎(chǔ)。儒家思想認(rèn)為人與人、集體與社會(huì)應(yīng)達(dá)到和諧與統(tǒng)一，倡導(dǎo)倫理和道德，人生的理想就是要積極入世、有所作為?！霸谒未郧?，中國(guó)倫理思想比較多地是提出一些應(yīng)當(dāng)實(shí)行的道德準(zhǔn)則，著重于人們應(yīng)當(dāng)如何去做”［1］597，而宋代士大夫共同的價(jià)值取向和終極追求是個(gè)人的成圣立賢，因此他們表現(xiàn)出比先前任何時(shí)期都更強(qiáng)烈地一種文化心態(tài)，“士為知己者死”、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎”［2］49，表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的“仕以道行”的人生精神面貌。因此，在宋朝，儒家情懷絕不是個(gè)別人生理想和追求，而是那個(gè)時(shí)代人共同的精神風(fēng)貌。忠君報(bào)國(guó)、兼濟(jì)天下，是宋代文人、士大夫所規(guī)范的角色認(rèn)同。

蘇軾從小受儒家思想教育，有奮厲于當(dāng)世之志。宋仁宗嘉佑二年(1057)，蘇軾“以仁治國(guó)”的文章《刑賞忠厚之至論》，獲得進(jìn)士第二名。他在文章中著重強(qiáng)調(diào)了“以仁治國(guó)”的必要性和重要性，“以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而責(zé)人貴寬”的治國(guó)思想。這集中體現(xiàn)了儒家的仁治思想。歐陽修評(píng)論蘇軾的文章有“驚喜以為異人”的特點(diǎn)，梅堯臣則大贊其文“有孟軻之風(fēng)”。另外，蘇軾也受道家和佛教的濡染。從維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，蘇軾能夠自覺地對(duì)儒家思想進(jìn)行維護(hù)和闡釋，反對(duì)佛家和道家中消極的人生態(tài)度等對(duì)封建統(tǒng)治不利的內(nèi)容;所以他文章中寫道:“今士大夫至以佛老為圣人……使天下之士，能如莊周齊死生，一毀譽(yù)，輕富貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世磨鈍者廢矣。”［3］725因此，蘇軾從儒家吸取的，主要是經(jīng)世致用、維護(hù)君主國(guó)家和關(guān)注社會(huì)民生和舍生取義的人格精神。在此基礎(chǔ)上，把儒、佛、道三家思想融會(huì)貫通。外道內(nèi)儒和外儒內(nèi)道常被用來定義蘇軾的人格和精神特點(diǎn)。儒家的進(jìn)取之心，是其根本，而曲折坎坷的人生命運(yùn)，使蘇軾的人生理想更加的執(zhí)著與堅(jiān)毅。

蘇軾出生于四川一個(gè)書香門第，少年時(shí)期受過良好的儒家教育，博通“四書五經(jīng)”，二十一歲考中進(jìn)士。神宗即位后，用王安石變法，蘇軾因與王安石的變法意見相左，便主動(dòng)外放，到杭州任通判，后來又做過密州、徐州、湖州等地的知州。元豐二年(1079)到湖州就任，因以文字毀謗君相，被捕下獄，史稱“烏臺(tái)詩案”。蘇軾出獄之后，被貶為黃州團(tuán)練副使。由于生活困窘，蘇軾曾一度以種田來幫襯生計(jì)，親自率領(lǐng)全家開墾東坡荒地，于是有了別號(hào)“東坡居士”。元豐七年(1084)，神宗駕崩，哲宗登基，王安石及其變法追隨者失勢(shì)，反對(duì)變法者司馬光被重用為相，蘇軾便在當(dāng)年被朝廷召回。兩年之內(nèi)，他從登州太守擢升翰林學(xué)士，上至禮部尚書，可謂官運(yùn)亨通。此間，他又認(rèn)為新法不可盡廢，有利于民的政策可以繼續(xù)執(zhí)行，導(dǎo)致舊黨對(duì)他的憤恨，因此，蘇軾于新黨、舊黨都不能見容，他再次要求外調(diào)，便以龍圖閣學(xué)士的名分，到杭州做了太守。后又被調(diào)往潁州，之后又在貶官與入朝間幾經(jīng)反復(fù)，可謂宦海沉浮，歷盡坎坷，備嘗人生之苦。靖國(guó)元年(1101)，蘇軾當(dāng)再次被皇帝想起欲召回京時(shí)，卻再也不能為天下蒼生奔走，病逝于常州，時(shí)年六十六歲。

在這坎坷曲折的人生經(jīng)歷中，蘇軾飽受生離死別之痛。他二十二歲喪母，二十七歲喪妻，二十八歲喪父，五十多歲再次喪妻。蘇軾為官近四十年，但接二連三的政治迫害，使其三分之一的人生都在貶謫的悲苦中度過。但恰恰是這種悲慘的人生經(jīng)歷，堅(jiān)強(qiáng)了他的意志，造就了他笑對(duì)挫折、愈挫愈奮、曠達(dá)灑脫的精神。蘇軾離世前曾在《自題金山畫像》中說:“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保?］2641雖有調(diào)侃的成分，但大見其精神。他積極入世，沒有退卻和歸隱山林，在其作品中，有“閱走人世間”與“觀身臥云嶺”［3］兩種人生方式的并行。這既是道家的超脫與禪宗的靜心的寫照，更是他追求真理、愛國(guó)憂民的生命主題。

二

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，是封建士大夫們所奉行的安身立命的人生準(zhǔn)則。蘇軾在他的一生中，圓滿地處理了“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了二者的高度統(tǒng)一。在“窮”、“達(dá)”之間，他既行“兼濟(jì)”又行“獨(dú)善”。

嘉佑六年(1061)，在應(yīng)制科時(shí)蘇軾作《進(jìn)策》二十五篇。其中的《策略》五篇，綜論天下形勢(shì)和對(duì)策。《策別》十七篇和《策斷》三篇，全面論述強(qiáng)邊防、御外敵之法。兩年后，蘇軾又創(chuàng)作了《思治論》，強(qiáng)調(diào)“財(cái)之不豐，兵之不強(qiáng)，吏之不擇”是社會(huì)長(zhǎng)期積存的“三患”，這一系列的政論文章，反映了他積極用世，關(guān)心國(guó)計(jì)民生的思想。蘇軾被貶期間，一直關(guān)心當(dāng)?shù)厝嗣竦募部?，為?dāng)?shù)匕傩兆隽嗽S多有益的事情。在杭州，他帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩?，疏浚西湖，修筑湖堤，使千頃良田得到灌?在徐州，他帶領(lǐng)軍民，奮戰(zhàn)七十多日，成功地抵御了泛濫的水患;在密州，他采取措施，治理蝗災(zāi)和盜災(zāi)。在黃州期間，是他人生的又一次低谷，但他沒有在東坡雪堂里自我消退，他不避世，不避人，執(zhí)著的對(duì)待現(xiàn)實(shí)。儒道釋思想對(duì)蘇軾都發(fā)生了作用，特別是他仕途不暢時(shí)。

蘇軾在他的詩文中不斷的進(jìn)行自我調(diào)解和表達(dá)，“還鄉(xiāng)”、“歸田”之類的字句出現(xiàn)頻率非常多:如“何日功成名遂了，還鄉(xiāng)”(《南鄉(xiāng)子》)，“吟斷望鄉(xiāng)臺(tái)，萬里歸心獨(dú)上來”(《南鄉(xiāng)子》)，“手把梅花，東望憶陶潛”(《江城子》)，可他始終沒有歸隱田園，而是盡職盡責(zé)地為國(guó)效力。即使身在貶所，也不忘神宗之“圣明寬大”，在與朋友的信中蘇軾表達(dá)了在逆境中的忠肝義膽和曠達(dá)，“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際”［3］1500，“雖廢棄，未忘為國(guó)家慮也”的心聲。他還為自己不能有補(bǔ)“國(guó)事”而深感遺憾:“逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。”(《初到黃州》)在黃州期間，他重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民改進(jìn)耕作技術(shù);瘟疫發(fā)生時(shí)，他施舍圣散子藥，以救活百姓。這種憂國(guó)憂民的情懷在詩詞中也得到表現(xiàn)。元豐五年的《浣溪沙》五首就是典型?！叭f頃風(fēng)濤不記蘇，雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無，翠袖倚風(fēng)縈柳絮。絳唇得酒爛櫻珠，尊前呵手鑷霜須?！保?］593面對(duì)銀裝素裹的世界，蘇軾想象雪兆豐年，百姓豐衣足食，自己油然而生的喜悅心情。“但令人飽我愁無”一句可以視為是關(guān)鍵之句。這組詞的前三首從“覆塊青青麥未蘇”的旱象寫起，到“半夜銀山上積蘇”，到“濤江煙渚一時(shí)無”，寫作者為生民憂慮不已的情感變化?！兑共磁？凇吩娭袑懙?“日落紅霧生，系舟宿?？?。居民偶相聚，三四依古柳。負(fù)薪出深谷，見客喜且售。煮蔬為夜餐，安識(shí)肉與酒。朔風(fēng)吹茅屋，破壁見星斗。兒女自咿嚘，亦足樂且久。人生本無事，苦為世味誘。富貴耀吾前，貧賤獨(dú)難守。誰知深山子，甘與麋鹿友。置身落蠻荒，生意不自陋。今予獨(dú)何者，汲汲強(qiáng)奔走?！保?］2江岸上居民因生活貧困，只能煮菜為餐，不知世間還有酒肉;屋破難以避雨，直見星斗;賣柴人以能賣出一擔(dān)山柴而高興不已等。在詩篇的結(jié)尾，蘇軾雖置身蠻荒，自且不保，但仍“汲汲強(qiáng)奔走”，表露出要為天下蒼生不斷積極奔走呼號(hào)的儒家人生情懷。

三

蘇軾一生宦海沉浮，但從未磨滅他建功立業(yè)、報(bào)效祖國(guó)的志向和情懷，形成了他樂觀灑脫、隨緣自適、百折不撓的精神。面對(duì)一次又一次的人生不幸，也許大多數(shù)人從此都會(huì)一蹶不振，但一代文豪蘇軾，卻沒有消沉屈服于命運(yùn)，相反，他以“奮厲有當(dāng)世志”的儒家情懷，積極入世，依然渴望為國(guó)建功立業(yè)。從其《江城子》便可窺一斑:“老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐?會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！保?］582這首詞作于熙寧八年(1075年)十月，是作者狩獵密州所作。上片敘事，卻重在寫景，寫率千騎出獵滿城關(guān)注的場(chǎng)面和聲勢(shì)，給人以身臨其境的強(qiáng)烈感受;下片直抒胸臆，表達(dá)了自己老驥伏櫪、壯懷不已的激情和誓殺敵虜?shù)膲阎尽Ｔ~中表現(xiàn)了他對(duì)北宋長(zhǎng)期以來積貧積弱、威勢(shì)不振的焦慮，同時(shí)，對(duì)西北邊境時(shí)常遭受西夏和遼的嚴(yán)重威脅深感不安。蘇軾以“先天下之憂而憂”的儒家情懷，自比漢代魏尚，熱切期盼北宋王朝能對(duì)他盡釋前嫌，派他奔赴西北邊疆殺敵衛(wèi)國(guó)，建立不世功業(yè)。詞中事、景、情、志相互交融，渾然一體，生成了一個(gè)英武豪邁、氣概凌云的自我形象，表達(dá)了蘇軾抗敵御侮的愛國(guó)精神和人生豪邁，是他個(gè)人人生社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。清代陳廷焯認(rèn)為:所謂“一片去國(guó)流離之思，哀而不傷，怨而不怒，寄慨無端，別有天地”。“詩窮而后工”，也就是說人生的挫折與磨難，是作家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的精神財(cái)富，是其詩作材料的重要源泉。蘇軾將人生的經(jīng)歷化為藝術(shù)詩詞，以表達(dá)人生的理想和生命中的執(zhí)著與堅(jiān)守。

蘇軾被貶黃州后，因畏禍而不敢多寫詩文，于詞則用力甚多，這一時(shí)期詞作雖為數(shù)不多，但思想內(nèi)涵卻博大精深。在極端坎坷而又焦慮困頓的苦難人生中，蘇軾秉承儒家積極入世的精神，未曾喪失過強(qiáng)烈的功業(yè)之心，希冀有朝一日能實(shí)現(xiàn)他立圣成賢的偉大抱負(fù)?！赌钆珛伞こ啾趹压拧繁闶瞧浞e極入世的英雄之夢(mèng)，開篇以“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”開啟一個(gè)闊達(dá)的歷史場(chǎng)景，喚起了人們的英雄夢(mèng)想。作者通過藝術(shù)對(duì)比自己的人生，深感自己年歲漸老，功業(yè)未成的人生滄桑。詞作借周瑜赤壁大戰(zhàn)的豐功偉績(jī)，塑造了一個(gè)“雄姿英發(fā)”的儒將英雄，同時(shí)抒發(fā)了自己建功立業(yè)的人生理想。作者立于赤壁，極目長(zhǎng)江，回望歷史，不免唏噓嗟嘆:人生的功名利祿，轉(zhuǎn)瞬間便如浮云消散，多少驚天地泣鬼神的功勛，都隨大江東去。當(dāng)歷史的車輪轟然而過，在無情的時(shí)空面前，一切都顯得那么微不足道，人生的個(gè)體價(jià)值只有在堅(jiān)守中才顯得彌足珍貴?？梢?，由于作者無法解決理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，在喚醒英雄夢(mèng)的同時(shí)又打碎了英雄夢(mèng)。蘇軾在詞末將一腔豪情歸結(jié)為“人生如夢(mèng)”，此處的“夢(mèng)”，是蘊(yùn)含蓬勃生機(jī)的主體意識(shí)的曲折流露。作者最后舉杯祭酒入江，酹江水和江月，將水和月視為知己，敬水和月也就是敬重自己，矛盾斗爭(zhēng)之后，蘇軾選擇了面對(duì)現(xiàn)實(shí)，選擇了像水、月那樣堅(jiān)持不斷地對(duì)人生價(jià)值(“夢(mèng)”)的追求。詞的結(jié)尾，情調(diào)低沉，但掩不住蘇軾追求功業(yè)的豪邁情懷。

在苦難的人生征程中，蘇軾歷經(jīng)坎坷，但他的精神和心靈從未被摧垮過，一句“誰道人生無再少?門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”(《浣溪沙》)，便是蘇軾堅(jiān)守儒家精神的激情告白:天行健，君子以自強(qiáng)不息。

［1］羅國(guó)杰.宋代思想家對(duì)中國(guó)倫理思想的貢獻(xiàn)［J］.中州學(xué)刊，1993，(4):51-54.

［2］［春秋］孔丘.論語［M］.北京:中國(guó)致公出版社，2003.

［3］［宋］蘇軾.蘇軾文集［M］.孔凡禮，點(diǎn)校.北京:中華書局，1986.

［4］［宋］蘇軾.蘇軾詩集:八［M］.［清］馮應(yīng)榴，輯注.孔凡禮，點(diǎn)校.北京:中華書局，1982.

［5］［宋］蘇軾.蘇軾全集:上冊(cè)［M］.傅成，穆儔，標(biāo)點(diǎn).上海:上海古籍出版社，2000.