●文 周玉寧

這似乎是一個很“學(xué)術(shù)”的話題，而且被學(xué)者們描述了無數(shù)次。我這里對這兩個概念的使用卻并非學(xué)術(shù)意義上的，而是對這兩個概念進行了通俗使用上的反置。或許有必要先講一下“邯鄲學(xué)步”，這是大家熟悉得不能再熟悉的成語了，故事不必細(xì)講，大意只是一個人到邯鄲學(xué)新步法，新的沒學(xué)到而自己原來的卻被丟掉，最后只好爬著回來。這個成語其實隱含著身份認(rèn)同與“他者”想象的話題。身份認(rèn)同是西方文化研究的一個重要概念，新左派、女權(quán)主義常用，指的是個人與特定社會文化的認(rèn)同。而“他者”則是西方后殖民理論中的術(shù)語，西方人將自己視為主體性的“自我”，殖民地人民則被視為“殖民地的他者”，或直接稱為“他者”，“他者”就是一個與主體既有區(qū)別又有聯(lián)系的參照，比如白人以黑人作為他者，比較的結(jié)果自然是白人是優(yōu)越的，所以，這個概念潛含著西方中心的意識形態(tài)。這里說的“邯鄲學(xué)步”隱含著這個問題，其實只是這個成語的延伸意含有這兩個概念的泛指的意思，成語的本意與這兩個概念并不相干，新步法未學(xué)通而爬著回來講的確實是個人與特定社會文化未取得同一，文化身份未得到認(rèn)同的問題，只是這個個人所置身的環(huán)境不是西方現(xiàn)代社會而是東方，所適應(yīng)的時代既可以是古代的也可以是現(xiàn)當(dāng)代的；這里的“他者”參照系就既不是殖民地與被殖民地的人民，而是含有同一文化中的不同地域的人民相互學(xué)習(xí)的意味，雖然結(jié)果是滑稽的，但彼此的想象其實是可以借用“他者想象”的內(nèi)在含義。“他者想象”是先進對落后、優(yōu)越對卑下的比較參照，而邯鄲學(xué)步的比較參照則是對“他者想象”的反用，是學(xué)習(xí)先進、優(yōu)越而不得的滑稽結(jié)果，可以用于同一文化也可以用于異族文化之間。

從兩個概念的延伸意來看，普通的個人離開自己的原有文化背景后，對于自己所處的新的文化環(huán)境確實有一個認(rèn)同的過程，而對于新的參照系中的他人也有一個比較的想象過程。這其間，個人所經(jīng)歷的學(xué)習(xí)的艱辛、感情的痛苦，以及最后取得認(rèn)同后的欣喜，都是一個充滿喜劇與幽默的過程。在這個過程中，經(jīng)歷者心中所充溢的悲憤情緒或者融入欲望，在旁觀者看來，何嘗不是充滿滑稽色彩和令人同情的？取得身份認(rèn)同的過程是充滿“他者想象”的，無論正向用還是反向用都是如此。這里所說的正向用，指的是先進者與落后者的比較，是“他者”想象的本義，比較的結(jié)果，自然是先進者充滿優(yōu)越感。但是，當(dāng)先進者進入一個相對落后的社會或體系中，這個闖入者，必然會受到原來社會或體系的排擠，被視為異類。如果這個社會有一定的開放性和友善色彩，那么闖入者會被接受，其觀念會被采納，開始時原有的社會成員會有不適，但最終這個社會或體系會形成一個新的和諧體系。而當(dāng)這個社會過于保守與封閉時，這個先進的闖入者就會被驅(qū)逐，“他者”身份便難以構(gòu)成。而反向用，則是“他者”想象的概念反置，指的是落后者與先進者的比較，那么這個闖入者如果心理與能力都足夠強大的話，必然是在鬧出一連串笑話后得到自己想要的并且得到承認(rèn)，自己本身所裹挾的文化符號也會對先進者有所影響，典型的例子如《紅樓夢》中的劉姥姥。所以，對于弱者和落后者來說，準(zhǔn)備進入一個先進的系統(tǒng)，與強者競爭與比較時，首先要考慮的就是自我保護。這里的“他者”與原意已經(jīng)不相干，只是一種現(xiàn)實的說法，而身份認(rèn)同已經(jīng)被反置為一種通俗意義上的個人語義，而前面所說的邯鄲學(xué)步也正是在這個意義上的使用。

因而，“他者”概念與身份認(rèn)同其實說的是兩個不同的文化或社會系統(tǒng)之間的好奇、交流的欲望、隔膜、誤會以及互相的理解與排斥，這是人類共同的心理。這使人不由得會想起巴比倫之塔的故事，上帝讓我們操著不同的語言，生活在不同的地域，互相隔絕著，但人類彼此間的交流欲望還是如此強烈。生生不息的人類啊，阿門!