石 娟

（黃淮學(xué)院 中文系，河南 駐馬店 463000）

我國民間兒童游戲是傳統(tǒng)文化的一部分，有著悠久的歷史。它由兒童自己參與、創(chuàng)造，并一代代傳承至今，曾經(jīng)是兒童生活、成長必不可少的內(nèi)容。然而，隨著社會的發(fā)展，光電技術(shù)的提高，電動玩具、網(wǎng)絡(luò)游戲幾乎替代了傳統(tǒng)民間兒童游戲，當(dāng)然，同時替代的還有兒童在傳統(tǒng)游戲中的溝通、想象、創(chuàng)造能力，這對兒童健康成長極為不利。筆者希望能通過對幾種典型的民間兒童游戲生態(tài)性的梳理，給大家以啟示，還兒童一個生態(tài)成長的空間。

我國民間兒童游戲種類繁多，有“過家家”、“闖麻城”、“老鷹捉小雞”類的角色游戲；有“跳格子”、“斗草”、“抽陀螺”類的競賽游戲；有“折紙”、“七巧板”、“翻花”類的智力游戲；有“捉迷藏”、“丟手絹”、“吹雨水泡”類的純娛樂游戲等等。筆者擬選的典型的中國民間兒童游戲是：“老鷹捉小雞”、“斗草”、“翻花”三種，在這些游戲中觀察兒童與自然、兒童與社會、兒童與自身關(guān)系的融洽性，從而印證民間兒童游戲的生態(tài)性。

一、“老鷹捉小雞”

又叫“黃鼠狼吃雞”，由多名兒童參加，其中一人扮“老鷹”，一人扮“母雞”，其余皆扮“小雞”。游戲過程是“小雞”依次拉住“母雞”的后衣襟，“母雞”張開雙臂保護“小雞”，“小雞”則緊隨其后。“老鷹”欲竄入“雞群”，左趕右追，瞅機會企圖抓到“小雞”。若抓到一只“小雞”，則角色置換，原充“老鷹”者改扮“小雞”，“小雞”則做“老鷹”。此游戲在我國存在極為普遍，深受兒童喜愛。

美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為：“荒野乃是人類經(jīng)驗最重要的源?！保?］（P213）筆者認(rèn)為確實如此，因為在對眾多民間兒童游戲調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，它們的產(chǎn)生和存在與大自然有著千絲萬縷的聯(lián)系。而游戲?qū)W家認(rèn)為“游戲是不成熟期的一種低成本和低風(fēng)險的學(xué)習(xí)新行為的方式”［2］，所以，大自然通過游戲這個中介，給予人類以生活的啟迪和智慧。

從發(fā)生學(xué)角度看，“老鷹捉小雞”就是源于對自然的模仿。在自然界中老鷹是雞的天敵，雞媽媽雖然不是老鷹的對手，但為了保護自己的孩子，它總是表現(xiàn)得機智勇敢。筆者認(rèn)為，兒童在游戲中可以獲得這樣兩條信息：一是對大自然規(guī)律的懵懂領(lǐng)悟。雖然他們還沒有足夠的人類后天知識去認(rèn)識“食物鏈”這個專業(yè)術(shù)語，但他們卻從形象的游戲過程中領(lǐng)悟到了這一點，潛意識中認(rèn)識到大自然的生命之間是有密切聯(lián)系的。這是一種樸素的生態(tài)自然觀，地球生態(tài)系統(tǒng)“就如同一張網(wǎng)一樣，網(wǎng)中的每個節(jié)都是通過幾股線與其他線結(jié)連在一起”［3］（P30）。老鷹和雞就是這個生命之網(wǎng)中結(jié)實的一環(huán)，任何一個環(huán)節(jié)受損，整個網(wǎng)絡(luò)就會受到影響。通過游戲，這種生態(tài)觀念在他們的心中扎下了根。二是對勇敢的雞媽媽的贊許，雞雖然只是人類飼養(yǎng)的家禽，是那樣微不足道，但它的行動卻贏得尊重。兒童在游戲中會深深感受到“雞媽媽”的偉大，那時的“雞媽媽”再也不是他們餐桌上的美味佳肴，而是一個能夠保護“小雞”的勇敢的“雞媽媽”。由此，他們的心被感化了，懂得了什么是“愛”，什么是“責(zé)任”。所以，在我們認(rèn)識中無論多么“卑微”的生物，都有它存在的意義與價值，對生命之網(wǎng)中任何一個生命懷有一份敬畏之心，是非常必要的。法國生態(tài)倫理學(xué)家阿爾貝特·史懷澤在其著作《敬畏生命》中曾說：“只有當(dāng)一個人把植物和動物看得與他的同胞生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人?！保?］（P9）

兒童在投入的假裝游戲中，已經(jīng)完全把自己變成了“老鷹”或“雞媽媽”或“小雞”的角色，他們已經(jīng)融入自然，變成了自然的一份子。游戲成了溝通兒童與自然的橋梁，游戲的過程就是兒童在與自然高度融合中體驗生命與自然一體的自由和歡欣的一種生命體驗。

從游戲的過程看，扮演不同的角色，會給予兒童不一樣的成長體驗。假如扮作“小雞”，就需要與“雞媽媽”和其他“小雞”們有協(xié)作精神，否則就會面臨被“老鷹”捉住的風(fēng)險，因為一旦脫離“組織”，就失去了“大家庭”的保護。假如扮作“雞媽媽”，就需要有很強的責(zé)任感和應(yīng)變能力，因為它的翅膀就是“小雞”們的家。假如扮作“老鷹”，就需要有獨立面對的勇氣，因為只有這樣才能生存。正如進化生物學(xué)家貝科夫（Bekoff）所說：“就其核心而言，游戲是行為的萬花筒?！保?］的確，游戲能讓兒童演練和試驗各種社會角色并開始獲得功能性的能力。而且人類的智力與動物的存在密切相關(guān)，“正是有賴于它們，人類的認(rèn)識才得以最初形成，同時它們也是將抽象的觀念和品質(zhì)形象化的必要手段……它們能使我們的品質(zhì)與性格具體化……在人類個體的成長與發(fā)展中，在那些我們綜合在一起作為‘頭腦’的最珍貴的品質(zhì)中，動物都得到廣泛的運用”。［6］（P681）

兒童在游戲中對不同動物的模仿，讓他們有了不同的情感和認(rèn)識的體驗，這為成為“生態(tài)性的人”打下了良好的基礎(chǔ)。所謂“生態(tài)性的人”就是德、智、美、情、體全面發(fā)展的人。但在現(xiàn)代社會中，調(diào)查顯示多數(shù)孩子更熱衷于電子玩具、網(wǎng)絡(luò)游戲，而由此造成的身體肥胖、視力下降、性格孤僻、脾氣暴躁、不善交際等等癥狀特別嚴(yán)重。這是應(yīng)該引起人們重視的，兒童需要的是陽光和田野，是有血有肉的小伙伴。只有在像“老鷹捉小雞”、“斗雞”、“小貓鉆圈”等這樣的戶外、集體性的民間兒童游戲中，他們才能快樂、健康地成長。

二、“斗草”

又叫“斗百草”，有文斗與武斗兩種玩法。文斗是游戲雙方從野地里采來盡可能多的花草，然后一對一進行比賽（相同花草不能重復(fù)拿出），誰先對不上為輸。文斗還有一種玩法是對花草名，這在《紅樓夢》第六十二回有生動的描述：“外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、豆官等四五個人，滿園玩了一回，大家采了些花草來，兜著坐在花草堆里斗草。這一個說：‘我有觀音柳?！且粋€說：‘我有羅漢松?！且粋€又說：‘我有君子竹?！@一個又說 ：‘我有美人蕉?！?這個又說：‘我有星星翠?！莻€又說：‘我有月月紅?！@個又說 ：‘我有《牡丹亭》上的牡丹花?！莻€又說 ：‘我有《琵琶記》里的枇杷果。’豆官便說：‘我有姐妹花?！娙藳]了，香菱便說 ：‘我有夫妻蕙。’豆官說：‘從沒聽見有個夫妻蕙！’香菱道：‘一個剪兒一花兒叫做蘭，一剪兒幾個花兒叫做蕙。上下結(jié)花的為兄弟蕙 ，并頭結(jié)花的為夫妻蕙。我這枝并頭的，怎么不是夫妻惠？’”［7］（P803）文斗多為女孩們喜愛。武斗是游戲雙方各挑選一根自己認(rèn)為莖部最有韌性的草，然后莖與莖環(huán)套在一起對拉，被拉斷的一方為輸。這種玩法多為男孩子們喜歡。

這個游戲的生態(tài)性，體現(xiàn)在游戲的前提上。若沒有花草品種的多樣性，游戲是無法進行的。羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中強調(diào)“多樣化的生命比單由人類組成的世界更為豐富。即使我們能通過一種魔法，吻一下蛤蟆把它變成人，我們也不該這樣做。自然經(jīng)過漫長的時間從低等生物進化出人來，但同時也產(chǎn)生了其它有價值的生命形式。這些生命形式單以其存在就使這世界更好，因此陌生的自然也是一種財富”［1］（P222）。這在“斗草”的游戲中充分展現(xiàn)了出來。兒童在游戲中以花草多寡比輸贏，他們完全沉醉在每次亮出新花草的驚喜、快樂之中。花草給予他們的，除了生理——心理的釋放外，還給了他們一顆能夠?qū)徝赖男撵`。正如當(dāng)代美國生態(tài)學(xué)者S.R.凱勒特所說：“自然和生物多樣性對人類還有著一種非常的美學(xué)影響。在生命本身的特征中幾乎再沒有什么可以在如此多種不同的情況下，穩(wěn)定地激發(fā)出人們這樣強烈的感情……我們可以在那么廣闊的范圍中領(lǐng)會大自然帶給我們的美，體會這種感受的復(fù)雜與力量。”［8］（P16）的確，大自然是豐富的，它吸引著我們走進她、閱讀她、領(lǐng)悟她，從中收獲的永遠(yuǎn)是快樂。

今天，隨著社會的發(fā)展，大樓林立、公路條條，很多花草被覆蓋在鋼筋水泥之下，永無出頭之日；化學(xué)藥品層出不窮，也幾乎扼殺了所有“雜草”。自然界的“雜草”除去了，但人類心中的“雜草”卻叢生了。兒童無法再玩“斗草”游戲，同時也就被迫“放棄了對與其他生物進行有意義的聯(lián)系的深深渴望。也許，在我們選擇孤立或是破壞這些從情感、智力和精神上給我們的生活以潛在意義的生命過程的時候，我們就已經(jīng)將自己托付給了一種更深刻、更危險性的孤獨”［8］（P29）。

三、“翻花”

又叫“翻單單”、“翻股”、“挑線”、“解繃繃”、“抄花”等，地域不同、時代不同，叫法也有不同。此游戲一般由兩人玩耍，用一根細(xì)線繩，兩端連接為環(huán)形，先由一人用雙手撐開構(gòu)成一種幾何圖形，然后由另一人雙手用挑、穿、勾等方法構(gòu)成另一幾何圖形，同時前面那人撒手，再接著以雙手挑、穿、勾等方法改變現(xiàn)在第二個人手中的幾何圖形。這樣，依次循環(huán)往復(fù)，幾何圖形愈解愈繁，愈解愈難，五花八門，令人眼花繚亂。流行的“翻花”圖案有以下幾種 ：“豆腐塊”、“花手絹”、“面條”、“牛糟”、“酒盅”、“媳婦開門”、“柴禾捆”等。最終以翻不出新花樣者為輸。

此游戲本身就體現(xiàn)了一種生態(tài)性。兩個人、一根線，就能如此巧妙地勾勒出變幻無窮的圖案，就能使游戲者樂在其中、忘乎所以。這難道不是一種標(biāo)準(zhǔn)的“低物質(zhì)能量運轉(zhuǎn)中的高層次的生活”［9］（P98）嗎？游戲者不需要占有大量的物質(zhì)，不需要消耗過多的能量，一樣能“產(chǎn)生生理——心理層面上的快感：耳聰目明、渾身清爽、呼吸順暢、精力飽滿、激情沖蕩、心緒昂揚、神思勃發(fā)，充滿了精神上的優(yōu)越感和接近驕傲的自信心”［9］（P100）。這是一種真正的游戲精神，而兒童是最具游戲精神的人，他們在游戲的過程中徹底體驗到了自由、想象、創(chuàng)造、平等和過程本身就是結(jié)果的非功利的精神。

另外，兒童對游戲“翻花”圖案的形象命名，也體現(xiàn)了此游戲的生態(tài)性。“豆腐塊”、“花手絹”、“面條”、“牛糟”、“酒盅”、“媳婦開門”、“柴禾捆”等這些“翻花”圖案的名字，都來自于自然與生活。的確，“自然界能夠為語言的發(fā)展提供無以計數(shù)的差別與機會，特別是在孩子身上。自然界的多樣性能夠為成長中的孩子源源不斷地提供具體實物，以便使他們在語言技能發(fā)展方面得到基本的理序、分類和命名訓(xùn)練”［8］（P20）。兒童也正是在與自然的親密接觸中豐富了語言表達(dá)能力，從而開發(fā)了智力。

四、小結(jié)

民間兒童游戲源自于自然的智慧，正是在對自然的模仿中形成了生動有趣、靈活多樣的活動形式。荷蘭文化史學(xué)者胡伊青加認(rèn)為，游戲比文化更古老，游戲具有文化的生成功能，即文化一開始是以游戲的方式來進行的。［10］（P5）由此可見，流傳至今的民間兒童游戲可謂是文化的活化石，具有很高的考察、保護價值。

從兒童成長來看，專家們是這樣定位游戲的：“一種本能的，一種幾乎嵌入人類意識中的天生沖動”［5］；是“童年幼芽的自然演變”；是“點燃兒童求知欲和鉆研精神的火種”［11］（P94）；是“認(rèn)知世界的一種方法 ，一種審美態(tài)度……認(rèn)知世界的一種豁達(dá)、幽默，一種愉快，一種自我調(diào)節(jié)”［12］等等。但隨著社會的發(fā)展，民間兒童游戲賴以生存的環(huán)境逐漸遭到了侵蝕和破壞，正面臨著傳承的危機，搶救和保護的任務(wù)迫在眉睫。從整個生境來看，這實際是整個人類發(fā)展所面臨的生態(tài)危機造成的。自工業(yè)文明以來，全球經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，大自然生態(tài)平衡卻遭到了嚴(yán)重破壞，氣候變暖導(dǎo)致冰川融化使生物多樣性銳減，有毒化學(xué)品的使用導(dǎo)致土地退化和荒漠化等等。所以，我們期盼著“工業(yè)文明時代”的結(jié)束，“人類生態(tài)學(xué)時代”的到來［9］（P3）。筆者希望民間兒童游戲能夠在新的時代重新活躍起來。

［1］ ［美］霍爾姆斯·羅爾斯頓. 哲學(xué)走向荒野［M］. 劉耳，等.譯.長春：吉林人民出版社，2000.

［2］ 轉(zhuǎn)引Pellegrini AD，Dupuis D，and Smith PK.Play in evolution and develop-ment［J］. Developmental Review，2007，27：261-276.

［3］ ［美］巴里·康芒納. 封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)［M］. 侯文蕙.譯.長春：吉林人民出版社，1997.

［4］［法］阿爾貝特·史懷澤. 敬畏生命［M］. 陳澤環(huán).譯.上海：上海社會科學(xué)出版社，1995.

［5］ 轉(zhuǎn)引Robin Marantz Henig.Taking Play Seriously［J］.The New York Times，2008，（2）：17.

［6］ ［美］保羅·謝潑德.轉(zhuǎn)引自魯樞元.自然與人文·緒論［C］. 上海：學(xué)林出版社，2006.

［7］ 曹雪芹，高鶚.紅樓夢［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［8］ S.R.凱勒特. 生命的價值——生物多樣性與人類社會［M］.王華，等.譯.北京：知識出版社，2001.

［9］ 魯樞元.生態(tài)批評的空間［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

［10］［荷］胡伊青加.人：游戲者［M］.成窮.譯.貴州：貴州人民出版社，1998.

［11］［前蘇聯(lián)］瓦·阿·蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)［M］.肖勇.譯.長沙：湖南教育出版社，1983.

［12］ 劉頤.為快樂而寫，為生命而寫［N］.文藝報，2006-04-01.