李榮啟

（中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝理論研究所，北京100029）

新世紀以來，我國政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入重要議事日程，并把其視為功在當(dāng)代、利在千秋的大事，給予高度重視，統(tǒng)一部署、全面推進，組織開展了一系列卓有成效的工作。同時，在搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐中，我國政府和各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)不僅堅持正確的保護理念和保護原則，而且注重在實踐中摸索規(guī)律、積累經(jīng)驗，初步探索出一些具有中國特色、成效顯著的保護方式。主要有：搶救紀錄式保護、口傳心授式保護、博物館收藏與展示、生產(chǎn)性保護、活態(tài)整體性保護等。其中生產(chǎn)性保護作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要方式，已經(jīng)引起了眾多學(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承主體的關(guān)注，不少地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐中也正在積極探索和實施生產(chǎn)性保護，并力求使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護沿著正確的方向發(fā)展。

2012年2月2日，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司發(fā)布了 《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的概念、方針、原則，以及如何科學(xué)地進行生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見。此文件明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式?！鄙a(chǎn)性保護旨在“以保護帶動發(fā)展，以發(fā)展促進保護”，這符合一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目自身傳承發(fā)展的規(guī)律。

雖然一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目適合運用生產(chǎn)性方式保護，但現(xiàn)實中，如何看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護和怎樣實現(xiàn)科學(xué)的生產(chǎn)性保護，依然面臨著許多亟待澄清的問題，需要我們從理論和實踐的層面進行深入的探討。生產(chǎn)性保護必須符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)律，堅持科學(xué)的保護工作原則，實現(xiàn)有效保護與合理利用相結(jié)合，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不偏離正確的軌道并造福當(dāng)代。筆者認為，以下幾點是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的有效途徑。

一、堅持政府主導(dǎo)、社會參與

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是特殊的文化資源，不同于一般的物品或商品，它們是獨一無二的歷史文化載體和人類歷史發(fā)展的見證；它們來自民間，與各族人民的心理情感、群體認同有著密切的聯(lián)系，是各民族賴以發(fā)展的源泉。開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和項目，要慎之又慎，因為，某些項目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，同發(fā)展一般產(chǎn)業(yè)有極大不同：這類產(chǎn)業(yè)開發(fā)的失敗，不能像一般產(chǎn)業(yè)那樣重新再來，它不僅意味著經(jīng)濟上的損失和對民族文化遺產(chǎn)的破壞，更意味著國家和民族尊嚴的嚴重創(chuàng)傷。反之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和項目如若得到有效地保護和有序合理的開發(fā)，便會成為持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟價值的文化生產(chǎn)力。但要實現(xiàn)這一目標，采用生產(chǎn)性方式保護，就要堅持政府主導(dǎo)、社會參與。

首先，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，是組織者和管理者，必須充分而正確地發(fā)揮主導(dǎo)作用。各級政府的主要職能是決策、指揮、組織、管理、協(xié)調(diào)、監(jiān)督等，并有效地貫徹執(zhí)行國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作方針、原則和各項戰(zhàn)略部署，使本地區(qū)保護工作得以扎實有序地向前推進。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承和合理開發(fā)利用，各級政府相關(guān)部門要高度重視和支持，要制定出符合本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作實際的、立足長遠又切實可行的長期規(guī)劃和現(xiàn)實計劃，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承、開發(fā)利用，從規(guī)劃到實施，必須充分聽取有關(guān)專家學(xué)者的意見并置于社會、公眾強有力的監(jiān)督之下。

其次，要建立起完善的保障機制，主要是指相關(guān)政策法規(guī)和管理體制的建立。在政策法規(guī)中應(yīng)該明確：設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，對重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開發(fā)給予一定的財政經(jīng)費支持、免稅或稅收優(yōu)惠；協(xié)調(diào)投融資、原材料管理等多方面關(guān)系；建立合理的利益分享機制，規(guī)定通過市場化運作獲取的經(jīng)濟利益，首先應(yīng)用于該項目的保護，其次才是對相關(guān)權(quán)利者和經(jīng)營者的回報；明確持有者和傳承人之間合理分享利益的規(guī)約，維護相關(guān)個人、群體的合法權(quán)益；對于需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍予以保護和限制等。“對適合生產(chǎn)性保護但處于瀕危狀態(tài)、傳承困難的代表性項目，要優(yōu)先搶救與扶持，記錄、保存相關(guān)資料，盡快扶持恢復(fù)生產(chǎn)，傳承技藝，督促開展相關(guān)工作；對有市場潛力的代表性項目，鼓勵采取“項目+傳承人+基地”、“傳承人+協(xié)會”、“公司+農(nóng)戶”等模式，結(jié)合發(fā)展文化旅游、民俗節(jié)慶活動等開展生產(chǎn)性保護，促進其良性發(fā)展；對開展生產(chǎn)性保護效益較好的代表性項目，要引導(dǎo)傳承人堅持用天然原材料生產(chǎn)，保持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實性，促進該項遺產(chǎn)的有序傳承；對開展生產(chǎn)性保護取得顯著成績的代表性項目，要及時總結(jié)，推廣經(jīng)驗；對忽視技藝保護和傳承或者過度開發(fā)、破壞傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的，要及時糾正偏差，落實整改措施，加強管理和規(guī)范。”[1]各級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的開發(fā)，不僅應(yīng)給予政策上的扶持和資金上的支持，而且應(yīng)該明確開發(fā)管理的主體，改變以往多個部門共同參與卻管理不利的局面。要利用各種媒體，加大宣傳力度，擴大開發(fā)項目的品牌影響和知名度。

再次，堅持社會參與，協(xié)調(diào)各方面力量。廣大民眾生活在特定環(huán)境下的民風(fēng)習(xí)俗中，是豐富多彩的民間文化的創(chuàng)造者、享用者和傳承發(fā)展者，他們與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系是血肉相連無法分割的。他們是實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的主體，沒有他們的積極參與，無論多么美妙的藍圖，都只能是各級政府和干部們的一廂情愿。因此，可以說廣大民眾的態(tài)度，從根本上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被傳承或被廢棄的命運。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承、開發(fā)與利用的過程中，必須充分調(diào)動廣大民眾的積極性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有融入社會、融入民眾、融入當(dāng)下的生活才有活力，而其生產(chǎn)性保護只有惠民、利民，才能得到當(dāng)?shù)孛癖姷闹С趾蛥⑴c。

二、審慎處理好保護傳承與開發(fā)利用的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護與合理利用應(yīng)該是相輔相成的，合理利用可以不斷地提升其價值，可以更好地促進保護。為了實現(xiàn)合理利用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護必須始終堅持“保護為主”的原則，以不傷害、不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為前提，開發(fā)必須服從保護工作的需要，不能一味地求大、求新、求全；開發(fā)一定要尊重歷史、呵護傳統(tǒng)，即尊重歷史上已經(jīng)形成的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，堅持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實性，不能急功近利，以犧牲項目的本真性為代價去獲取經(jīng)濟效益?，F(xiàn)在各地都在利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開發(fā)具有地方特色和市場潛力的文化產(chǎn)品，謀求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游業(yè)融合發(fā)展，但實際操作中卻出現(xiàn)了不少問題，諸如“非遺”作品被仿冒，“非遺”項目被歪曲、損毀。如傣族的潑水節(jié)，本是傣歷新年前后幾天的活動，是特定時間和空間的產(chǎn)物以及民族文化的符號，在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，如今西雙版納推出了“天天潑水節(jié)”，以放高升、劃龍舟及原生態(tài)傣家風(fēng)情為賣點，吸引大量游客來此天天過“潑水節(jié)”。[2]一些旅游景點，為了賺取小費，不斷地上演著“拉郎配”等，所以，在生產(chǎn)性保護實踐中，應(yīng)不斷強化保護意識，開發(fā)利用一定要有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。尤其是作為旅游資源開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更應(yīng)該在相關(guān)政策的指引下，把開發(fā)與保護融為一體，有效地防止對遺產(chǎn)的過度開發(fā)和損毀性的利用。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言，產(chǎn)業(yè)化是一把雙刃劍，它既可以獲取較大的經(jīng)濟效益，滿足當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)展生產(chǎn)、改善生活的愿望和要求，并能提供資金對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行有效的保護；也有可能造成開發(fā)性的破壞。產(chǎn)業(yè)化是一個經(jīng)濟學(xué)的概念，帶有鮮明的市場屬性。產(chǎn)業(yè)化也是一個動態(tài)的過程，即全面的市場化，一些具有獨特性和稀缺性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然具有經(jīng)濟價值的增值性，是最能體現(xiàn)文化差異性的文化資源，并具備了進入文化產(chǎn)業(yè)，成為文化資本的潛質(zhì)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園，具有豐厚的文化內(nèi)涵，對其開發(fā)利用，是為了更好地傳承保護，因此，它與一般商品的產(chǎn)業(yè)化有著本質(zhì)的不同，不能單純追求經(jīng)濟效益，而是應(yīng)以弘揚傳統(tǒng)文化為宗旨，以傳承傳統(tǒng)技法為核心，在科學(xué)發(fā)展與合理利用中，實現(xiàn)文化保護與經(jīng)濟開發(fā)的良性互動。所以，采取科學(xué)的態(tài)度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目實施合乎實際的價值鑒別和評估，全面權(quán)衡各方面因素，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用，乃至走產(chǎn)業(yè)化之路的前提。此外，生產(chǎn)性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)和單位不同于一般生產(chǎn)企業(yè)，它必須建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)施和傳習(xí)基地，體現(xiàn)自覺傳承保護的意識。同時還需要建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化、產(chǎn)業(yè)化后的評估、監(jiān)測、規(guī)范等管理機制與利潤分配體系，在堅持文化生態(tài)整體性保護的原則下，積極尋求新時代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展空間。

三、堅持可持續(xù)性的保護原則，走正確的生產(chǎn)性保護之路

可持續(xù)發(fā)展觀是20世紀人類對自身發(fā)展歷程反思后的新發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是指：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以人為中心的發(fā)展觀，它要求正確認識“人與自然”、“人與人”的關(guān)系，強調(diào)人與自然的和諧。可持續(xù)發(fā)展問題涉及到人類社會生活的各個方面和各個領(lǐng)域，經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)、社會進步和環(huán)境保護等，都是可持續(xù)發(fā)展的組成部分。[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護要具有可持續(xù)發(fā)展性，就是在堅持正確方向的前提下，科學(xué)合理地規(guī)劃布局，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護納入本地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，發(fā)揮本地區(qū)的優(yōu)勢和特色，積極探索科學(xué)發(fā)展的途徑和促其成功的經(jīng)驗；堅持可持續(xù)性的保護原則，就是要堅持科學(xué)發(fā)展觀，兼顧當(dāng)前與長遠、局部與全局利益，以發(fā)展的眼光對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，杜絕狹隘的經(jīng)濟利益至上、眼前利益至上的“遺產(chǎn)貼現(xiàn)”行為；堅持可持續(xù)性的保護原則，就應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)孛癖姷纳鏅?quán)和發(fā)展權(quán)，依據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r、條件和地域特點，全面權(quán)衡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的開發(fā)對當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境、民族生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各方面因素的適應(yīng)與影響。只有這樣，才能實現(xiàn)文化資源可持續(xù)的利用以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護，從而符合維護文化生態(tài)平衡的總體需要；堅持可持續(xù)性的保護原則，就要“統(tǒng)籌規(guī)劃，加強天然原材料、珍稀原材料的保護，處理好天然原材料、珍稀原材料保護與利用的關(guān)系，依照相關(guān)法規(guī)制度為傳承人使用天然原材料、珍稀原材料提供幫助和支持……”[4]

在遵循可持續(xù)性保護原則對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行生產(chǎn)性保護的實踐中，我國一些地區(qū)堅持活態(tài)整體性保護，使本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在融入社會、融入民眾中，自覺地傳承發(fā)展，并對項目合理利用，成功地進行旅游開發(fā)，促進本地區(qū)經(jīng)濟、社會全面可持續(xù)發(fā)展。如2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的劉三姐歌謠，是流傳于廣西壯鄉(xiāng)的民間山歌、歌謠的總稱。劉三姐歌謠是被稱為“歌仙”、“歌圣”的劉三姐和無數(shù)壯族民間歌手長期在壯族民間傳歌培育形成的成熟的壯族民間音樂主要形式之一。廣西壯族自治區(qū)宜州市是傳承劉三姐歌謠最有代表性的地區(qū)，被認同為劉三姐的故鄉(xiāng)，至今古風(fēng)猶存。這里有“女人不會唱歌難出嫁，男人不會唱歌難娶媳”的說法，因此，上至古稀老人、下到妙齡少女，個個張嘴能唱，歌聲有韻有調(diào)、有意有境。他們不僅唱世代相傳的歌謠，而且能即興即景唱身邊的人和事，唱社會變遷與時代特色。當(dāng)?shù)匾劳羞@種山歌民風(fēng)開發(fā)旅游業(yè)，每年清明以后宜州便游人如織，山歌不歇，山歌文化為宜州地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展作出了極大貢獻。廣西壯族自治區(qū)有效地開發(fā)利用劉三姐歌謠和壯族歌圩，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目，輻射全國、走向世界，已經(jīng)形成了本地區(qū)亮麗的文化名片。廣西壯族自治區(qū)南寧市，積極開發(fā)和利用民歌藝術(shù)，自1999年開始舉辦“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”’后，壯族民歌就打出了“國際牌”——在海內(nèi)外“以歌傳情，以歌會友，以歌促商”，為南寧市的對外開放、經(jīng)濟建設(shè)、城市發(fā)展做出了卓越的貢獻。以2007年為例，民歌節(jié)通過市場運作，光節(jié)慶本身總收入近3000萬元；節(jié)慶期間接待游客48.97萬人次，全市賓館飯店出租率達81.44%，簽訂投資項目102個，項目投資共計441.94億元；簽訂內(nèi)外貿(mào)易合同873份，貿(mào)易總金額高達142.6億元?！澳蠈巼H民歌藝術(shù)節(jié)”不僅促進了國際文化交流，而且拉動了南寧市經(jīng)濟的發(fā)展。[5]可見，對民間傳統(tǒng)文化的合理開發(fā)利用，不僅能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚光大，而且能利用文化優(yōu)勢促進經(jīng)濟增長，取得巨大的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)文化與生產(chǎn)力的同步發(fā)展。

但是，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和資源的開發(fā)利用，目前也存在著一些值得重視的問題。例如，由于前一時期保護與開發(fā)無法可依，一些地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)處于無序狀態(tài)。如果到海南各地走一圈，你會看見到處都有所謂的“黎寨”或黎族服裝、服飾及其他工藝品，許多是改頭換面，甚至是假冒偽劣的產(chǎn)品，嚴重損害了黎族織錦工藝品的信譽。還有的地區(qū)以經(jīng)濟效益為單純追求的目標，將保護與開發(fā)利用本末倒置，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目或資源帶來了滅頂之災(zāi)。如近年來，隨著“藏族藝術(shù)文化熱”的興起，唐卡，這種原本僅在藏傳佛教寺院和信眾家中懸掛的宗教卷軸畫，逐漸成為藝術(shù)收藏的新寵和饋贈親友的禮品。據(jù)一些畫師介紹，目前，一幅好唐卡少則幾萬多則幾百萬元。受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，對唐卡便出現(xiàn)了過度的開發(fā)利用，以致違背了生產(chǎn)性保護的初衷和宗旨。以前的畫師首先要學(xué)經(jīng)，繪制前要精心揣摩、打好腹稿，才能動筆勾勒線條。現(xiàn)在有的人從電腦上下載底稿、復(fù)印，直接上色。一幅圖稿能用幾十次、幾百次。以前繪制唐卡的顏料全部來自天然的礦物和植物，如金箔、珊瑚、朱砂、大黃等，因此，成像后能歷經(jīng)千年而不褪色?，F(xiàn)在一些急功近利的畫師則用廉價的廣告顏料代替天然礦物顏料。為了謀求“高效率”，甚至出現(xiàn)了“流水線”制作，就像工廠的分解作業(yè)，每個人就負責(zé)一部分，儼然成了機械化勞動。[6]這些現(xiàn)象令人痛心和堪憂。所以，如何杜絕盲目不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和損毀？如何做到在保護中開發(fā)、在開發(fā)中保護？這是采用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護所面臨的難題，應(yīng)該引起各地保護工作機構(gòu)和有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)注。

四、正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，與時俱進地傳承發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族民間的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式。它在漫長的歷史長河中不斷演進、發(fā)展，可以說每項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了與時俱進的歷史演化。要使傳統(tǒng)文化之樹深深地扎根于當(dāng)代社會的沃土之中，并在廣大民眾生活中開花結(jié)果，就要不斷注入時代的新元素、新內(nèi)容和當(dāng)代人喜聞樂見的新形式?；顟B(tài)的傳承保護與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)出生機與活力。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能停留在原有水平上，而是在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能使其生命之樹常青，讓傳統(tǒng)文化資源變?yōu)楝F(xiàn)實的文化生產(chǎn)力。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新問題，學(xué)界有不同的看法。有人認為，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言不能提創(chuàng)新，只能提發(fā)展，創(chuàng)新與真實性保護是相沖突的。這就有一個怎樣理解 “創(chuàng)新”一詞的問題。隨著社會的不斷發(fā)展進步，必然會產(chǎn)生“舊”與“新”的差異與矛盾。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中的繼承與創(chuàng)新之意， 不是 “破舊立新”、“除舊更新”、“棄舊圖新”，而是“承故融新”，其新與舊不是二元對立的，而是相互依存、相互交融的，也就是說二者之間雖有揚棄和變異，但不是后者否定前者，而是一脈相承、相生相融，即：新是舊中之新，是在原有基礎(chǔ)上順應(yīng)時代的發(fā)展，是融進新的文化元素。作為活態(tài)文化，這種繼承中的創(chuàng)新是必不可少的。

在如何正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，與時俱進地傳承發(fā)展方面已涌現(xiàn)出了一些較為成功的范例，如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蔡氏漆線雕技藝在進行生產(chǎn)性保護中已探索出了適合項目發(fā)展的有效路徑。他們認為，傳承、創(chuàng)新和市場是構(gòu)成生產(chǎn)性保護的三要素，缺一不可。若沒有傳承，就沒有了根基；若沒有創(chuàng)新，就沒有源源不息的動力；若沒有市場，生產(chǎn)性保護就會落空。傳承離不開創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新才能使其適應(yīng)環(huán)境，富于生機，與時俱進。為了保持項目的真實性和整體性，他們固守創(chuàng)新卻不失項目的核心元素和典型特征——線條的藝術(shù)和純手工技藝。在這一原則的基礎(chǔ)上，他們大膽地探索和嘗試，在漆線雕的胚體上、題材上及表現(xiàn)形式上不斷創(chuàng)新，不僅有效地促進了漆線雕技藝的傳承與發(fā)展，而且為其產(chǎn)品打開了市場。為了保持不改變漆線雕的DNA，廈門惟藝漆線雕藝術(shù)有限公司，在發(fā)展中不追求怎樣做大，而是追求做強、做精。正是基于這樣的認識和理念，他們的做法已經(jīng)獲得了初步成功，使項目的保護與傳承步入了良性循環(huán)發(fā)展的軌道。[7]由此可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行生產(chǎn)性保護，要走市場化和產(chǎn)業(yè)化之路，就應(yīng)以不失其固有的本真性為度，尊重、順應(yīng)其自身發(fā)展流變的規(guī)律，在原生態(tài)的基礎(chǔ)上進行延伸性創(chuàng)新和發(fā)展，融入現(xiàn)代人的審美需求，引進先進的生產(chǎn)技術(shù)，并實現(xiàn)科學(xué)地開發(fā)利用，才能使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會。

目前，采用生產(chǎn)性保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在保護與開發(fā)中還普遍面臨著一些亟待解決的問題，主要有：有些地區(qū)政府重視不夠，缺乏必要的資金保障；保護與開發(fā)無章可循，仍處于無序狀態(tài)；傳承培訓(xùn)環(huán)節(jié)薄弱，后繼乏人；技術(shù)能力不足，挖掘和創(chuàng)新能力不夠；設(shè)備落后，生產(chǎn)能力有限，市場應(yīng)變能力不強，經(jīng)濟效益低；缺乏品牌意識和知識產(chǎn)權(quán)保護意識，等等。要解決這些問題，不僅要靠政府主導(dǎo)，建立起有效的管理機制；更要堅持社會參與，調(diào)動和協(xié)調(diào)好各方面的力量，形成合力。開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、實施生產(chǎn)性保護所涉及的要素很多，包括：資源、場所、資金、人才、技術(shù)、管理等，諸多要素的投入才能實現(xiàn)生產(chǎn)性保護的目標——遺產(chǎn)價值的增值。但要整合好這些要素，既要爭取決策者的秉公支持，又要喚起當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)注和積極性，吸引社會各階層熱心人士的參與，還要充分發(fā)揮傳承人和相關(guān)工作者、管理者的作用，同時要借鑒成功典型的經(jīng)驗，做好整體規(guī)劃，采取切實有效的措施，建立起符合國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方針和科學(xué)發(fā)展觀的新的運行機制。為了以點帶面，積極探索和總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的做法和經(jīng)驗，文化部經(jīng)組織專家評審、實地考察、評審委員會審議、公示等程序，于2011年10月31日公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地名單，有41個項目企業(yè)或單位，39項國家級名錄項目入選。[8]在這些示范單位的帶動下，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護將會沿著正確的方向獲得較好的發(fā)展。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有在科學(xué)原則的指導(dǎo)下合理地開發(fā)利用，才能保持其長盛不衰的生命力；只有在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能與時俱進；只有順應(yīng)其自身發(fā)展及保護工作的規(guī)律，科學(xué)地處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用與傳承保護的關(guān)系，才能在有效地利用中不斷提升其價值，促進和實現(xiàn)更好的保護。

[1] [4] 文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見[EB/OL] .http://www.ihchina.cn/main.jsp,2012-02-02.

[2] 陳煒,陳能幸.旅游開發(fā)對宗教文化遺產(chǎn)保護的影響[J] .五臺山研究,2011,(3).

[3] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M] .北京:文化藝術(shù)出版社,2006.333.

[5] 全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會專題調(diào)研組：守護中華民族的精神家園[N] .光明日報,2008-12-09.

[6] 熱貢藝術(shù)“冷熱不均”折射出我國非遺保護困局[EB/OL] .http://www.tibet3.com/new s/content/2011-06/05/content_554859.htm，2011-06-05.

[7] 張學(xué)平.蔡式漆線雕在生產(chǎn)性保護方面的研究及探索 [R] .廈門:福建省人民政府和中華文化聯(lián)誼會,2011.

[8] 文化部關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地名單的通知[EB/OL] .http://www.ihchina.cn/main.jsp,2011-10-31.