焦仕剛

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

在新世紀(jì)十年里，中國社會進(jìn)入一個全面信息化的新時代，數(shù)字化新媒介對民眾和詩歌傳播產(chǎn)生了無微不至的影響，為詩歌創(chuàng)作和傳播提供了一個全新的語境。其原因可以追溯到20世紀(jì)90年代中葉以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的數(shù)字新媒體的應(yīng)用。到今天，中國社會進(jìn)入了新媒介主導(dǎo)的時代，以書本、報(bào)刊等紙面媒介為主的傳統(tǒng)傳播方式逐漸被網(wǎng)絡(luò)、影視等數(shù)字化新媒介所代替。

新媒體已經(jīng)成為今天社會文明傳播的主流方式，人們更多地借助電腦、網(wǎng)絡(luò)、影視、手機(jī)、MP4等數(shù)字視聽設(shè)備來接受各種文學(xué)信息。每個人通過博客、個人網(wǎng)頁空間、即時聊天工具、手機(jī)短信、微博等新媒體進(jìn)行情感和價值觀點(diǎn)的表達(dá)。以互聯(lián)網(wǎng)、移動電話等為代表的新興電子媒介為詩歌的傳播帶來了革命性的變化，進(jìn)而影響詩歌創(chuàng)作、傳播、接受，這為從媒介傳播的角度考量詩歌問題帶來了可能性和必要性。

一、新世紀(jì)中國新詩的媒介化傳播總攬

媒介原是指一種使雙方發(fā)生關(guān)系的中介物，是一種作為工具的載體和連接通道。而從現(xiàn)代傳播學(xué)的觀點(diǎn)看，媒介則是傳播信息的物質(zhì)實(shí)體及與之相應(yīng)的媒介組織，例如廣播電視、報(bào)紙、雜志和國際互聯(lián)網(wǎng)等。這時的媒介已不再是 “招之即來，揮之即去”的簡單工具，而是構(gòu)成了當(dāng)事雙方賴以存在的“場”，并對之產(chǎn)生深刻影響。就詩歌而言，媒介是指傳輸詩歌物質(zhì)渠道。任何詩歌創(chuàng)作及其作品，都需要具體的物質(zhì)傳輸媒體，沒有媒介就不存在詩歌。[1]

（一）新媒介與新詩共舞

新世紀(jì)里媒介多樣化成為新詩發(fā)展最關(guān)鍵的動力來源。新媒介借助新技術(shù)發(fā)展對新詩等文學(xué)生產(chǎn)創(chuàng)作傳播發(fā)生了深刻影響。新詩借助新的媒介進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳播的多樣化和立體直觀性。我們講的媒介化有兩種構(gòu)成: “一是‘媒介的文學(xué)化’，這是媒介盜用文學(xué)的 ‘象征資本’以包裝自己的‘商業(yè)資本’的策略;二是‘文學(xué)的媒介化’，這是文學(xué)在媒介場、媒介文化的強(qiáng)權(quán)下拓展生存空間的策略。 ”[2]

由當(dāng)代技術(shù)革命的飛躍發(fā)展引起的媒介革命導(dǎo)致了一個新的文化時代的來臨，這種“新世紀(jì)文化”首先是以媒介巨大變化為標(biāo)志的，以“電視”和“網(wǎng)絡(luò)”的支配性為表征的文化形態(tài)形成。電子媒介在已有文化傳播媒介的基礎(chǔ)上，把視像、聲音、文學(xué)、圖表等融為一體，帶來審美新體驗(yàn)，激發(fā)受眾的審美熱情，它極大地開放了受眾的審美視野，使傳統(tǒng)的審美限制和創(chuàng)造方式發(fā)生了空前的位移，使受眾在日常生活及工作中不但求實(shí)、求用、更要求將生活審美化，將科技審美化。詩歌因其獨(dú)特的文體便捷性、傳播的簡便性、靈活的生存能力使得詩歌第一個被媒介作為審美精神來源充分利用。詩歌也借助網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等新媒介實(shí)現(xiàn)了全面詩歌精神的廣泛滲透和傳播，讓詩歌精神融入視聽化、娛樂化的文化產(chǎn)品中，借助現(xiàn)代化電子媒介深入細(xì)致地影響民眾，詩歌借助媒介的多樣化和豐富形式實(shí)現(xiàn)了詩歌精神傳播效力的倍增化，詩歌精神處處滲透和展現(xiàn)在我們?nèi)粘５膴蕵坊乃囆g(shù)產(chǎn)品中，或許每個觀眾在欣賞電視廣告、網(wǎng)絡(luò)視頻、影視劇的時候，詩歌精神不時閃現(xiàn)，新詩因?yàn)樾碌拿浇閷?shí)現(xiàn)了傳播的高效化。

（二）網(wǎng)絡(luò)助推下，新詩立體多元發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)與新詩結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了文本形態(tài)、創(chuàng)作方式、傳播方式及功能價值等方面與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)的巨大差別,也改變了新世紀(jì)新詩創(chuàng)作、傳播等固有機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)詩歌因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的互動性、創(chuàng)作隨意性、創(chuàng)作自由性，從而獲得了空前發(fā)展，新詩借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)廣泛性傳播，新的網(wǎng)絡(luò)詩歌徹底顛覆了傳統(tǒng)的詩歌生產(chǎn)創(chuàng)作機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)讓新詩以超強(qiáng)的傳播速度和自由的創(chuàng)作發(fā)表平臺，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作、發(fā)表、傳播的靈活多樣自由化。網(wǎng)絡(luò)能動的自由選擇權(quán)讓網(wǎng)絡(luò)閱讀“想哪是哪”、“要什么就有什么”,對于文學(xué)閱讀來說,輕松獲得“任何時間、任何地點(diǎn)的任何信息”是對信息局限的超越,是一次閱讀話語權(quán)的極大解放?！熬W(wǎng)絡(luò)日益成為當(dāng)代中國新詩最主要的創(chuàng)作平臺、發(fā)表領(lǐng)地與傳播空間。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每天在國內(nèi)400多家大小詩歌論壇與網(wǎng)站上發(fā)表出來的新詩，總數(shù)達(dá)到4000首以上(不包括在多家詩歌網(wǎng)站與論壇重復(fù)張貼的詩歌作品)。以此推算，每個月出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的詩歌新作數(shù)量要超過10萬首。如此可觀的詩作數(shù)量似乎向我們表明：網(wǎng)絡(luò)就是新世紀(jì)詩歌的一個催生婆，它將無數(shù)詩歌愛好者、創(chuàng)作者的創(chuàng)造激情與發(fā)表欲望煽動起來，讓那些詩歌的‘嬰兒’紛紛降臨到互聯(lián)網(wǎng)的界面之中，降生到無限敞開的賽伯空間里。互聯(lián)網(wǎng)正在創(chuàng)造著中國新詩的當(dāng)代神話?！盵3]

網(wǎng)絡(luò)將文學(xué)、音樂、圖像、卡通等交融在一起，讓詩歌豐富化、立體化。網(wǎng)絡(luò)語境的圖文化、鏡頭化和音樂特質(zhì)等特征，更賦予新詩以新穎的藝術(shù)氣質(zhì)，這些網(wǎng)絡(luò)特征解脫了傳統(tǒng)詩歌文本受約束的板滯樣式，使當(dāng)代詩歌“流動”起來，更接近詩歌藝術(shù)的本質(zhì)，也更受大眾的喜愛。由傳統(tǒng)紙張媒體所塑造出的“作品-讀者”的文學(xué)關(guān)系鏈被網(wǎng)絡(luò)世界中的“信息-用戶”這一新的關(guān)系鏈所取代。這不僅意味著新詩被數(shù)字化處理和比特賦形之后，進(jìn)入了公眾流通渠道而獲得更快的流傳與撒播，還意味著新詩已經(jīng)被迫放下了那種居高臨下、唯我獨(dú)尊的大架子，它終于以平民化的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視線之中，給人更為親切與和善的感覺。新世紀(jì)詩歌借助網(wǎng)絡(luò)的草根性生存與普泛化播撒，給人們的生活增添了富于浪漫主義色調(diào)的詩性氛圍，從而在某種程度上實(shí)現(xiàn)了日常棲居的詩意賦形。隨著全社會網(wǎng)絡(luò)化程度的日益提高，將有越來越多的人通過網(wǎng)絡(luò)而走近文學(xué)，認(rèn)識詩歌，進(jìn)而與之產(chǎn)生不解之緣，用它來充實(shí)自己的生活，寄托自己的理想，釋放自己的情感。網(wǎng)絡(luò)自始至終都具有的自由性、開放性、隨意性與生活本身的自由開放之間形成了某種同構(gòu)關(guān)系，同時，無處不在的網(wǎng)絡(luò)信息又不時地滿足了人們隨時可能興起的閱讀欲望和獵奇渴求，網(wǎng)絡(luò)的這種方便快捷優(yōu)勢是傳統(tǒng)媒介無法比擬的。網(wǎng)絡(luò)空間為人們提供了可以訴諸多種感官的藝術(shù)世界和在互動之中敞開豐富想象的歷史舞臺。[4]充滿自由性、開放性、便捷性與可容性的網(wǎng)絡(luò)世界，為詩人們敞開心扉、宣泄情緒創(chuàng)設(shè)了極為有利的技術(shù)環(huán)境，不少詩人在這里頻繁出入，發(fā)帖回帖，通過詩歌與人們進(jìn)行心靈的溝通、情感的交流和生命的對話。

（三）手機(jī)等數(shù)字媒介讓新詩生活化

隨著手機(jī)媒介出現(xiàn)尤其是3G出現(xiàn)，手機(jī)融合網(wǎng)絡(luò)、視頻、短信等多種形式，人們可以隨時瀏覽網(wǎng)頁、編輯詩歌精神十足的短信，文學(xué)從“在線沖浪”移至“拇指閱讀”。進(jìn)入21世紀(jì)以來,手機(jī)用戶迅速增加,手機(jī)文化成為社會大眾文化強(qiáng)勁的一翼,短信文學(xué)成為短信的“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”,也成為新媒體文學(xué)的一支新軍。普及率超過總?cè)丝?0%的廣大手機(jī)用戶成為“拇指”文學(xué)閱讀的龐大群體。短信文學(xué)作為“手機(jī)一族”用指頭打造出來的文學(xué)新類,內(nèi)容練達(dá)、創(chuàng)意睿智、文字鮮活、表意凝練,一洗閱讀傳統(tǒng)鴻篇巨作的沉重和艱辛,體現(xiàn)出“短”、“趣”、“智”、“新”等特點(diǎn)。短信文學(xué)的文體主要是詩歌和小說。由于詩歌語言精短含蓄和分行排列的特征,更容易成為手機(jī)文學(xué)愛好者歡迎的文體。許多早已偃旗息鼓而潛伏于民間的大小詩人紛紛加入“拇指族”的行列,將一首又一首署名或未署名的詩歌,以短信的形式頻頻發(fā)送出去,有些作者甚至在自己的詩集上注明“短信詩歌精選”的字樣。由于短信文學(xué)的匿名性、隨意性、時效性、娛樂性、民間性和互動性,再加上它的內(nèi)容短小,所以被稱為精神“早點(diǎn)”或“電子零食”,給閱讀者帶來一種全新的閱讀感受。閱讀手機(jī)文學(xué)無須設(shè)備和設(shè)施,也不用正襟危坐,讀者只需在手機(jī)上隨時閱讀、即興交流——讓拇指與快感共生,心情與文字齊飛。面對短信作品,既可以慢慢品味,自我陶醉,也可以轉(zhuǎn)發(fā)他人,與朋友分享,還可以飛動手指回復(fù)對方,編撰自己的作品,這正是短信文學(xué)閱讀的最大優(yōu)勢,也是它廣受青睞的重要原因。[5]這實(shí)在是數(shù)字媒介恩賜給大眾的一大文學(xué)機(jī)緣。詩歌也因此獲得了日常生活化的媒介傳播，讓詩歌精神與民眾零距離，實(shí)現(xiàn)了高雅的詩歌與民眾生活的無縫對接。

面對新世紀(jì)豐富多樣而便捷自由的新媒介，新詩傳播實(shí)現(xiàn)了超越所有以往媒介的核子爆炸式的傳播效果，任何時代都沒有當(dāng)下十年媒介力量產(chǎn)生的強(qiáng)大影響力，讓新詩主體性發(fā)生了巨大的變化。新詩有時因?yàn)槊浇榈膹?qiáng)大力量而喪失了基本的詩歌立場，于是伴隨強(qiáng)大的媒介化傳播，新詩質(zhì)量保證成為了當(dāng)下詩歌最大的擔(dān)憂。什么才是真正的新詩、什么才能讓新詩精神更地道、更醇厚，新詩如何才能讓民眾喜歡等等，都成為新世紀(jì)十年新詩發(fā)展重要命題。

二、媒介化傳播與新詩的蛻變

（一）全新的媒介方式促成詩歌創(chuàng)作主體的變化

新媒介給詩人帶來了新的感受方式、思維方式與價值觀念，改變了詩人的審美趣味，使詩人的審美心理結(jié)構(gòu)發(fā)生了微妙的變化，為詩人的藝術(shù)想象打開了一個新的天地。網(wǎng)絡(luò)時代的快節(jié)奏的聲光影像，對詩人的影響是潛移默化而又相當(dāng)深刻的。網(wǎng)絡(luò)時代的詩人，尤其是青年詩人，他們是伴隨著電視、錄像、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)屏幕等聲光影像而成長的。他們的思維方式、情感表達(dá)、審美趣味等，很大程度上是與聲、光、色聯(lián)系在一起的。在新媒介幫助下，他們對世界的認(rèn)識更快，其認(rèn)識也更豐富和感性，其知覺的延伸能力與聯(lián)通能力也得到不斷加強(qiáng)。

（二）以新媒介為支撐的圖像化時代促使全新的詩歌創(chuàng)作機(jī)制

新世紀(jì)里新的媒介導(dǎo)致全新的新詩生態(tài)的形成，其中全新的詩歌觀念伴隨著新媒介塑造成的圖像化時代到來而發(fā)生了重大變化。當(dāng)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒介猝不及防地切入新詩創(chuàng)作中,新詩出現(xiàn)閱讀方式、閱讀對象置換和閱讀主體的結(jié)構(gòu)性變化是新詩適應(yīng)傳媒、市場、藝術(shù)等多重需要的結(jié)果。在今天,幾乎所有的符號生產(chǎn)與傳播都開始大幅度地借助數(shù)字媒體,特別是互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)強(qiáng)勢和傳播優(yōu)勢,催生并拉動了技術(shù)社會的圖像轉(zhuǎn)型和視覺轉(zhuǎn)向。電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)碼攝影攝像以及它們的延伸物如歌碟、影碟、娛樂軟件、網(wǎng)游平臺、超文本作品、網(wǎng)絡(luò)多媒體藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)播客抑或惡搞與自拍,乃至層出不窮的各種電子播放器、手機(jī)短信、彩信與彩鈴,還有“三電合一”趨勢和“3G”技術(shù)的使用,更是十分便捷地把符號生產(chǎn)與圖像消費(fèi)覆蓋到全社會的各個領(lǐng)域和日常生活的各個角落,用數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)造了“圖像化生存”,又用“圖像化生存”改變?nèi)藗兊纳娣绞?讓圖像社會的“鏡像文化”加速成為技術(shù)社會的文化主打和迥異于話語書寫時代的文明形態(tài)。[6]

可以說,無論是從文化現(xiàn)實(shí)的層面上,還是在文化觀念和思維認(rèn)知的層面上,圖像表意都已被深深植入到了當(dāng)今社會的文化表意系統(tǒng),進(jìn)而深深影響了新詩創(chuàng)作、閱讀、傳播方式，從“文字表意”文化向“圖像表意”文化的深刻轉(zhuǎn)型,正日漸影響到新詩創(chuàng)作、閱讀、傳播。在影視文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信文學(xué)等數(shù)字媒介作品中,新詩的詩性特質(zhì)被電子“仿像”的技術(shù)操作所拆解,文字的雋永美感讓位于圖文觀賞的快感,藝術(shù)欣賞變成了感官滿足和視像消費(fèi),詩歌應(yīng)有的品質(zhì)就這樣給“電子幽靈”吞噬了。

[1]李濤.文學(xué)媒介化與人文精神的延續(xù)［D］.黑龍江大學(xué)：研究生學(xué)位論文，2008.17.

[2]張邦衛(wèi).媒介詩學(xué)導(dǎo)論一傳媒視野下的文學(xué)與文學(xué)理論［D］.浙江大學(xué):博士學(xué)位論文，2005.3.

[3][4]張德明.互聯(lián)網(wǎng)語境中的新世紀(jì)詩歌［J］.中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2008，(02)：106.108.

[5][6]歐陽友權(quán)，蔣金玲.媒介發(fā)展與文學(xué)閱讀的演變［J］.河北學(xué)刊，2009，（11）：107.108.