韓寶華 郭 廣

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

目前，“感質(zhì)”（quale，復(fù)數(shù)qualia）尚無(wú)嚴(yán)格的定義，與“現(xiàn)象特性”、“感受性質(zhì)”、“意識(shí)感受特性”等①關(guān)于“感質(zhì)”的界定目前國(guó)內(nèi)學(xué)界尚無(wú)統(tǒng)一定論，有將其理解為“現(xiàn)象特性”（參見(jiàn)程煉:杰克遜的“知識(shí)論證”錯(cuò)在何處，《哲學(xué)研究》2008年第4期），還有將其理解為“感受性質(zhì)”（參見(jiàn)高新民:心理世界的“新大陸”——當(dāng)代西方心靈哲學(xué)圍繞感受性質(zhì)的爭(zhēng)論及其思考，《自然辯證法通訊》1999年第5期），亦有將其理解為“意識(shí)感受特性”（參見(jiàn)蕢益民:知識(shí)論證與物理主義，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第3期）。交互使用，一般被理解為具有不包含個(gè)人偏好的“體驗(yàn)起來(lái)什么樣子”、“感受的某種性質(zhì)”、“主觀經(jīng)驗(yàn)特性”等含義。在當(dāng)代心靈哲學(xué)中，感質(zhì)用于描述某種心理狀態(tài)或某種意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的感受性質(zhì)，旨在表現(xiàn)知覺(jué)、感覺(jué)、情緒等意識(shí)感覺(jué)中的質(zhì)的特性。譬如，與看到綠色、品嘗甘草、聞到香味及手指疼痛、身體瘙癢、肚子餓、頭暈相對(duì)應(yīng)的視覺(jué)中綠的特性、味覺(jué)中甜的特性、嗅覺(jué)中香的特性和知覺(jué)中疼、癢、餓、暈的特性，等等。感質(zhì)的顯著特征是主觀性和現(xiàn)象性。感質(zhì)的主觀性在于其內(nèi)在于每個(gè)個(gè)體的心靈，是“不可言喻”的，人人有別，各不相同；它的現(xiàn)象性在于其不是任何物理世界的實(shí)在，特指人們經(jīng)歷心理狀態(tài)時(shí)所體驗(yàn)到的不同于心理過(guò)程、大腦生理過(guò)程的現(xiàn)象學(xué)特征。比如，人們經(jīng)歷的“疼痛”、看到的“紅色”等無(wú)法在物理世界中找到其對(duì)應(yīng)的實(shí)體，卻能通過(guò)內(nèi)省和回憶再次感知到，這也是感質(zhì)的神秘之處。弗蘭克·杰克遜力圖通過(guò)知識(shí)論證證明感質(zhì)是非物理的，而物理主義堅(jiān)持主張一切事物是物理的，因感質(zhì)的上述特征，知識(shí)論證才給物理主義帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一

弗蘭克·杰克遜著名的知識(shí)論證思想實(shí)驗(yàn)是這樣描述的:

瑪麗是一位才華橫溢的科學(xué)家，擅長(zhǎng)視覺(jué)方面的神經(jīng)生理學(xué)，卻因?yàn)槟撤N原因，她不得不從一間黑白的房間里通過(guò)一臺(tái)黑白電視機(jī)來(lái)研究世界。讓我們假定，瑪麗獲得了關(guān)于當(dāng)人們看到熟透的西紅柿或萬(wàn)里無(wú)云的天空時(shí)，使用“紅”、“藍(lán)”來(lái)形容諸如此類過(guò)程的所有物理信息。例如，她發(fā)現(xiàn)了來(lái)自天空什么樣的波長(zhǎng)組合而成的光線刺激了視網(wǎng)膜，并且怎樣通過(guò)中樞神經(jīng)系統(tǒng)而引起聲帶的收縮，加上空氣從肺部排出，導(dǎo)致“天空是藍(lán)的”這句話被說(shuō)出……

當(dāng)瑪麗從黑白房間里走出來(lái)或者給她提供了一臺(tái)彩色電視機(jī)時(shí)，會(huì)發(fā)生什么樣的情況呢？

她會(huì)學(xué)到什么東西呢？還是她學(xué)不到任何東西？顯而易見(jiàn)的是，她將學(xué)到關(guān)于世界的和關(guān)于人們視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的某種東西。如果是這樣的話，一個(gè)無(wú)法逃避的結(jié)論就是，她以前的知識(shí)是不完備的。由于她曾擁有所有的物理信息，因此存在比物理信息更多的東西，物理主義是錯(cuò)誤的。

非常清楚的是，相同邏輯的知識(shí)論證可以被用在味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、身體感覺(jué)上，而且一般地被用在各種具有原始感覺(jué)、現(xiàn)象特征或感質(zhì)的心靈狀態(tài)上。結(jié)果在每個(gè)這樣的案例中，感質(zhì)被關(guān)在了物理主義大門(mén)之外。知識(shí)論證的辯論力量在于很難否認(rèn)它的中心陳述，即一個(gè)人可以擁有所有的物理信息，卻仍沒(méi)有擁有關(guān)于世界的所有信息［1］。

由于杰克遜本人并沒(méi)有對(duì)“物理信息”的內(nèi)涵加以確切界定，所以，對(duì)此處的“物理信息”主要存在兩種不同的理解:一種理解為物理知識(shí)［2］，并通過(guò)對(duì)物理知識(shí)的考察在認(rèn)識(shí)論層面反駁知識(shí)論證；一種理解為物理事實(shí)［3］，由此在本體論層面展開(kāi)對(duì)知識(shí)論證的反駁?？梢哉f(shuō)，這兩種對(duì)“物理信息”的不同解讀一直貫穿于整個(gè)知識(shí)論證論爭(zhēng)的始末，從而形成了兩條不同的反駁思路。

二

美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家保羅·M·丘奇蘭德的“親知說(shuō)”是為物理主義所做的影響力較大的辯護(hù)之一。他對(duì)“物理信息”內(nèi)涵的理解比較周全，并從認(rèn)識(shí)論、本體論雙重層面對(duì)知識(shí)論證進(jìn)行了有力的反駁。

在認(rèn)識(shí)論層面上，丘奇蘭德將杰克遜的知識(shí)論證概述如下:

（1）第一個(gè)論證前提:瑪麗知道一切物理知識(shí)包括腦的狀態(tài)及其性能。

（2）第二個(gè)論證前提:瑪麗知道一切物理知識(shí)卻不知道意識(shí)感受及其特性（sensations and their properties）。

（3）依據(jù)萊布尼茨定律得出結(jié)論:意識(shí)感受及其特性≠腦的狀態(tài)及其性能［4］495。

丘奇蘭德的反駁思路同樣采取了為瑪麗走出房間后學(xué)到的新東西定性的策略，其獨(dú)到之處卻在于將杰克遜知識(shí)論證前提（2）中的“知道”定義為“親知的知識(shí)”。丘奇蘭德認(rèn)為，杰克遜知識(shí)論證要在所有的論證前提中明確“知道”與“知識(shí)”的含義才有效，而欲使杰克遜的知識(shí)論證在邏輯形式上有效，在上述兩個(gè)論證前提中出現(xiàn)的“知道”一詞至少應(yīng)該是相同的用法。然而，事實(shí)并非如此。“知道”一詞在兩個(gè)論證前提中分別代表兩種不同的意義。在第一個(gè)前提中，“知道”是指一種對(duì)物理學(xué)命題知識(shí)的掌握，瑪麗在感受這些物理學(xué)命題知識(shí)時(shí)大腦會(huì)呈現(xiàn)某種特定的狀態(tài)；而在第二個(gè)前提中，“知道”是指對(duì)意識(shí)感受特性的一種親知，瑪麗在感受這些親知時(shí)大腦會(huì)呈現(xiàn)另一種不同的特定狀態(tài)。因?yàn)檫@兩種“知道”在物理基礎(chǔ)上明顯不同，所以這是兩種不同意義的“知道”，故而，上述知識(shí)論證在邏輯形式上不是有效的論證①轉(zhuǎn)引自蕢益民:知識(shí)論證與物理主義（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第3期）。。

丘奇蘭德在《杰克遜的知識(shí)論證》一文中還特別指出，戴維·劉易斯等人沒(méi)有將“知道”界定清楚［4］495－496。劉易斯在其《經(jīng)歷教會(huì)我們什么》一文中曾指出，第一次看見(jiàn)熟透的西紅柿的新經(jīng)歷教會(huì)瑪麗的不是什么新知識(shí)，而只是一種新的能力。這種能力不僅可以使瑪麗記住看見(jiàn)紅色的意識(shí)感受特性究竟是什么樣的，而且可以使瑪麗今后再看見(jiàn)紅色時(shí)能夠識(shí)別這是同一種關(guān)于紅色的經(jīng)歷，甚至是在沒(méi)有看見(jiàn)紅色的時(shí)候，也可以使瑪麗回憶起關(guān)于紅色的意識(shí)感受特性。劉易斯還強(qiáng)調(diào)這種能力只是“知道如何”（knowing how）而不是“知道如此”（knowing that）。“知道如何”是指知道如何具體地做某件事，這是一種身體的技能和狀態(tài)（如游泳、騎自行車(chē)），與作為真的命題（true proposition）的知識(shí)并無(wú)必然關(guān)系。而“知道如此”則是指知道關(guān)于一件事的由真的命題所表達(dá)的知識(shí)，這和人們通常所謂的“課本知識(shí)”相似，它是可以通過(guò)課堂講授、讀書(shū)學(xué)習(xí)而傳播和獲取的知識(shí)①轉(zhuǎn)引自蕢益民:知識(shí)論證與物理主義（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第3期）。?？梢?jiàn)，劉易斯的反駁策略關(guān)鍵是將知道紅色意識(shí)感受特性與知道怎樣游泳、騎自行車(chē)、使用筷子（知道如何）等歸為同類事件，稱它們僅僅只是一種身體的技能，而不是真的命題知識(shí)。從知識(shí)的指向來(lái)看，“知道如何”算不上知識(shí)，“知道如此”才是由真的命題構(gòu)成的知識(shí)?，旣愒诤诎追块g里知道的是所有的知識(shí)（知道如此），并不是說(shuō)她具有所有的能力（知道如何），當(dāng)她走出黑白房間后，看到了紅色物體，才掌握了識(shí)別紅色意識(shí)感受特性的能力。劉易斯認(rèn)為，這就像一個(gè)人通過(guò)實(shí)踐掌握了使用筷子的技能，并不表示她學(xué)到了任何新的知識(shí)。如此一來(lái)，因?yàn)榻芸诉d的知識(shí)論證無(wú)法推導(dǎo)出除了廣義的物理學(xué)知識(shí)之外還有其他知識(shí)，所以不能對(duì)物理主義構(gòu)成威脅。

然而，丘奇蘭德卻認(rèn)為，在杰克遜知識(shí)論證的前提（1）與前提（2）中所指向的知識(shí)明顯不同，并非在于前提（2）中的知識(shí)不是真正的知識(shí)。前提（1）中的知識(shí)是指掌握一系列句子或理論主張，人們?cè)谏窠?jīng)系統(tǒng)科學(xué)書(shū)中便可獲知。前提（2）中的“知識(shí)”是指用一種前語(yǔ)言或者次語(yǔ)言的表達(dá)方式將感覺(jué)變量表達(dá)出來(lái)，或者是指一種能夠鑒別感覺(jué)能力之類的東西。簡(jiǎn)而言之，這兩種知識(shí)的區(qū)別如同一個(gè)人知道一切神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)卻從來(lái)沒(méi)有紅色的意識(shí)感受特性、而一個(gè)不知道神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的人卻非常了解紅色的意識(shí)感受特性一樣。這也許不是取決于兩者分別知道什么（對(duì)于前者是腦的狀態(tài)，對(duì)于后者是感質(zhì)），不同之處在于“知道”的方式不同，而不是已知事物的本性不同，因?yàn)閮烧咚鶕碛械牟煌愋偷闹R(shí)其實(shí)來(lái)源于同一對(duì)象。如果將杰克遜的知識(shí)論證依此重新整合，論證結(jié)果顯然是無(wú)效推理:

（a）瑪麗已經(jīng)掌握一切關(guān)于人腦狀態(tài)表述的真命題。

（b）瑪麗不會(huì)以前語(yǔ)言的方式表述紅色的意識(shí)感受特性。

（c）依據(jù)萊布尼茨定律無(wú)法得出結(jié)論:紅色的意識(shí)感受特性≠腦的狀態(tài)［4］496。

顯然，由于擁有知識(shí)的方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于掌握一組句子的方法，物理主義者可以輕松地承認(rèn)一個(gè)人擁有感覺(jué)知識(shí)的方式是獨(dú)立于已知的科學(xué)理論的，物理主義不受威脅。這并不意味著感覺(jué)超出自然科學(xué)的范圍，而僅僅說(shuō)明大腦比簡(jiǎn)單儲(chǔ)存句子復(fù)雜得多，它用更多模式與方法進(jìn)行表達(dá)。事實(shí)上，大腦用成百上千的多樣化方式與手段來(lái)表達(dá)現(xiàn)象。

丘奇蘭德進(jìn)一步指出，如果杰克遜的知識(shí)論證是對(duì)的，那它想要證明的就太多了。因?yàn)檫@個(gè)思想實(shí)驗(yàn)本身的不明確性，它完全也可以反駁其他有關(guān)心理的學(xué)說(shuō)，比如“二元論”。丘奇蘭德也設(shè)計(jì)了一個(gè)反駁性的思想實(shí)驗(yàn):假設(shè)一種非物質(zhì)的稱之為“靈質(zhì)”的東西存在，它隱秘的組成部分和一切錯(cuò)綜復(fù)雜的原因都建立在所有精神現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上；現(xiàn)在，讓隱居的瑪麗成為“靈質(zhì)學(xué)”家，讓她知道與視覺(jué)相關(guān)的一切“靈質(zhì)”過(guò)程，她同樣會(huì)像杰克遜論證的那樣不知道紅色是什么樣子；如此一來(lái)，“靈質(zhì)說(shuō)”是不是一樣受到威脅了呢？這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)揭示出知識(shí)論證的深層錯(cuò)誤，即杰克遜認(rèn)為物理主義包含一種先天演繹性命題:如果物理主義是正確的，那么關(guān)于現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)就能從人們對(duì)世界的物理描述中先天地推演出來(lái)。在人類現(xiàn)有的日常生活語(yǔ)義學(xué)概念框架中，從大腦物理特性的概念先天地推不出任何與心靈相關(guān)的相應(yīng)概念——先天演繹性命題無(wú)法成立。

與此同時(shí)，丘奇蘭德也為從本體論層面反駁知識(shí)論證的思路做了鋪墊:“我們確實(shí)能想象到，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)信息能夠給瑪麗關(guān)于各種感覺(jué)的感質(zhì)的細(xì)節(jié)信息……她不是將她的視覺(jué)感覺(jué)僅僅定義為不成熟的黑、白、灰，而是將它們定義為更能揭示其本質(zhì)的像腦骨第多少層皮層上的各種各樣的反電磁波之類?！保?］497在此，瑪麗知道一切可以理解為知道所有關(guān)于大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的物理事實(shí)；那么，依據(jù)這些物理事實(shí)通過(guò)系統(tǒng)的概念重構(gòu)能實(shí)現(xiàn)內(nèi)省方式的改變?，旣惣幢銢](méi)有看到過(guò)紅色，她可能會(huì)很好地想象與此相關(guān)的情景。丘奇蘭德通過(guò)將思想實(shí)驗(yàn)與埃德溫·蘭德的Retinex神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)理論結(jié)合起來(lái)論證得出:人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)過(guò)程中感受到的現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)特征可還原為物理的性質(zhì)。比如，紅色意識(shí)感受特性實(shí)際上是視覺(jué)系統(tǒng)反射的特定波長(zhǎng)的電磁波組合?！凹僭O(shè)瑪麗對(duì)存在爭(zhēng)議的感覺(jué)狀態(tài)（即紅的感覺(jué)）有相關(guān)的神經(jīng)科學(xué)概念，即使從未感受過(guò)那些狀態(tài)，她可能會(huì)很好地想象與此相關(guān)的大腦皮層狀態(tài)，經(jīng)過(guò)大量的成功想象以后，甚至在接受外部刺激前，這些狀態(tài)事實(shí)上就產(chǎn)生了。要對(duì)她這種能力進(jìn)行測(cè)試，可以給她一個(gè)最終會(huì)導(dǎo)致其產(chǎn)生相關(guān)內(nèi)在狀態(tài)的外部刺激（即gamma網(wǎng)頻率為90Hz的反射電磁波使我們產(chǎn)生紅色感覺(jué)），看她能否在自身的內(nèi)省背景上獨(dú)自正確定義出，諸如西紅柿的顏色導(dǎo)致:頻率為90Hz的反射電磁波。在我看來(lái)，她不僅能成功做到這些，還可以有規(guī)律地為她做其他先前沒(méi)經(jīng)歷過(guò)、被她清晰概念化的狀態(tài)的相似測(cè)試”［4］497。由此可見(jiàn)，感質(zhì)不僅可還原為物理的性質(zhì)，而且從語(yǔ)言上說(shuō)，當(dāng)人們對(duì)自身內(nèi)在狀態(tài)的概念架構(gòu)進(jìn)行全盤(pán)修訂時(shí)，對(duì)內(nèi)在狀態(tài)的內(nèi)省方式理解會(huì)產(chǎn)生變化，表示感受性質(zhì)的術(shù)語(yǔ)還能毫無(wú)困難地還原為關(guān)于科學(xué)的術(shù)語(yǔ)。

丘奇蘭德還預(yù)言，隨著科學(xué)尤其是腦神經(jīng)科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，更科學(xué)的語(yǔ)義學(xué)概念框架將會(huì)取代人類現(xiàn)有的日常生活語(yǔ)義學(xué)概念框架。屆時(shí)譬如“紅色意識(shí)感受特性”這樣的詞語(yǔ)或許在新語(yǔ)義學(xué)概念框架中會(huì)在語(yǔ)義上包含與其相對(duì)應(yīng)的大腦物理特性；如此一來(lái)，在新的概念框架中物理主義的命題是概念上先天真的。這樣，杰克遜的知識(shí)論證之謎在瑪麗沒(méi)有走出黑白屋之前就能得以破解。

三

通過(guò)梳理丘奇蘭德對(duì)杰克遜知識(shí)論證兩種思路相結(jié)合的反駁，我們可以看出他與以往大多數(shù)物理主義者之不同，他是沿著科學(xué)實(shí)在論的思想路線來(lái)建構(gòu)自己的神經(jīng)科學(xué)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。從本體論上看，在未來(lái)高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)科學(xué)背景下，丘奇蘭德建立了對(duì)未來(lái)人類心靈的偉大設(shè)想，向人們展現(xiàn)了一幅關(guān)于世界、認(rèn)知、心靈和語(yǔ)言的宏大圖景。他主張深入到大腦的經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)中去追問(wèn)心靈的本質(zhì)，以取消常識(shí)心理學(xué)而在神經(jīng)科學(xué)理論的框架內(nèi)展開(kāi)對(duì)心靈與大腦的探索。但取消不是他的最終目的，取消是為了在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上更好地解釋心靈現(xiàn)象。這種對(duì)心靈論題采取神經(jīng)計(jì)算生物學(xué)的研究方案，明確反映出丘奇蘭德堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論的本體論立場(chǎng)。從認(rèn)識(shí)論上看，丘奇蘭德強(qiáng)調(diào)沿著自然主義的進(jìn)路，以自然的方法認(rèn)識(shí)世界，在科學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)成果基礎(chǔ)上研究心靈問(wèn)題，清楚地澄明了哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，為心靈哲學(xué)的研究開(kāi)辟了新路徑。從方法論上看，丘奇蘭德采取多種方法對(duì)知識(shí)論證進(jìn)行反擊，展現(xiàn)了他大膽的哲學(xué)批判精神。拒絕抽象的形而上學(xué)思辨，反對(duì)采用純粹理論性的思考和概念分析，堅(jiān)持用自然科學(xué)的方法來(lái)研究心靈現(xiàn)象，更多地利用像Retinex神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)理論這樣的現(xiàn)代自然科學(xué)最新成果和素材，輔以現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)慣用的思想實(shí)驗(yàn)和心理描述方法。譬如對(duì)“靈質(zhì)說(shuō)”的批評(píng)，不是用普通的常識(shí)與直覺(jué)，而是在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上加以比較細(xì)致的論證和推理，進(jìn)行邏輯嚴(yán)密的批判。

從丘奇蘭德步步為營(yíng)的反擊與其“親知說(shuō)”的系統(tǒng)提出可以看出，他破中有立、系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟鉀Q特定的哲學(xué)問(wèn)題，不僅形成了完整的哲學(xué)理論，而且巧妙地展示了語(yǔ)言哲學(xué)、心靈哲學(xué)以及自然科學(xué)之間的聯(lián)系，從而突破了各個(gè)領(lǐng)域片面分離、孤立發(fā)展的局面，預(yù)示其必將綜合交融、協(xié)同發(fā)展的總趨勢(shì)。誠(chéng)如有學(xué)者所言:“朝著立體的、整體的和綜合的方向發(fā)展，是科學(xué)實(shí)在論的時(shí)代特征?！保?］可以說(shuō)，丘奇蘭德對(duì)杰克遜知識(shí)論證的精彩反駁，向人們展示了科學(xué)實(shí)在論以及心靈哲學(xué)發(fā)展的新走向。

盡管經(jīng)過(guò)丘奇蘭德等諸位物理主義者的有力反駁，杰克遜的知識(shí)論證給物理主義所帶來(lái)的威脅已日漸式微，其自身局限性也日益凸顯，杰克遜本人也于20世紀(jì)90年代轉(zhuǎn)而為物理主義辯護(hù)，反對(duì)此論證，但據(jù)此就認(rèn)為知識(shí)論證的存在沒(méi)有價(jià)值，則是不客觀的。自杰克遜知識(shí)論證提出以來(lái)，物理主義者與反物理主義者圍繞感質(zhì)問(wèn)題的論爭(zhēng)及其引發(fā)的思考絡(luò)繹不絕。2004年，彼得·勒德洛等人專門(mén)出版了討論知識(shí)論證的論文集。應(yīng)該看到，古往今來(lái)，人們一直在好奇地探究神秘的心靈問(wèn)題，但前人的探索并未觸及到感質(zhì)的還原問(wèn)題。感質(zhì)作為心理現(xiàn)象獨(dú)特的特征之一，不僅是意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題和身－心問(wèn)題的核心所在，還是通向心靈之門(mén)的必經(jīng)之路。學(xué)者們從本體論、認(rèn)識(shí)論對(duì)感質(zhì)的性質(zhì)定位問(wèn)題的多維解讀，在將身－心問(wèn)題更為具體化的同時(shí)，深入推進(jìn)了對(duì)意識(shí)與物質(zhì)何者為第一性、心理因果性、馬克思主義意識(shí)論等問(wèn)題的思考。受丘奇蘭德對(duì)知識(shí)論證反駁進(jìn)路的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，正確理解“感質(zhì)”問(wèn)題，應(yīng)以馬克思的實(shí)踐論為基石，將瑪麗在黑白房間中的實(shí)踐經(jīng)歷與走出后的實(shí)踐親歷相結(jié)合，在物理事實(shí)（實(shí)踐對(duì)象）與物理知識(shí)（實(shí)踐結(jié)果）之間為物理主義尋求有力辯護(hù)。瑪麗以前獨(dú)特的科學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷，以及她自身的腦部生理結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)是感質(zhì)形成的客觀前提，雖然形成的“紅色”的感質(zhì)形式是主觀的，但因其形成條件是客觀的，被反映的對(duì)象也是客觀的，所以，感質(zhì)是在實(shí)踐過(guò)程中呈現(xiàn)的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的物理存在。自知識(shí)論證及其影響以后，人們開(kāi)辟了科學(xué)哲學(xué)、唯物主義神經(jīng)科學(xué)研究的新領(lǐng)域，知識(shí)論證已經(jīng)在心靈哲學(xué)的研究中留下歷史的痕跡。通過(guò)物理主義者為物理主義所做的有力辯護(hù)，物理主義自身得以完善與發(fā)展。尤其是在當(dāng)代物理主義對(duì)此問(wèn)題兼容并蓄的過(guò)程中，其發(fā)展必將邁上新的臺(tái)階。隨著神經(jīng)科學(xué)日新月異的進(jìn)步，我們應(yīng)該像丘奇蘭德一樣堅(jiān)信:“物理主義的動(dòng)力學(xué)和運(yùn)動(dòng)學(xué)對(duì)心理狀態(tài)和認(rèn)知過(guò)程的研究，以及它的充分發(fā)展不會(huì)造成這樣一種牢籠:在其中我們的內(nèi)心體驗(yàn)受到壓抑或貶損或被禁錮。恰恰相反，它只會(huì)帶來(lái)一種新的概念框架，在其中不可思議、錯(cuò)綜復(fù)雜的事物最終會(huì)被揭示出來(lái)?！保?］498

［1］Frank Jackson.Epiphenomenal qualia［J］.Philosophical Quarterly，1982（32）:127－136.

［2］David Lewis.What experience teaches［M］／／Philosophy of Mind:Contemporary Readings.London:Routledge，2003:467.

［3］Brian Loar.Phenomenal states［M］／／The Nature of Consciousness Philosophical Debates.Cambridge，MA:The MIT Press，1997:597－608.

［4］Paul M.Churchland，Jackson’s knowledge argument［M］／／Philosophy For The 21st Century.New York:Oxford University Press，2003.

［5］楊榮，趙存存.科學(xué)實(shí)在論的進(jìn)步及走向——訪郭貴春［N］.光明日?qǐng)?bào)，2001－03－27（B01）.