□吳燦新（中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部，廣東廣州 510050）

道德代價(jià)問題研究的基本思路、原則與內(nèi)容

□吳燦新（中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部，廣東廣州 510050）

道德代價(jià)問題研究的基本思路是從研究代價(jià)一般到道德代價(jià)一般，再到中國改革開放的道德代價(jià)特殊；從道德代價(jià)思想的歷史到當(dāng)代中國道德代價(jià)思想的現(xiàn)實(shí)，從道德代價(jià)的歷史到改革開放以來道德代價(jià)的現(xiàn)實(shí)；從探討一般理論到道德現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，再從道德現(xiàn)實(shí)實(shí)踐概括出新的理論?；驹瓌t是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值、歷史與現(xiàn)實(shí)、宏觀與微觀、定性與定量相結(jié)合等原則。主要探究道德代價(jià)的涵義、道德代價(jià)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程、道德代價(jià)思想史、道德代價(jià)的本質(zhì)、特征和規(guī)律以及類型、道德代價(jià)的價(jià)值意義、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中道德代價(jià)產(chǎn)生發(fā)展的根源和規(guī)律、改革開放歷程中的道德代價(jià)現(xiàn)象及其根源、道德代價(jià)調(diào)控的路徑和方法與機(jī)制等。

道德代價(jià)；基本思路；主要原則；重要內(nèi)容

一、基本思路

一是從一般到特殊，從普遍到個(gè)別，即從研究代價(jià)一般到道德代價(jià)一般，再到中國改革開放的道德代價(jià)特殊。道德代價(jià)的真理性維度，即道德代價(jià)的“真假問題”，也就是道德代價(jià)“是什么”的問題，其根本特質(zhì)是“一元性”。研究道德代價(jià)，就必須從道德代價(jià)的普遍性和一般性入手，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)到道德代價(jià)的特殊性。在這里，道德代價(jià)的普遍性和一般性既包括它的上屬“概念”——“社會(huì)代價(jià)”，更包括它的頂屬“概念”——“代價(jià)”。同時(shí)，真理不僅具有“一元性”，而且還具有“多層性”和“多維性”。對(duì)中國改革開放歷程中的道德代價(jià)的認(rèn)知，必然要從相對(duì)真理著手，從而不斷趨近絕對(duì)真理。

二是從歷史到現(xiàn)實(shí)，即從道德代價(jià)思想的歷史到當(dāng)代中國道德代價(jià)思想的現(xiàn)實(shí)，從道德代價(jià)的歷史到改革開放以來道德代價(jià)的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐上，必須從道德代價(jià)發(fā)生發(fā)展的歷史過程，去把握當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展中的道德代價(jià)問題，以便更好地去揭示中國改革開放歷程中的道德代價(jià)的本質(zhì)和規(guī)律；另一方面，在理論上，應(yīng)當(dāng)從道德代價(jià)思想發(fā)生發(fā)展的歷史過程中，去了解當(dāng)代中國道德代價(jià)思想的現(xiàn)實(shí)，并由此推進(jìn)我們對(duì)當(dāng)代中國道德代價(jià)的認(rèn)識(shí)。

三是從理論到實(shí)踐，再從實(shí)踐到理論，即從探討一般理論到道德現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，再從道德現(xiàn)實(shí)實(shí)踐概括出新的理論。這是一個(gè)以價(jià)值性維度為主導(dǎo)的真理性與價(jià)值性相結(jié)合的認(rèn)識(shí)維度。道德的特質(zhì)就是一種“實(shí)踐精神”，是一種價(jià)值理性的成果；道德代價(jià)本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。因而，我們不僅應(yīng)當(dāng)探討關(guān)于道德代價(jià)的一般理論，并依據(jù)現(xiàn)有的理論，去分析中國改革開放歷程中的道德實(shí)踐；更重要的是，通過這一過程，去檢驗(yàn)現(xiàn)有的理論，并從道德現(xiàn)實(shí)實(shí)踐概括出新的理論，去指導(dǎo)中國改革開放歷程中的道德代價(jià)調(diào)控實(shí)踐，以達(dá)到最大限度地降低道德代價(jià)，順利推動(dòng)中國改革開放的不斷深化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。

二、主要原則

一是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。這是中國改革開放歷程中的道德代價(jià)問題研究的最高原則，其根本是堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線。道德代價(jià)問題，從本質(zhì)上探討的是“問題”，而不是“成就”。講“成就”容易，因?yàn)榧炔蝗菀着龅娇陀^上的阻礙，也不容易遇到主觀上的障礙。但說“問題”時(shí)，人們?cè)庥龅降那榫熬屯惶珮酚^。而我們探討的是中國改革開放歷程中的道德代價(jià)，講的就是中國改革開放歷程中所產(chǎn)生和帶來的負(fù)面效應(yīng)、不良因素和消極道德現(xiàn)象。唯此，是否能夠堅(jiān)持實(shí)事求是的精神十分重要。我們必須實(shí)事求是地正視中國改革開放以來的道德代價(jià)問題，既不能回避，也不能隨意夸大道德代價(jià)現(xiàn)象，更不能盲目否認(rèn)道德代價(jià)的客觀存在。只有堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，我們才能正確運(yùn)用工具理性與價(jià)值理性，探尋出中國改革開放以來道德代價(jià)產(chǎn)生的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能在最大限度上減少道德代價(jià)，推進(jìn)中國改革開放的深化發(fā)展。

二是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。理論的生命力從根本上來說，就是實(shí)踐。我們不能坐在理論的“象牙塔”上孤芳自賞；不能像歷史上的“葉公好龍”，更不能搞“本本主義”，也不能像毛澤東同志曾經(jīng)批評(píng)過的那樣，捧著“理論”直叫“好箭好箭”或“無的放矢”。我們的理論只有服務(wù)于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展，才有其真正的價(jià)值和意義。不論是對(duì)歷史上所有“道德代價(jià)”理論的研究，還是對(duì)現(xiàn)有“道德代價(jià)”理論的研究，都必須緊扣中國改革開放歷程中的道德代價(jià)實(shí)際，緊扣中國改革開放歷程中的道德代價(jià)問題存在和解決的國情，使其有現(xiàn)實(shí)性、應(yīng)用性；在檢驗(yàn)、指導(dǎo)中國改革開放歷程中的道德代價(jià)問題的解決中，創(chuàng)立和發(fā)展中國特色的“道德代價(jià)”理論，從而實(shí)現(xiàn)我們研究中國改革開放歷程中的道德代價(jià)問題的真正價(jià)值和意義。

三是堅(jiān)持真理與價(jià)值相結(jié)合。人們認(rèn)識(shí)世界，其根本目的就是為了按照世界發(fā)展的客觀規(guī)律去改善世界。改善世界應(yīng)當(dāng)是既要符合客觀規(guī)律性，又要符合主觀目的性，是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一過程。研究中國改革開放歷程中的道德代價(jià)問題，無疑也必須堅(jiān)持真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原則，既要實(shí)事求是地去探尋中國改革開放歷程中的道德代價(jià)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，也要以推進(jìn)中國社會(huì)進(jìn)步、推進(jìn)中國社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、推進(jìn)中國全體人民的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，去評(píng)價(jià)、調(diào)控道德代價(jià)，從而在遵循中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律、中國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律、中國改革開放歷程中的道德代價(jià)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，努力朝著一定的正確的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。

四是堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。世界萬物的存在發(fā)展都有自己的“歷史”，歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。必須了解人類社會(huì)歷史發(fā)展中的道德代價(jià)的“歷史面貌”，必須了解中國社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的道德代價(jià)的“歷史面貌”，還應(yīng)當(dāng)去了解國外特別是西方社會(huì)“代價(jià)”思想史發(fā)展的狀況，了解中國社會(huì)特別是近現(xiàn)代以來“代價(jià)”思想史的狀況。只有這樣，我們才能更清楚更準(zhǔn)確地認(rèn)知中國改革開放歷程中的道德代價(jià)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能更好更快地探尋到減低道德代價(jià)的有效途徑和方法，使中國改革開放能夠順利深化發(fā)展。

五是堅(jiān)持宏觀與微觀相結(jié)合。認(rèn)識(shí)中國改革開放歷程中的道德代價(jià)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不能僅僅就道德代價(jià)本身去研究，而必須把宏觀研究與微觀研究有機(jī)地結(jié)合起來。也就是說，研究中國改革開放歷程中的道德代價(jià)問題，離不開在宏觀上對(duì)中國改革開放歷程中的道德代價(jià)產(chǎn)生發(fā)展的宏大背景的了解，諸如世界現(xiàn)代化發(fā)展、全球化趨勢、中國現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)轉(zhuǎn)型與歷史變遷等等。在宏觀研究的同時(shí)，結(jié)合微觀研究，對(duì)中國改革開放歷程中的道德代價(jià)，應(yīng)當(dāng)從不同階段、不同性質(zhì)、不同領(lǐng)域、不同種類、不同程度等方面進(jìn)行深入細(xì)致的研究。

六是堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合。研究中國改革開放歷程中的道德代價(jià)問題，也應(yīng)當(dāng)從道德代價(jià)的質(zhì)與量兩個(gè)方面進(jìn)行探究。道德代價(jià)的質(zhì)，是一種負(fù)面的、消極的道德現(xiàn)象，這種負(fù)面的、消極的道德現(xiàn)象是在中國推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的，有其一定的主客觀必然性。但是，道德代價(jià)是一種十分復(fù)雜的社會(huì)道德現(xiàn)象，并非所有的道德代價(jià)都有必然性，也有著許多非必然性的道德代價(jià)。道德代價(jià)的量的規(guī)定性體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是道德代價(jià)的價(jià)值有沒有正價(jià)值，在什么條件下有正價(jià)值，有多少正價(jià)值，負(fù)價(jià)值與正價(jià)值的比例是多少等；二是在道德代價(jià)與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系中，以道德代價(jià)付出的多少來衡量社會(huì)的進(jìn)步，或者說，道德代價(jià)付出的大小對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是什么等；三是在不同階段、不同領(lǐng)域、不同種類的道德代價(jià)所發(fā)生的規(guī)模、程度和速度是怎樣的等。通過這種質(zhì)與量的分析，可以使我們對(duì)中國改革開放歷程中的道德代價(jià)進(jìn)行一個(gè)更全面的把握。

三、重要內(nèi)容

依據(jù)道德代價(jià)問題研究的基本思路，研究中國改革開放的道德代價(jià)問題的重要內(nèi)容可以從兩個(gè)方面來概括。首先是從研討的系統(tǒng)圈來看，牽涉到三個(gè)研究“圈”，即代價(jià)與社會(huì)代價(jià)的一般問題、道德代價(jià)的一般問題和中國改革開放的道德代價(jià)（特殊）問題。相應(yīng)地牽涉三個(gè)研究“層”，即諸如道德代價(jià)的涵義、實(shí)質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)、功能、規(guī)律、觀念、思想等理論層、道德代價(jià)的類型、表現(xiàn)、價(jià)值、根源等問題層和道德代價(jià)降低的原則、方針、政策、途徑、機(jī)制、方式、方法等（對(duì)策層）。其次是從具體內(nèi)容安排來看，主要包括如下九個(gè)方面。

一是道德代價(jià)的涵義問題。道德代價(jià)的上屬概念是“社會(huì)代價(jià)”，頂屬概念是“代價(jià)”。從探討“代價(jià)”和“社會(huì)代價(jià)”入手，在厘清“代價(jià)”與“社會(huì)代價(jià)”的基本含義、實(shí)質(zhì)、特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)入到“道德代價(jià)”概念的分析和界定。道德代價(jià)是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中往往難以避免的一種精神性代價(jià)，社會(huì)進(jìn)步往往要通過付出一定的代價(jià)并揚(yáng)棄特定的代價(jià)來為自己開辟道路。社會(huì)進(jìn)步和道德代價(jià)是社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的兩個(gè)方面，社會(huì)發(fā)展只有在不斷地對(duì)所付出的道德代價(jià)分析、批判、揚(yáng)棄的過程中才能尋找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的方式與規(guī)律。道德代價(jià)是社會(huì)發(fā)展的道德矛盾或道德背反性質(zhì)的體現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展否定的道德外化或?qū)ο蠡问?，在社?huì)發(fā)展中發(fā)揮著轉(zhuǎn)化功能且自身要被否定掉的精神價(jià)值。道德代價(jià)實(shí)際上有廣義和狹義之分，狹義的道德代價(jià)是以在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中道德被損害、犧牲，并由此產(chǎn)生的落后、消極、腐朽的道德現(xiàn)象為內(nèi)容的代價(jià)。在廣義上，道德代價(jià)是指在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、生態(tài)等方面所造成的并能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的損害、犧牲現(xiàn)象為內(nèi)容的代價(jià)。同時(shí)，為了更好地認(rèn)清道德代價(jià)的涵義，還必須進(jìn)一步探討道德代價(jià)與一般社會(huì)代價(jià)和各種其它的社會(huì)代價(jià)的關(guān)系，以及發(fā)展倫理與道德代價(jià)的關(guān)系等。

二是道德代價(jià)思想史問題。人類對(duì)道德代價(jià)問題的認(rèn)識(shí)由來已久，甚至可以說，隨著人類道德代價(jià)的出現(xiàn)，人類對(duì)道德代價(jià)問題的認(rèn)知也就開始了。我們選擇三條思想史線路：一是中國歷史上的道德代價(jià)思想，主要分成兩個(gè)歷史時(shí)期，即古代（主要是春秋戰(zhàn)國到1840年鴉片戰(zhàn)爭前）和近現(xiàn)代（主要是從1840年鴉片戰(zhàn)爭后到新中國建立前）。關(guān)于古代的思想史，我們重點(diǎn)選擇了幾大“學(xué)派”——儒家、法家、道家和佛家。二是西方歷史上的道德代價(jià)思想，主要分成三個(gè)時(shí)期，即古代（主要是古希臘時(shí)期）、近代（主要是從17世紀(jì)中期開始，即英國資產(chǎn)階級(jí)革命到1917年俄國革命前）和現(xiàn)代（主要是從1917年俄國革命后到1991年蘇聯(lián)解體前）。三是馬克思主義的道德代價(jià)思想，主要分成幾個(gè)時(shí)段：即馬克思恩格斯思想（馬克思主義）階段、列寧主義階段、毛澤東思想階段、中國特色社會(huì)主義理論（以鄧小平理論為主）階段。

三是道德代價(jià)的本質(zhì)、特征和規(guī)律以及類型問題。道德代價(jià)本質(zhì)的探求，可以在幾個(gè)方面或?qū)用嬲归_。首先，道德代價(jià)是在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的具有否定性的消極道德現(xiàn)象，這種否定性，既是道德進(jìn)步的一種否定性因素，也是社會(huì)進(jìn)步的一種否定性因素。其次，道德代價(jià)是社會(huì)發(fā)展中發(fā)展善與發(fā)展惡矛盾運(yùn)動(dòng)的否定性產(chǎn)物。再次，道德代價(jià)是社會(huì)發(fā)展中被損害、犧牲的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的惡。此外，道德代價(jià)是社會(huì)發(fā)展中被扭曲的一種消極道德規(guī)范。最后，道德代價(jià)是社會(huì)發(fā)展中否定性的實(shí)踐精神。由此，道德代價(jià)具有客觀必然性、普遍性、精神價(jià)值性、否定消極性、特殊規(guī)范性、內(nèi)在性、廣泛性等基本特征。其基本規(guī)律有道德代價(jià)與社會(huì)進(jìn)步矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、道德代價(jià)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、發(fā)展善與發(fā)展惡矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。道德代價(jià)的基本類型，是深入認(rèn)識(shí)道德代價(jià)的一個(gè)重要方面。對(duì)道德代價(jià)進(jìn)行分類，可以從不同的角度和標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。如從道德代價(jià)產(chǎn)生的原因分，可劃分為“必然性道德代價(jià)”和“人為性道德代價(jià)”；如從道德代價(jià)主體的社會(huì)存在形態(tài)分，可劃分為“個(gè)人道德代價(jià)”、“集體道德代價(jià)”和“社會(huì)道德代價(jià)”；如從道德代價(jià)的功能上分，可劃分為“必要道德代價(jià)”和“不必要道德代價(jià)”；如從道德代價(jià)的影響空間性分，可劃分為“全局性道德代價(jià)”和“局部性道德代價(jià)”；如從道德代價(jià)的影響時(shí)間性分，可劃分為“長期性道德代價(jià)”和“暫時(shí)性道德代價(jià)”；如從道德代價(jià)的內(nèi)容分，可劃分為“觀念性道德代價(jià)”、“心理性道德代價(jià)”、“風(fēng)尚性道德代價(jià)”和“行為性道德代價(jià)”；如從道德代價(jià)的社會(huì)層面分，可劃分為“生態(tài)道德代價(jià)”、“經(jīng)濟(jì)道德代價(jià)”“政治道德代價(jià)”和“文化道德代價(jià)”；如從道德代價(jià)的社會(huì)領(lǐng)域分，可劃分為“公共道德代價(jià)”、“職業(yè)道德代價(jià)”和“家庭道德代價(jià)”。

四是道德代價(jià)的價(jià)值意義問題。道德代價(jià)作為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中難以避免出現(xiàn)的或多或少的否定性道德因素，就其主要的和基本的方面來說，具有不可否認(rèn)的負(fù)價(jià)值。這些負(fù)價(jià)值一是毀壞道德主體的道德人格，導(dǎo)致道德主體的道德異化；二是損毀道德主體的精神支柱，荒蕪道德主體的精神家園；三是錯(cuò)誤道德主體的價(jià)值取向，引導(dǎo)道德主體走上發(fā)展邪路。然而，在一定的意義上，道德代價(jià)也有一定的正價(jià)值。就道德代價(jià)與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系而言，它是社會(huì)發(fā)展借以實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。而在發(fā)展善與發(fā)展惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，道德代價(jià)作為一種發(fā)展惡，它既是發(fā)展善得以存在的依存性條件，也是發(fā)展善得以發(fā)展的轉(zhuǎn)化性要素。而對(duì)道德代價(jià)正負(fù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，一是從道德價(jià)值的相對(duì)性與絕對(duì)性辯證關(guān)系中去探尋，道德代價(jià)既具有其相對(duì)性，也具有其絕對(duì)性；而且在相對(duì)中有絕對(duì)，在絕對(duì)中也有相對(duì)。二是從“惡”是否是歷史發(fā)展的“動(dòng)力”問題來考察，通過對(duì)恩格斯評(píng)論黑格爾關(guān)于“惡是歷史發(fā)展動(dòng)力的表現(xiàn)形式”的科學(xué)分析，以達(dá)到我們對(duì)道德代價(jià)的深化認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在社會(huì)發(fā)展理論研究中對(duì)道德價(jià)值的評(píng)價(jià)，以往存在著三種傾向：一是過分注重于社會(huì)發(fā)展的正面效應(yīng)及所取得的積極成果，忽視了社會(huì)發(fā)展所付出的道德代價(jià)，進(jìn)而否定道德代價(jià)的客觀存在；二是以孤立、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)道德代價(jià)，看不到道德代價(jià)的積極作用，將道德代價(jià)視作完全消極的東西而徹底否定；三是盲目地將道德代價(jià)合理化，把道德代價(jià)作為一種幌子，以“交學(xué)費(fèi)”為由，為自己的主觀失誤辯護(hù)，從而開脫責(zé)任。為此，必須以科學(xué)的態(tài)度來認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展中的道德代價(jià)的價(jià)值問題，對(duì)其進(jìn)行實(shí)事求是的分析、認(rèn)識(shí)。

五是道德代價(jià)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程。通過這種歷史性的追蹤，以便從中發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾和道德代價(jià)產(chǎn)生和發(fā)展的根源，達(dá)到對(duì)道德代價(jià)的本質(zhì)與規(guī)律的深入了解。為此，可以從三個(gè)層面或視角展開：第一個(gè)層面和視角，是從一般性入手，即從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中道德代價(jià)發(fā)生發(fā)展的歷程去考察，從中揭示人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾和道德代價(jià)產(chǎn)生和發(fā)展的一般性根源。第二個(gè)層面和視角，是從特殊性出發(fā)，即從中國社會(huì)發(fā)展特別是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中道德代價(jià)發(fā)展變化的歷程去考察，從中揭示中國社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在特殊矛盾和道德代價(jià)產(chǎn)生和發(fā)展的特殊性根源。第三個(gè)層面和視角，是從個(gè)別性去把握，即從中國社會(huì)主義改革開放進(jìn)程中道德代價(jià)演變的歷程去考察，從中揭示中國改革開放的內(nèi)在個(gè)別性矛盾和道德代價(jià)產(chǎn)生和發(fā)展的個(gè)別性根源。

六是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中道德代價(jià)產(chǎn)生發(fā)展的根源和規(guī)律。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，最終是被一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系是道德產(chǎn)生演進(jìn)的基本問題，要解析中國改革開放歷程中的道德代價(jià)問題，最終離不開對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與道德代價(jià)作用的探求。為此，我們也從三個(gè)層面對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與道德代價(jià)問題進(jìn)行研究。第一個(gè)層面，是從歷史上各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)道德代價(jià)的作用去認(rèn)知，以期從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德代價(jià)的一般作用。第二個(gè)層面，是從國際上特別是從西方的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德代價(jià)的關(guān)系中去探知，以期從中發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)對(duì)道德代價(jià)的特殊意義。第三個(gè)層面，是從中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德代價(jià)的關(guān)系中去求索，以期從中發(fā)現(xiàn)中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對(duì)道德代價(jià)的內(nèi)在聯(lián)系。

七是中國改革開放歷程中出現(xiàn)的各種具體道德代價(jià)現(xiàn)象及其根源。中國改革開放歷程中出現(xiàn)的道德代價(jià)，可以從兩個(gè)層面進(jìn)行概括描述：第一個(gè)層面，是中國改革開放以來的表層道德代價(jià)。其主要表現(xiàn)為：腐敗腐化蔓延、誠信嚴(yán)重缺失、道德失范嚴(yán)峻、社會(huì)潛規(guī)則橫行、底線倫理失守、性泛濫成災(zāi)、生態(tài)道德缺損、違法犯罪率攀升等。第二個(gè)層面，是中國改革開放以來的深層道德代價(jià)。其主要表現(xiàn)為：道德信念變異、道德人格扭曲、道德心理變態(tài)、榮辱觀念顛覆、道德理想缺失、道德關(guān)系異化、道德精神萎縮、道德虛無主義普化等。要降低中國改革開放歷程中所付出的道德代價(jià)，必須要探尋出道德代價(jià)所產(chǎn)生的根源。它猶如要治好病，首先就要確定病情和病源，然后才能對(duì)癥下藥，才能真正做到藥到病除。探尋道德代價(jià)的根源，可以從兩個(gè)層面進(jìn)行。一個(gè)層面是探討其一般性根源。一般性根源的探尋，還可以從客觀性根源與主觀性根源兩個(gè)角度進(jìn)行。在道德代價(jià)的客觀性根源方面，道德代價(jià)的一般性根源主要包括本體性根源（社會(huì)發(fā)展基本矛盾的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)）、實(shí)踐性根源（如社會(huì)發(fā)展實(shí)踐及其結(jié)果的兩重性）和歷史性根源（社會(huì)發(fā)展的歷史非均衡性）等。而中國改革開放歷程中所付出的道德代價(jià)的特殊性根源，也可以從本體性（中國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)）的特殊根源、實(shí)踐性（合規(guī)律性與合目的性的矛盾運(yùn)動(dòng)）的特殊根源和歷史性（世界發(fā)展的時(shí)代性和中國發(fā)展的特殊階段性）的特殊根源三個(gè)方面去探討。在道德代價(jià)的主觀性根源方面，道德價(jià)值的一般性根源主要包含有認(rèn)識(shí)論根源、價(jià)值性根源和政策性根源。具體來說，一是人類主體認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的局限性；二是人類未能合理估價(jià)自身的主體功能，未能正確處理好自覺能動(dòng)性與客觀規(guī)律間的關(guān)系；三是人類未能處理好自身所處的社會(huì)價(jià)值關(guān)系，未能遵守社會(huì)和諧發(fā)展的普遍規(guī)律；四是人類所制定的政策措施與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相沖突。而中國改革開放歷程中所付出的道德代價(jià)的特殊性根源，也可以從認(rèn)識(shí)論的特殊根源、價(jià)值性的特殊根源和政策性的特殊根源三個(gè)方面去索求。具體來說主要是：第一，國人普遍存在的兩極（極端）思維模式；第二，長期輕視甚至否定社會(huì)的道德教化的重要價(jià)值；第三，社會(huì)發(fā)展與以人為本根本價(jià)值不一致；第四，依法治國與以德治國相脫離等。

八是道德代價(jià)調(diào)控的路徑和方法。要降低中國改革開放歷程中所付出的道德代價(jià)，必須要有針對(duì)性地確定正確的道德代價(jià)調(diào)控的路徑和方法。一是降低中國改革開放歷程中所付出的道德代價(jià)確立正確的觀念、目標(biāo)和模式問題。在觀念上，要樹立科學(xué)發(fā)展觀與代價(jià)觀。即堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，確立以人為本的思想，樹立科學(xué)的道德代價(jià)思維方式，實(shí)現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展；在目標(biāo)上，要確定合適的道德代價(jià)調(diào)控的目標(biāo)；在模式上，要建立和完善低道德代價(jià)發(fā)展模式。二是確定正確的途徑和方式。在主要途徑上，要堅(jiān)持依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展，把中國社會(huì)發(fā)展過程中的道德代價(jià)限制到最小程度；在方式上，應(yīng)當(dāng)綜合運(yùn)用輿論引領(lǐng)、風(fēng)俗熏陶、良心培育、法制保障、宗教輔助等方式。三是明確關(guān)鍵、重點(diǎn)和突破口。其關(guān)鍵是，必須深化政治體制改革與加強(qiáng)執(zhí)政黨道德建設(shè)；其重點(diǎn)是，大力推進(jìn)教育改革與強(qiáng)化青少年道德建設(shè)。其突破口是，不斷推進(jìn)社會(huì)改革與廣泛開展職業(yè)操守建設(shè)。

九是道德代價(jià)機(jī)制建設(shè)問題。要降低中國改革開放歷程中所付出的道德代價(jià)，從根本上來說，從長遠(yuǎn)來說，就必須建立健全降低道德代價(jià)的機(jī)制。而這種機(jī)制，從系統(tǒng)論的視角來說，不僅有道德系統(tǒng)自身運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，還有道德系統(tǒng)與整個(gè)社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)之間相互作用的外部機(jī)制。降低道德代價(jià)的內(nèi)機(jī)制主要包括：領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)制、監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制、處罰激勵(lì)機(jī)制、教育引導(dǎo)機(jī)制等。而降低道德代價(jià)的外在機(jī)制主要包含：降低道德代價(jià)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)機(jī)制、降低道德代價(jià)的政治生態(tài)機(jī)制、降低道德代價(jià)的文化生態(tài)機(jī)制、降低道德代價(jià)的社會(huì)生態(tài)機(jī)制等。

[1]本書編寫組.十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2002.

[2]本書編寫組.十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2007.

[3]羅國杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1989.

[4]邱耕田.低代價(jià)發(fā)展論[M].北京：人民出版社，2006.

[5]王玲玲、馮皓.發(fā)展倫理探究[M].北京：人民出版社，2010.

[6]韓慶祥.代價(jià)論與當(dāng)代中國發(fā)展——關(guān)于發(fā)展與代價(jià)問題的哲學(xué)反思[J].中國社會(huì)科學(xué)，2000，（3）.

□責(zé)任編輯：李三虎

B82-052

A

1003—8744（2012）05—0104—06

*本文系2011年國家社科基金項(xiàng)目《中國改革開放歷程中的道德代價(jià)研究》（編號(hào)：11BZX 067）的階段性成果。

2012—4—16

吳燦新（1953—），男，中共廣東省委黨校哲學(xué)教研部教授，主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。