楊信禮 熊哲文 林永森

（作者：楊信禮，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)秘書長(zhǎng)、中央黨校進(jìn)修部副主任、教授；熊哲文，深圳市委黨?？蒲刑幪庨L(zhǎng)、研究員；林永森，深圳市委黨?？蒲刑幙茊T）

12月8～9日，由中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)、中央黨校哲學(xué)教研部、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、北京大學(xué)哲學(xué)系和深圳市委黨校聯(lián)合舉辦的馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義道路理論研討會(huì)在深圳市委黨校召開。會(huì)議主題是深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究中國(guó)特色社會(huì)主義的重大理論問題和實(shí)踐問題，增強(qiáng)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺和實(shí)踐自覺，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。來自中共中央黨校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、國(guó)防大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)等單位的百余位專家學(xué)者出席會(huì)議。

中共中央委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王偉光在大會(huì)上作題為“十八大的理論創(chuàng)新與哲學(xué)創(chuàng)新”的主題報(bào)告。王偉光指出，黨的十八大報(bào)告系統(tǒng)闡述了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義一系列重大理論和實(shí)踐問題，提出了很多新思想、新觀點(diǎn)、新提法、新要求、新舉措，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，是一篇馬克思主義理論創(chuàng)新的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)龐元正教授、國(guó)防大學(xué)教育長(zhǎng)夏興有少將、中央黨校哲學(xué)教研部主任李曉兵、中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)李德順教授、北京大學(xué)哲學(xué)系王東教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所陳中立研究員、深圳市委黨校路云輝副教授等專家學(xué)者分別做了大會(huì)主題發(fā)言，從不同側(cè)面對(duì)會(huì)議的主題進(jìn)行了闡述。龐元正教授表示，中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)馬克思主義進(jìn)行了原理創(chuàng)新。夏興有少將認(rèn)為，馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判是社會(huì)主義道路發(fā)展的前提，當(dāng)今社會(huì)，我們?nèi)匀恍枰獔?jiān)持這種批判精神，反思現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路。他表示,相對(duì)于西方的現(xiàn)代化之路，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路更應(yīng)該具有反思的自覺。因?yàn)轳R克思、恩格斯、列寧、毛澤東無不以社會(huì)反思和批判為己任，而馬克思主義從某種程度上講就是一種社會(huì)批判理論。李曉兵教授提出，哲學(xué)需要追趕時(shí)代，需要進(jìn)行高度的理論整合和大膽的理論創(chuàng)新。王東教授提出了哲學(xué)創(chuàng)新的七大課題和使命：一是時(shí)代觀的創(chuàng)新，即中國(guó)向何處去、世界向何處去；二是發(fā)展觀的創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展觀是哲學(xué)高度上的新認(rèn)識(shí)；三是中國(guó)特色社會(huì)主義觀的創(chuàng)新；四是系統(tǒng)改革觀的創(chuàng)新；五是國(guó)家觀的創(chuàng)新；六是世界觀的創(chuàng)新；七是價(jià)值觀的創(chuàng)新。

在為期兩天的會(huì)議中，與會(huì)專家學(xué)者圍繞推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中面臨的六個(gè)重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了熱烈的討論，取得了豐碩的成果。

第一，與會(huì)代表對(duì)于黨的十八大的重要地位和重要貢獻(xiàn)，有了更深的認(rèn)識(shí)。與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為，黨的十八大高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，作為政治宣言和學(xué)術(shù)綱領(lǐng)，回答了“舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)”等一系列全局性、根本性、戰(zhàn)略性的重大問題。對(duì)于當(dāng)前全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。黨的十八大對(duì)科學(xué)發(fā)展觀作出了新的理論定位和實(shí)踐定位，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義作了新的闡釋，對(duì)于全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開放提出了新要求、新目標(biāo)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局作了新的規(guī)劃，對(duì)于全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平作了新的部署。黨的十八大在馬克思主義中國(guó)化的歷史上、在中國(guó)特色社會(huì)主義及黨的建設(shè)史上、在中華民族的振興史上，都將留下濃墨重彩的一筆，并引發(fā)新一輪的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

第二，與會(huì)代表對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀、方法論進(jìn)行了深入討論。求真務(wù)實(shí)是科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，也是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義方法論的精髓和精神實(shí)質(zhì)。求真務(wù)實(shí)是理想與價(jià)值、真理原則與價(jià)值原則、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)、追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一。對(duì)此，上海市委黨校馬克思主義研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王建國(guó)教授提出，求真務(wù)實(shí)集中體現(xiàn)了追求真理和追求實(shí)效的問題、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、工具理性和價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一。關(guān)于矛盾分析論的方法，與會(huì)專家認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義高揚(yáng)中國(guó)人民和中華民族的主體性，立足國(guó)情民情，走出了一條既不同于經(jīng)典馬克思主義所設(shè)想的道路，也不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義道路模式，既吸取西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又不同于其具體發(fā)展模式的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造性地利用了普遍性和特殊性的辯證法，把馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際、西方經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來，開創(chuàng)出既不僵化封閉，又不改旗易幟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路可以說既承繼吸收了當(dāng)代人類文明共有的普世價(jià)值基礎(chǔ)，又讓這些共通的價(jià)值與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，使這條道路充滿中國(guó)特色。對(duì)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，與會(huì)專家認(rèn)為必須要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)，才能夠認(rèn)識(shí)真理，檢驗(yàn)真理，才能夠解放思想，開拓創(chuàng)新，才能夠攻堅(jiān)克難，不斷推進(jìn)我們的事業(yè)。還有專家學(xué)者通過現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的角度來觀察中國(guó)特色社會(huì)主義，認(rèn)為因追求現(xiàn)代性而走上近代化、現(xiàn)代化之路是中華民族的一種必然選擇，這條路不同于西方的革命、建設(shè)、改革發(fā)展之路。還有專家學(xué)者反思了現(xiàn)代性所具有的包括發(fā)展主義、人文中心主義、虛無主義在內(nèi)的弊端，指出我們既可以利用現(xiàn)代性，又可以超越現(xiàn)代性，既可以用現(xiàn)代性的組織成果，也可以超越現(xiàn)代性的一些弊端，走一條追求科學(xué)發(fā)展、人文發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。此外,還有學(xué)者通過研究中國(guó)特色社會(huì)主義歷史，世界歷史和全球化歷史，拓寬了“中國(guó)模式”的內(nèi)涵，主張理論創(chuàng)新不應(yīng)當(dāng)回避“中國(guó)模式”問題。國(guó)際學(xué)術(shù)界已出現(xiàn)一個(gè)“中國(guó)模式”研究的熱潮，如果在“中國(guó)模式”問題上“失語(yǔ)”，就意味著失去中國(guó)的明天。

第三，與會(huì)代表就中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于馬克思主義的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀、方法論指導(dǎo)，以及馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義的互動(dòng)關(guān)系做了深入探討。有學(xué)者指出，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。而中國(guó)通過發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，有力地指導(dǎo)了中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。代表們一致認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都是自己時(shí)代的精華，無論就其內(nèi)容，還是就其形式來說，都要與自己的時(shí)代、自己的實(shí)踐相互作用。在實(shí)踐中，要樹立實(shí)踐意識(shí)、群眾意識(shí)、問題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，以創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)新的實(shí)踐。

第四，與會(huì)代表對(duì)于價(jià)值以及中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了深入討論。北京市委黨校哲學(xué)教研部主任張軍教授研究了價(jià)值體系，他認(rèn)為研究?jī)r(jià)值本質(zhì)應(yīng)該超越實(shí)際性思維。有專家認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要反映中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐追求、制度本質(zhì)和理論取向。核心價(jià)值觀的概念是當(dāng)代中國(guó)人現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和理想追求的一種價(jià)值反映，而不是把所有好的辭藻堆在一起。黨的十八大報(bào)告以“十二個(gè)詞，二十四個(gè)字”的內(nèi)容對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了一個(gè)倡導(dǎo)。 有一些專家學(xué)者在論文中對(duì)價(jià)值觀的目的和手段、理想和現(xiàn)實(shí)等問題作了闡述，認(rèn)為在整體上理解社會(huì)主義核心價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從概括原則、實(shí)現(xiàn)目的上進(jìn)行把握。

第五，與會(huì)代表對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的方法與途徑做了深入討論。有專家學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展演進(jìn)的思維特征具有故事探索性，系統(tǒng)整體性，動(dòng)態(tài)調(diào)整性和前瞻性。方法論是馬克思哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化快速發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。有學(xué)者提出，要發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須“中西馬”加自主創(chuàng)新。還有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展得益于實(shí)踐性理念優(yōu)先，特殊性理念優(yōu)先，和諧理念優(yōu)先，也得益于堅(jiān)持解放思想論，生產(chǎn)力論、人民群眾論。

第六，與會(huì)代表對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義理論資源和傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行了深入討論。

與會(huì)代表一致認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的思想，以及毛澤東對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都對(duì)當(dāng)代中國(guó)探索社會(huì)主義道路提供了理論前提。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也包括了與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)人是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)來接受馬克思主義，來理解探索馬克思主義道路。因此，完善和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系意義重大。

在會(huì)議閉幕式上，龐元正常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)代表大會(huì)主辦方宣讀了《關(guān)于舉辦“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化·深圳論壇”的倡議書》?！冻h書》指出，為推進(jìn)中國(guó)馬克思主義事業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，與會(huì)專家一致贊同：每年在深圳市委黨校舉辦一屆“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化·深圳論壇”，每屆論壇將選擇一個(gè)重要議題進(jìn)行深入探討。通過各抒己見、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，梳理和總結(jié)在相關(guān)問題上取得的研究成果，發(fā)揮馬克思主義在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的科學(xué)世界觀、方法論作用,共同推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新。