畢新英

（濟(jì)寧市技師學(xué)院 山東 濟(jì)寧 272013）

朱熹教育思想對(duì)職業(yè)院校思想政治教育實(shí)踐的啟示

畢新英

（濟(jì)寧市技師學(xué)院 山東 濟(jì)寧 272013）

職業(yè)教育是直接為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的，作為職業(yè)教育辦學(xué)主體之一的職業(yè)院校，不僅要使畢業(yè)生掌握熟練的職業(yè)技能，更重要的是使學(xué)生學(xué)習(xí)與人的發(fā)展相適應(yīng)的一種理念和方法，學(xué)會(huì)如何做人，具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。中國(guó)古代教育方法比較完善和系統(tǒng)，其中儒家的倫理教育在中國(guó)封建社會(huì)始終居于主導(dǎo)地位，朱熹的教育思想對(duì)職業(yè)院校思想政治教育就具有啟示意義。

朱熹；教育思想；職業(yè)院校；思想政治教育

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家，世稱朱子，是繼孔子、孟子之后最杰出的儒學(xué)大師，也是德育方法的集大成者。他在繼承前人的基礎(chǔ)上，十分重視個(gè)人道德和修養(yǎng)，并有所發(fā)展、創(chuàng)新。其思想精髓即“克己”、“主敬”、“存養(yǎng)”、“省察”，他的德育過(guò)程理論和德育原則對(duì)職業(yè)院校的教學(xué)實(shí)踐、思想政治教育有許多可借鑒之處。

克己

“克己”無(wú)疑是對(duì)孔子“克己復(fù)禮”思想的繼承和發(fā)展，核心就是戰(zhàn)勝私欲。

一方面，社會(huì)化生產(chǎn)要求整體精神。根據(jù)亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中的觀點(diǎn)，不斷細(xì)化的社會(huì)分工發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力。現(xiàn)代工業(yè)區(qū)別于以往手工業(yè)的一個(gè)特點(diǎn)就是沒有獨(dú)立工序完成的產(chǎn)品，都要由各工序操作彼此配合，相互協(xié)作。流水線作業(yè)中個(gè)體的熟練程度會(huì)不斷強(qiáng)化，但如果僅突出自己，并不能多創(chuàng)造效益。同理，自己不能融入整體，就會(huì)成為整個(gè)生產(chǎn)鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)。

另一方面，企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神。企業(yè)需要在生產(chǎn)實(shí)踐中形成組織文化和組織精神，組織成員從不同角度協(xié)作認(rèn)同形成立體化的有機(jī)整體。沒有完美的個(gè)人，只有完美的團(tuán)隊(duì)。職業(yè)院校學(xué)生與其他高校學(xué)生相比，除了入學(xué)成績(jī)的差異，更重要的是在行為習(xí)慣養(yǎng)成上缺乏自制力。人際交往是成長(zhǎng)成才的重要保證，讓學(xué)生在步入社會(huì)前適應(yīng)集體生活，培養(yǎng)集體觀念，學(xué)會(huì)與人合作，克制自己以往的散漫和惰性，應(yīng)該是職業(yè)院校思想政治教育的一項(xiàng)重點(diǎn)課題。這也就是自律，其中包括自我控制和自我調(diào)整的能力。朱熹說(shuō)：“己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明，瓦礫既掃，則室自清”（見《朱子語(yǔ)類》卷四十一）。應(yīng)使學(xué)生明白，自私自利，以“我”為中心的意識(shí)會(huì)損及班級(jí)、企業(yè)的整體利益，是行不通的。針對(duì)學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女的特點(diǎn)，在職業(yè)院校學(xué)生管理中更應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)集體主義和團(tuán)隊(duì)精神，讓個(gè)人利益服從于集體利益?？梢酝ㄟ^(guò)組織豐富多彩、形式多樣的文體活動(dòng)，增加集體的歸屬感和凝聚力。特別是在新生入校初期就應(yīng)積極介入和引導(dǎo)，初步了解學(xué)生的興趣和特長(zhǎng)，在短時(shí)間內(nèi)組織興趣團(tuán)隊(duì)，納入學(xué)生社團(tuán)，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，使學(xué)生學(xué)會(huì)合作，懂得容納他人。要指導(dǎo)學(xué)生做情緒的主人，明白自己的情緒不當(dāng)會(huì)影響團(tuán)隊(duì)。管仲曰：“善氣迎人，親如兄弟；惡氣迎人，害于戈兵”（見《管子·心術(shù)下》）。盡管當(dāng)前人們作為社會(huì)人的本質(zhì)呈現(xiàn)出多層次的復(fù)雜狀況，但占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都為人的本質(zhì)逐步發(fā)展積累著愈來(lái)愈充分的條件，為先公后私、大公無(wú)私創(chuàng)造了社會(huì)氛圍。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)、民主作風(fēng)建設(shè)日益加強(qiáng)的今天，“克己”并非以犧牲學(xué)生個(gè)性為代價(jià)，要賦予其新的內(nèi)涵。集體要保證個(gè)人的正當(dāng)利益和權(quán)利、維護(hù)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。應(yīng)把“克己”理解成一種人生態(tài)度，一種處世哲學(xué)，一種生活技能。

主敬

朱熹說(shuō)：“整齊收斂這身心，不敢放縱便是敬”（見 《晦翁學(xué)案》）。在職業(yè)院校思想政治教育過(guò)程中，“主敬”體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，“敬”體現(xiàn)在精神面貌方面，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅、不放肆的道德態(tài)度。所謂“不放肆”，即是嚴(yán)謹(jǐn)守紀(jì)的態(tài)度。所以朱熹說(shuō)：“敬只是收斂來(lái)”，“敬只是此心自做主宰處”。即是把以往放蕩的心收斂起來(lái)，做一身的主宰，培養(yǎng)自我支配的能力，也就是上面提到的“克己”。精神面貌的敬體現(xiàn)在習(xí)慣養(yǎng)成上，葉圣陶說(shuō)：“教育往簡(jiǎn)單方面說(shuō)，就是養(yǎng)成好習(xí)慣?！币箤W(xué)生在職業(yè)院校養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、樂于助人的習(xí)慣，嚴(yán)格要求自己，展示新時(shí)期高技能人才的風(fēng)貌，適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的需求。同時(shí)在待人接物的態(tài)度上，要恭敬周到，尊敬師長(zhǎng)，關(guān)愛同學(xué)，謙虛謹(jǐn)慎，培養(yǎng)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)能力?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，發(fā)展職業(yè)教育必須堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，把提高質(zhì)量作為重點(diǎn)。這意味著職業(yè)教育的改革和發(fā)展，要致力于提高社會(huì)服務(wù)能力，提高就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力，促進(jìn)質(zhì)量的提高。提高質(zhì)量包括全面提高學(xué)生的素質(zhì)，提高學(xué)校的辦學(xué)水平和社會(huì)服務(wù)能力。全面提高學(xué)生素質(zhì)，應(yīng)使其具有良好的職業(yè)道德，必要的文化基礎(chǔ)，熟練的職業(yè)技能，健康的身心素質(zhì)。要堅(jiān)持把德育工作放在首位，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育的全過(guò)程。針對(duì)職業(yè)教育的特點(diǎn)，更應(yīng)重視加強(qiáng)與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的緊密結(jié)合，突出以誠(chéng)信敬業(yè)和社會(huì)責(zé)任感為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育，重視培養(yǎng)艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神。

第二，“敬”體現(xiàn)在學(xué)習(xí)態(tài)度上。朱熹十分重視“居敬持志”的功夫，所謂居敬，即要求讀書要有嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的、認(rèn)真與精神專一的態(tài)度。貫穿在整個(gè)技能、修養(yǎng)提高過(guò)程的始終。專心一處才能目無(wú)全牛，就是術(shù)業(yè)有專攻。怎樣修煉“敬”的功夫呢？朱熹說(shuō)：“只是內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”。所謂“內(nèi)無(wú)妄思”，即是存天理而去人欲，是對(duì)潛伏的內(nèi)心精神生活的控制；所謂“外無(wú)妄動(dòng)”，是顯著的外在身體動(dòng)作的支配，即在容貌、服飾、態(tài)度、動(dòng)作上都要整齊嚴(yán)肅?！白缡?，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅，皆敬之目也?！敝灰苤渖眢w的動(dòng)作，便能影響內(nèi)心和生活。外無(wú)妄動(dòng)，便自然內(nèi)無(wú)妄思；內(nèi)無(wú)妄思，便自然外無(wú)妄動(dòng)。他把這叫做“內(nèi)外夾持”。他的主敬修養(yǎng)吸取了佛教“入定”的因素，這是朱熹的理學(xué)教育思想的特點(diǎn)。

第三，“敬”更重要的是體現(xiàn)在敬業(yè)精神上，要加強(qiáng)職業(yè)道德教育，培養(yǎng)敬業(yè)愛崗精神。對(duì)每一種工作都要忠于職守，服從大局，不能懈怠?？鬃犹岢觥皥?zhí)事敬”也是說(shuō)辦事情要嚴(yán)肅認(rèn)真。我國(guó)職業(yè)道德的基本內(nèi)涵是：愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等，無(wú)不以敬為外在的表現(xiàn)形式。舉例來(lái)說(shuō)，我們到生物制藥企業(yè)參觀，一般要求穿隔離服、戴頭套、踏鞋套，而員工進(jìn)出工作場(chǎng)所更要淋浴換衣，這固然是防菌措施，同時(shí)也體現(xiàn)了“敬”，可以使員工精神集中，一絲不茍。

第四，“敬”就是要樹立危機(jī)意識(shí)，灌輸新的就業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)意識(shí)。“不愛崗就下崗，不敬業(yè)就失業(yè)”，“今日工作不努力，明日努力找工作”，要為下一步就業(yè)和職業(yè)流動(dòng)做好充分的思想準(zhǔn)備。主敬也是培養(yǎng)謹(jǐn)慎小心的道德態(tài)度。朱熹說(shuō)：“敬只是一個(gè)畏字”。所謂“畏”，“如居燒屋之下，如坐漏船之中”，可謂是“警惕的態(tài)度”。知道害怕，在某些場(chǎng)合是有意義、有價(jià)值的，可以使自己有所戒懼，不逾矩。正如我們講安全生產(chǎn)重于泰山，如果對(duì)自然有了敬畏之心，就會(huì)減少環(huán)境污染；如果對(duì)生命有了敬畏之心，許多安全事故就可以避免。

存養(yǎng)

孟子提出過(guò)“養(yǎng)心莫善于寡欲”、“操者存舍者亡”的思想。朱熹繼承了孟子的思想，他從“性即理”的思想出發(fā)，認(rèn)為提高道德修養(yǎng)必須把“心”存養(yǎng)起來(lái)，收斂身心，使精神集中。他說(shuō)：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。不須枉費(fèi)工夫，鉆紙上語(yǔ)。待存養(yǎng)得此昭明洞達(dá)，自覺無(wú)許多窒礙，焦時(shí)方取文字來(lái)看，則自然有意味，道理自然透徹，遇事自然迎刃而解，皆無(wú)許多病痛。”他以為人的心中交雜著物欲和義理，人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此，朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。認(rèn)為“存養(yǎng)”就要收斂此心，使它都安頓在義理上?！皩W(xué)者為學(xué)，未間其知與力行，且要收拾此心，令有個(gè)頓放處。若收斂都在義理上安頓，無(wú)許多胡思亂想，想久久自于物欲上輕，于義理上重?！彼裕汛骛B(yǎng)和窮理聯(lián)系起來(lái)，探討了天理人欲問題。

孟子說(shuō)：“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”。作為個(gè)體，繼承和發(fā)展孟子存其心、養(yǎng)其性的道德修養(yǎng)方法，要守住人們固有的道德觀念。要教育個(gè)體逐漸學(xué)會(huì)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、理想信念等方面采用明確的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)衡量、約束自己，使其內(nèi)化并與社會(huì)保持一致。我們可以不必是一個(gè)十分正統(tǒng)的人，但也要秉承先人的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，并推陳出新，使自身富有時(shí)代氣息。在新的歷史條件下，作為德育工作者，“存養(yǎng)”就是要使學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，有堅(jiān)定的信念，有高尚的志趣和追求，這是相當(dāng)重要的，要培養(yǎng)學(xué)生樂于奉獻(xiàn)、熱心公益、見義勇為、生活儉樸、厲行節(jié)約、吃苦耐勞的品德。需要是人的活動(dòng)的基本動(dòng)力，是產(chǎn)生思想的基礎(chǔ)，許多職業(yè)院校學(xué)生主動(dòng)參加“青年志愿者活動(dòng)”，積極參加無(wú)償獻(xiàn)血，這些應(yīng)該是德育工作者最感欣慰的事。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)是思想政治教育的重要平臺(tái)，在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用，社會(huì)氛圍的優(yōu)劣會(huì)影響到思想政治教育的效果。個(gè)體不能脫離社會(huì)存在，如果要改造人們的思想意識(shí)，使之成為善良的人，就必須改造環(huán)境，因此，應(yīng)不斷優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，形成良好的社會(huì)機(jī)制和社會(huì)規(guī)范，唱響主旋律，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，時(shí)刻弘揚(yáng)正氣。

省察

對(duì)天理而言，朱熹主張立志、主敬、存養(yǎng)；對(duì)人欲而言，他則提出“省察”的供夫。他同意他的學(xué)生的看法：“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺?！薄笆　笔欠词?，“察”是檢察。所謂“省察”的功夫，就是要求學(xué)生對(duì)人欲之私在“將發(fā)之際”和“已發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察。朱熹的“省察”功夫，即“求放心”的功夫，即是隨時(shí)清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要窒息這種思想在頭腦中的任何萌芽?！笆〔臁北拘?，使心中的“理”永遠(yuǎn)保持通明，這就是朱熹提出的道德教育與修養(yǎng)的重要任務(wù)。

朱熹說(shuō)：“謂省察于將發(fā)之際者，謂謹(jǐn)之于念慮之始萌也。謂省察于已發(fā)之后者，謂審之于言動(dòng)已見之后也。念慮之始萌，固不可以不謹(jǐn)，言行之著，亦安得而不察”（見《性理精義》）?！笆〔臁笨蓮膬煞矫婕右岳斫猓?/p>

一方面，是仔細(xì)考察，不能偏聽偏信?！案ナ〔於磳?shí)兮，聽讒人之虛辭”（見《楚辭·九章·惜往日》）。對(duì)學(xué)生，管理應(yīng)貫徹到全過(guò)程，從報(bào)名到入學(xué)教育，直到畢業(yè)走向社會(huì)工作崗位，甚至畢業(yè)后的調(diào)查反饋，要求我們班主任在學(xué)生德育管理過(guò)程中深入學(xué)生的日常起居，隨時(shí)了解他們的學(xué)習(xí)情況、心理需求和思想動(dòng)態(tài)，要時(shí)時(shí)事事主動(dòng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)苗頭，正確引導(dǎo)，果斷處置，防止造成嚴(yán)重后果。

另一方面，是注意自省、內(nèi)省。須小心謹(jǐn)慎防微杜漸，就是在不良思想剛剛露頭的時(shí)候，加強(qiáng)自我反省檢查，把不良作風(fēng)和習(xí)氣消滅在萌芽狀態(tài)；而在不良思想暴露之后，則更深刻檢查和改正自己的過(guò)失。朱熹說(shuō)，只要“一息之頃”或“一事之微”不注意省察，“則陷于惡而不自知”。要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行，做到曾子所說(shuō)的“三省吾身”。要以尊重為前提，淡化權(quán)威意識(shí)，充分尊重學(xué)生的人格、個(gè)性差異；要以關(guān)愛為核心，注意培養(yǎng)民主作風(fēng)，使學(xué)生“親其師，信其道”。教師是“學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能真正為人師表”（見《江澤民文選》第二卷《教育必須以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨》）。應(yīng)為學(xué)生的充分發(fā)展創(chuàng)造適宜的機(jī)會(huì)條件和更多的選擇，在學(xué)生學(xué)習(xí)生活中起引導(dǎo)和顧問作用，同時(shí)以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以新目標(biāo)激勵(lì)自己、省察自己，才能不斷提高和進(jìn)步。

誠(chéng)然，朱熹的教育思想是具有濃重的封建禮教色彩的，具有其時(shí)代局限性，但傳統(tǒng)的“孝悌忠信”、“溫良恭儉讓”等儒家準(zhǔn)則在新的時(shí)代被賦予了新的內(nèi)涵而得到肯定和弘揚(yáng)，值得思想政治教育工作者加以借鑒。除了共同的行為準(zhǔn)則外，朱熹的德育方法更是為了加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)而設(shè)計(jì)的，鼓勵(lì)人們多在內(nèi)心上下工夫，無(wú)疑對(duì)職業(yè)院校廣大德育工作者言傳身教、以身作則具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。朱熹的教育活動(dòng)和教育思想大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育思想寶庫(kù)。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是研究我國(guó)古代教育思想的重點(diǎn)，也是職業(yè)院校思想政治教育的創(chuàng)新源泉之一。

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（本欄責(zé)任編輯：王恒）

□有話職說(shuō)

人的美德的榮譽(yù)比他的財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。

——達(dá)·芬奇

G720

A

1672-5727（2012）07-0179-02

畢新英（1971—），男，山東萊州人，法學(xué)碩士，濟(jì)寧市技師學(xué)院一級(jí)實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師，維修電工高級(jí)技師，院長(zhǎng)辦公室副主任，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>