東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 孫丹

一、中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作在世界上的影響

隨著新世紀(jì)的到來，西方藝術(shù)市場在時代的推動下迅速發(fā)展。在這種大環(huán)境之下，中國的藝術(shù)市場也呈現(xiàn)出“井噴”狀況，藝術(shù)品的價格也隨之異樣地攀升。

藝術(shù)品在中國的價格飆升驗證了當(dāng)年的一句話——“全世界都用貪婪的目光盯著中國”。

中國正在一天天走向強大，所有世界上的其他國家便對中國這座古老而又煥發(fā)出朝氣的城邦產(chǎn)生了極大的興趣。他們想方設(shè)法地從各個角度來了解中國，中國的文化便是一方面。華人藝術(shù)家在國外代表的是中國人的形象，外國人通過他們可以很好地了解中國人以及中國的藝術(shù)，于是便對他們產(chǎn)生了濃厚的興趣。另一方面，中國在外國的華人藝術(shù)家的水平毋庸置疑也是非常高，所以自然在國外很受歡迎。深受國外文化背景的影響，以及在國內(nèi)本來建立好的各種關(guān)系，再加上藝術(shù)家自身的推銷，華人藝術(shù)家正在打造出自己的特色或者說是品牌。

五年前，中央美院教授尹吉男在接受媒體記者的采訪時，曾概述了這樣的一個事實：“中國當(dāng)代藝術(shù)不再是內(nèi)部事件，以中國有名的海外‘四大金剛’為例，黃永 把藝術(shù)史放在洗衣機(jī)里攪拌的‘紙漿藝術(shù)’，蔡國強擅用火藥，谷文達(dá)的‘中國簡詞’，徐冰《鬼打墻》的拓印和印刷，完全能和中國傳統(tǒng)的四大發(fā)明對應(yīng)起來。這些‘新國粹’,是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的效用?！?/p>

二、華人藝術(shù)家“挪用”和“轉(zhuǎn)換”對中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響

中國“當(dāng)代藝術(shù)”異軍突起借助于某些藝術(shù)家們合力培植的“異種”,很難從根本上推動中國藝術(shù)市場的健康發(fā)展。對于它的有利作用，暫且不論，單單分析一下從西方引入的這個“異種帶來的并非純純的藝術(shù)性，它還帶來了西方的“自由”和“民主”等非藝術(shù)的思想。

全盤西化，引用和照搬西方藝術(shù)的辦法，導(dǎo)致華人藝術(shù)家不知所措，一時失去了判斷力，迷迷糊糊之間全盤接受了西方藝術(shù)的價值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)，甚至有一些藝術(shù)家竟然“如夢初醒”，“相見恨晚”似的徹徹底底地藐視起了寶貴的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，從內(nèi)心開始對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行失去理智的全面否定。

這一時期，人們對于藝術(shù)的觀念處于大轉(zhuǎn)型階段。在西方當(dāng)代藝術(shù)的指引下，我國的藝術(shù)家們不由得出現(xiàn)慌亂、焦慮的神情。全盤西化，不能將東西方藝術(shù)的優(yōu)勢相互結(jié)合和容納，這嚴(yán)重影響了華人藝術(shù)家的前行之路，阻礙了本土藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。有些行為藝術(shù)，超越了藝術(shù)道德的底線，糟蹋著中國的藝術(shù)文明，更可怕的是在漸漸走向頹廢的時候，還狠狠地傷了國人對藝術(shù)的純美之心。

此外,在采用“挪用”的文化策略下,一些生產(chǎn)、炮制和拼湊這些當(dāng)代藝術(shù)作品的“精英”藝術(shù)家們的立場也游離不定。盡管他們反復(fù)宣稱當(dāng)代藝術(shù)的目的是“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“藝術(shù)與政治無關(guān)”,卻又總是超出這些既定的范圍。他們的作品常常表現(xiàn)對意識形態(tài)等問題的關(guān)注和隱喻,有的甚至還明目張膽地以諷刺和挖苦等形式涉及政治人物及相關(guān)政治內(nèi)容,以迎合“西方的審美”需要,從而使“藝術(shù)”淪為一種手段,或者說是一種以藝術(shù)為幌子的工具。值得提出的是,一些當(dāng)代藝術(shù)家竟儼然成了“以外來文化拯救國人的智者”，妄圖通過“西方當(dāng)代藝術(shù)”來教化、啟迪和喚醒那些“蒙昧”的大眾群體。但是，在他們自己藝術(shù)語言的表述中, 卻往往又都帶有文化身份模糊、錯位以及內(nèi)容貧乏空洞等一系列不容忽視的問題。客觀地說, 在“挪用”的策略下,中國藝術(shù)的最大收獲就是出現(xiàn)了多元化的當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)——盡管是充滿了無限美好的機(jī)遇，卻又必須要面對多元化藝術(shù)市場的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在這種藝術(shù)浪潮魚龍混雜的階段，一些崇洋媚外、全盤西化的藝術(shù)家們，打著愛國的旗號，利用中國的偉大文明藝術(shù)，參入到帶有西方藝術(shù)思想的作品中，達(dá)到國際藝術(shù)的高度。然而，這種中國版的“西方當(dāng)代藝術(shù)”體現(xiàn)了中國當(dāng)代藝術(shù)家對西方文化所采取的應(yīng)急措施。藝術(shù)家沒有將西方藝術(shù)從根本上“轉(zhuǎn)換國籍”,只是盲目地、一味地迎合“西方主流”的要求。華人藝術(shù)家們在這個階段，不惜一切代價地登上了大雅之堂，獲取了“中國當(dāng)代藝術(shù)家”的高貴地位。并且這還悲哀地成為了中國藝術(shù)家和理論家榮獲最貴地位的“成功”策略。

當(dāng)然我們要清楚，這所謂的圈子——“西方主流”,實質(zhì)上僅僅是小部分的西方當(dāng)代藝術(shù)家的“獨家庭院”。理論上，這個特殊的圈子并不能代表西方的先進(jìn)藝術(shù)與文化，更受到大眾的唾棄，然而，我們好像被擊敗了似的必須看到：這個圈子，卻成了中國當(dāng)代藝術(shù)家趨之若鶩的圣地、終極目標(biāo)。一切繁華過去，這些自以為成功地轉(zhuǎn)換了身份的藝術(shù)名流，卻沒有真正走入西方藝術(shù)的圈子，而成了“異類”。由于“身份”的模糊,也就愈來愈存在東方中國話語的失真,所以他們其實不過是處在中西文化的邊緣,或被稱為“第三空間”的“海歸”藝術(shù)家而已。他們還沒有也不可能真正進(jìn)入“西方主流”的圈子。

所以不難看出，目前的當(dāng)代華人藝術(shù)家仍沒有解決好自身的文化選擇問題。而身處國內(nèi)的當(dāng)代藝術(shù)家們除了一味地“挪用”和“轉(zhuǎn)換”西方藝術(shù)之外，只是在作品中添加了一些表面形式的中國元素，并沒有選擇其他的方式和策略來突出自己的文化身份,走以中國藝術(shù)為主的發(fā)展道路。

當(dāng)前，我國的當(dāng)代藝術(shù)從總體趨勢來看，已從“挪用” 外來的觀念藝術(shù)形式對傳統(tǒng)進(jìn)行質(zhì)疑和解構(gòu)階段,逐漸“轉(zhuǎn)換”到對自身文化的“身份”確認(rèn),開始進(jìn)入對當(dāng)代藝術(shù)的策略選擇進(jìn)行深刻探討的階段。必須承認(rèn)，這一時期，各種觀點的提出和討論，有助于大家公正、客觀地看清當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展中存在的焦點問題和困惑。如對于“挪用”和“轉(zhuǎn)換”等策略的否定和批判，以及在被后殖民時期西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的表象包裹的環(huán)境下，是否依然存在某些眼睛盯著中國藝術(shù)市場，影響中國文化的意識形態(tài)。我國的當(dāng)代藝術(shù)家們必須樹立明確的本土文化、藝術(shù)的價值觀，而不是在利益的誘使下走向身份模糊的文化“邊緣”。

此外,對中國當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行深刻反省的同時,我們并不贊同一致排外的藝術(shù)做法，既不對西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)全面否定，也不能夠全盤西化，還是一句老話，“取其精華、去其糟粕”。不要因為處理不當(dāng)而形成偏激的藝術(shù)價值觀,否則只會從文化的民族虛無主義淪落為狹隘的民族主義, 最終損害中國文化的整體利益, 違背了中國民族文化崛起的美好愿景。

三、華人藝術(shù)家以及中國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作該何去何從

1.注重藝術(shù)作品中的語境意識

不可否認(rèn)的是，東西方藝術(shù)體系都采用不同的語言方式、技術(shù)方法和審美標(biāo)準(zhǔn)來傳達(dá)各自的精神和觀念。所以，在當(dāng)今許多“國際化”藝術(shù)家的邊緣化傾向明顯的背景下, 藝術(shù)作品中的語境意識顯得尤為重要。這成了中國當(dāng)代藝術(shù)家們正確選擇文化策略、確立文化身份并和當(dāng)代國際文化積極“對話”的必要手段, 并具有重要的意義。

2.關(guān)注藝術(shù)家的歸屬感

當(dāng)前,在當(dāng)代藝術(shù)中文化身份的確立和歸屬,已經(jīng)被越來越多的華人藝術(shù)家所重視。據(jù)調(diào)查，近年來，在全球化環(huán)境下，已經(jīng)有不少擁有不同文化背景的藝術(shù)家們，不約而同地對自我歸屬感進(jìn)行探索，展開了尋找的征程。相信那些處在中西文化邊緣的或者說“第三空間”的藝術(shù)家,今后會隨著藝術(shù)語言的不斷重復(fù)化和公式化, 使得其身份也更加模糊不清, 而不得不再次考慮調(diào)整自己的文化策略，然而到時會后悔莫及?！暗谌臻g”的藝術(shù)家沒有必要繞開這些“邊緣”問題，也很難繞得開。只有生活在屬于自己屬地文化的真實的生活里面，才能使藝術(shù)與文化與人類生存真正產(chǎn)生關(guān)系，才能夠真正找到自己的位置。

3.提倡本土化藝術(shù)作品的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神的發(fā)揚應(yīng)當(dāng)勇于拋棄舊思想和舊事物，創(chuàng)立新思想和新事物。藝術(shù)家們要敢于打破原有框架，探索出新的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和技藝方法及策略，不要迷信于書本理論或者權(quán)威典籍，要敢于根據(jù)事實和自己的理性思考，對權(quán)威提出質(zhì)疑，不要盲目效仿別人的想法、說法、做法。創(chuàng)新精神提倡新穎、獨特，但又受到一定的道德觀、價值觀、審美觀的制約，這對于我國本土的民族的藝術(shù)具有極其重要的保護(hù)作用。藝術(shù)家們要最大程度地挖掘自身的創(chuàng)造潛能，使藝術(shù)作品具有“民族性”、“本土化”，同國際藝術(shù)思想碰撞出絢麗的藝術(shù)火花，創(chuàng)造出屬于本民族的屹立于世界藝術(shù)之林的藝術(shù)瑰寶，真正成為有身份的主流藝術(shù)的大家。

因此，可以說，華人藝術(shù)不能夠也不可能離開具體的文化背景, 不能成為脫離社會和所屬文化的“純藝術(shù)”，必須要在本土的文化土壤中才能夠真正地、實實在在地茁壯成長為一棵具有本土和創(chuàng)新的藝術(shù)之樹。

結(jié)語

“西方中心”和“西方主流”思想是近年來華人藝術(shù)家們心中揮之不去的陰影,也誤導(dǎo)了無數(shù)的青年學(xué)子的認(rèn)識和判斷。如果不及早打破“西方主流”的神話,華人藝術(shù)家將無法正視自己文化的價值；如果不及早停止對中西方藝術(shù)盲目進(jìn)行“挪用”和“轉(zhuǎn)化”的文化策略,中國本土優(yōu)秀的藝術(shù)將得不到應(yīng)有的重視和發(fā)展空間,中國藝術(shù)屹立于世界藝術(shù)之林的意愿只能成為永遠(yuǎn)的夢想。

[1]吳美純.《當(dāng)代藝術(shù)與本土文化·黃永 》[M].《淮海醫(yī)藥》.2006.7

[2]費大為.《我對“華人藝術(shù)”的一點思考》[J].臺灣：《藝術(shù)家》.2008.6

[3]呂澎主編.《當(dāng)代藝術(shù)家叢書第三輯〈黃永 〉》[M].四川美術(shù)出版社.2007.8

[4]蘇瑛.《西方喜歡誰——華人藝術(shù)家在海外》[J].《美術(shù)觀察》. 2005.11