文丨郭奕麟

電視對于“清明”文化的傳播
——以2011清明節(jié)電視節(jié)目為例

文丨郭奕麟

清明作為我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅僅是一個(gè)節(jié)氣與節(jié)日的指代，更多的是作為一種中華文明的象征，承載著中華民族悠久的傳統(tǒng)文明。對于清明文化的傳播也是電視節(jié)目承擔(dān)文化傳播的一項(xiàng)重要任務(wù)。2011年清明節(jié)全國各大衛(wèi)視的清明節(jié)目的上映，更是著重地突出了我國傳統(tǒng)佳節(jié)與文化的歷史地位。筆者即是通過傳播學(xué)的相關(guān)理論對于清明傳統(tǒng)文化的電視傳播作出相關(guān)闡述，旨在闡明電視作為大眾文化傳播的使命感。

清明； 電視節(jié)目； 文化； 傳播

又到一季清明時(shí)，大地欣然，萬物復(fù)蘇，在鶯飛草長的季節(jié)里，又一個(gè)春天悄然來臨。清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是重要的八個(gè)節(jié)日：上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。同時(shí)，清明也是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，處于仲春與暮春之交，這時(shí)冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機(jī)，此謂“清明”?！稓v書》中也有記載：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”

清明作為我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，它不僅僅是一個(gè)節(jié)氣與節(jié)日的指代，更多的是作為一種中華文明的象征。中國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。其起源于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。冬去春來，大地復(fù)蘇。在古人眼里，清明是春天到來的標(biāo)志，是一年勞作耕種與生活希望的初始。自古清明耕種、踏青、插柳與掃墓的習(xí)俗沿襲至今，如今對于我們現(xiàn)代人而言，除了作為自然節(jié)氣的劃分，清明更多的意義在于，它是一場祭奠祖先與感懷生命的儀式。清明，一個(gè)簡單的字眼，卻承載著中華民族悠久的傳統(tǒng)文明，它是這個(gè)民族對于春天對于過去未來和生命的共同心理期待。在如今全球化經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代下，圖像、影像已經(jīng)無處不在地充斥著我們的生活，而電視作為當(dāng)下信息傳播的主要手段，也承擔(dān)著傳播中華傳統(tǒng)文化與傳承的艱巨任務(wù)。

2011清明之際，央視暨全國各大衛(wèi)視都相繼播出了清明節(jié)儀式慶典活動(dòng)，各類節(jié)目競相媲美，在這個(gè)春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，上演著一幕幕清新明麗的生動(dòng)景像。對于先輩的緬懷和對幸福的感恩一樣，都是對生命的祭奠與思索。這時(shí)，電視在傳統(tǒng)節(jié)日中充當(dāng)?shù)牟粌H僅是信息傳遞的角色，更多應(yīng)該是制造一個(gè)共同的儀式的場，做到信仰與文化精神和價(jià)值觀的共享。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中明確地提出傳播的“傳遞觀”與“儀式觀”。“傳遞觀”源自地理運(yùn)輸和運(yùn)輸方面的隱喻，“儀式觀”則指北美新教徒舉行的“一種以團(tuán)體或共同身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播不應(yīng)簡單地理解為信息傳輸，傳統(tǒng)的傳播是控制，但在發(fā)展的意義上看來，傳播更重要的意義應(yīng)該是共享信息和共享文化，一種價(jià)值觀念和信仰的共享。因此可以說現(xiàn)代傳播的意義著重體現(xiàn)在文化精神的共享，那么在對于傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日的傳播上，應(yīng)該做到怎樣的表現(xiàn)和創(chuàng)造。

自2008年清明、端午、中秋被歸為法定節(jié)假日起，保護(hù)中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化的回歸被提上議程。電視作為當(dāng)今信息文化傳播的主要手段也發(fā)揮著它重要的作用。近兩年來，在對于中華傳統(tǒng)文化的祭奠與回歸上，各類電視節(jié)目也相繼問世，充當(dāng)著“儀式場”制造者的角色。2011清明來臨，以央視為主導(dǎo)的各類清明節(jié)電視節(jié)目也在屏幕上紛紛亮相，如《國寶檔案》——蘇軾《黃州寒食詩貼》；《文明之旅》——清明節(jié)的記憶與暢想；《我們的節(jié)日?清明——中華長歌行》；2011清明詩會(huì)；《每日農(nóng)經(jīng)》——清明尋寒食；《清明賦 家國情》第四屆北京清明詩會(huì)以及陜西衛(wèi)視的公祭軒轅黃帝典禮等等，形式均有不同，卻無疑都是對于先輩的緬懷和對生命的思索。電視節(jié)目對于傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播不外乎其歷史淵源的追溯、節(jié)日專題晚會(huì)、以及節(jié)日活動(dòng)新聞消息的報(bào)道這幾種形式。從2011年清明節(jié)各個(gè)頻道播出的清明電視節(jié)目來看，已包括上述各類，蘇軾《黃州寒食詩貼》從古代文人對于寒食節(jié)記載與傷懷的角度入手，對于詩人的創(chuàng)作背景和寒食節(jié)的歷史淵源作以闡述；《文明之旅》則是以訪談的方式從文化學(xué)者蘇叔陽述說的角度帶領(lǐng)觀眾了解與認(rèn)識(shí)清明節(jié)，記敘對于清明節(jié)的記憶與暢想。自古以來，清明節(jié)有吃寒食的風(fēng)俗，寒食節(jié)，又稱熟食節(jié)、禁煙節(jié)，冷節(jié)?！睹咳辙r(nóng)經(jīng)》則是從清明飲食文化的角度給人們展示老北京的清明特色寒食，為開發(fā)中國傳統(tǒng)節(jié)日特色農(nóng)產(chǎn)品開闊思路。

從詹姆斯·凱瑞傳播“儀式觀”的角度講，對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播意義是形成共同分享的信仰與文化精神以及共同的價(jià)值觀，是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。而對于清明傳統(tǒng)民俗中的祭祖與哀思來說，這正是對生命感懷的一場儀式，其蘊(yùn)含著中華民族對于先祖的祭奠，對于現(xiàn)世的思索以及對于幸福的感恩。而對于先祖的祭奠儀式感則是在陜西臺(tái)公祭軒轅黃帝典禮中得以最充分的體現(xiàn)。在中央電視臺(tái)、陜西電視臺(tái)與臺(tái)灣電視媒體聯(lián)合報(bào)道海峽兩岸祭祖盛典的直播下，祭祀的儀式感大為增強(qiáng)。恰逢辛亥革命100周年，公祭活動(dòng)又融入了民族振興等“辛亥”元素，在公祭典禮樂舞告祭中首次將孫中山、毛澤東頌揚(yáng)黃帝的詞句譜曲成歌，既繼承了以往公祭典禮告祭樂舞的傳統(tǒng)性，又增添了具有時(shí)代氣息的元素。在祭祀的同時(shí)一位長者和百余名兒童聯(lián)合朗誦《振興中華賦》，更表達(dá)出中華兒女傳承民族精神、崇敬始祖、祝福祖國、實(shí)現(xiàn)民族振興的美好意愿。

與公祭軒轅黃帝典禮類似有著祭奠儀式含義的《我們的節(jié)日?清明——中華長歌行》則更多的是從民俗的角度表現(xiàn)祭祀與追溯。節(jié)目以重要的民俗節(jié)日“清明”為載體，分為天地清明、浩氣長歌、春滿九州三個(gè)章節(jié)，突出祭奠先人，緬懷先烈的主題，引導(dǎo)觀眾正確認(rèn)識(shí)與理解中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，慎終追遠(yuǎn)，珍惜來之不易的生活。山西長治是中華民族傳統(tǒng)文化的聚集城市，是英雄與先烈的威武之地。《長歌行》以誦吟詩歌，祭祀儀式以及民俗藝術(shù)表演的方式傳達(dá)著清明的文化含義。都城隍下跳迓鼓舞、抗戰(zhàn)老人淚灑陵園、潞安大鼓唱響新農(nóng)村、水庫邊的熱鬧“八音會(huì)”等傳達(dá)了民俗文化的內(nèi)涵。吟誦則以萬人大規(guī)模的方陣式排列，朗朗著《春日》、《春潮賦》、《太行山上》、《英雄譜》等古今名作，以萬人空巷及龐大的人潮氣勢制造著共同的場的儀式感。其中眾人齊往鼎中倒酒則是儀式感的鮮明體現(xiàn)。清明節(jié)是思考今天和昨天的一個(gè)節(jié)日，思考逝者和今人的一個(gè)節(jié)日?！堕L歌行》用對清明節(jié)日文化內(nèi)涵的深度挖掘和提煉，以及長治元素的巧妙使用，以形態(tài)獨(dú)特的傳統(tǒng)詩文吟誦、新創(chuàng)詩歌朗誦、表現(xiàn)清明祭奠踏青的特色民俗表演以及展現(xiàn)中華文化的神韻和風(fēng)采，表達(dá)百姓對于幸福的祈望。

與打造龐大的祭祀氣勢感不同的是，中央電視臺(tái)《2011清明詩會(huì)》則像一泓清泉，以柔婉詩意的語言，將祭奠與哀思緩緩道來，訴說著對于人生的思索和生命的感懷。春開柳明，《2011清明詩會(huì)》選取在了春暖花開、春水旖旎的姑蘇吳中太湖岸邊，其以春和景明、清明雨上、游子尋春三個(gè)篇章立意了本次詩會(huì)“生命與懷想”的主題。清明節(jié)不僅僅是對親人的追念、對血緣的追懷，更是對生命的敬重與真情的張揚(yáng)，是感懷生命的一場儀式。

《2011清明詩會(huì)》既安排了廣大觀眾耳熟能詳?shù)墓诺湓姼?，如孟浩然的《春曉》、杜牧的《清明》以及朱熹的《春日》等名篇，又精選了現(xiàn)當(dāng)代詩人的經(jīng)典詩作，如余光中的《春天，遂想起》、林庚的《春天的心》、何其芳的《慨嘆》等，更呈現(xiàn)了舒婷、柏樺、潘洗塵、陽飏、馬莉等中國當(dāng)代詩壇優(yōu)秀詩人的作品。詩會(huì)廣邀了朗誦及表演藝術(shù)家、影視演員、主持人等傾情演繹，丁建華、朱琳、喻恩泰朗誦的古典詩歌風(fēng)格各異，夢桐、楊銳、趙普、季小軍等主持人的表演則呈現(xiàn)了他們主持之外的另一種風(fēng)采。老藝術(shù)家梁波羅、石維堅(jiān)分別表演了程宏的《江南》和余光中的《春天，遂想起》，情深意切、意蘊(yùn)悠長，童自榮、狄菲菲的美妙聲音將柏樺《蘇州記事一年》的江南市井生活傳神再現(xiàn)。詩會(huì)是傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的主要形式，如何做到傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和儀式感，是詩會(huì)類節(jié)目難以做到和需要加強(qiáng)的。與隆重的儀式化的祭祀典禮相比較，詩會(huì)從形式上似乎更多的只是感性化的吟詠和感嘆。而此次《2011清明詩會(huì)》則從內(nèi)容上入手，制造傳統(tǒng)民俗的共同的儀式感?！耙栽姼璧拿x清明，以清明的名義詩歌”，《2011清明詩會(huì)》以豐富的內(nèi)容、高雅的品格、唯美的畫面、獨(dú)特的風(fēng)格給我們制造出一個(gè)虛擬的場，它是感懷生命的一場儀式，讓我們在這樣一個(gè)詩意的季節(jié)里，懷念故土，思索人生，充滿著生命的美好與莊嚴(yán)。

清明節(jié)，是中國傳統(tǒng)節(jié)日里的重要節(jié)日，它不僅是在物候氣象上的一個(gè)節(jié)氣，更重要的是它是中華民族共有的文化認(rèn)同，是我們感懷過去與向往未來的一場儀式。2011清明節(jié)電視節(jié)目在形式與內(nèi)容上都多樣豐富，但對于傳統(tǒng)節(jié)日傳播儀式感的加強(qiáng)則是這類電視節(jié)目應(yīng)該做到的意義之所在。

（中國傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院，北京 100024）