■ 陳 英(江蘇省海門市東洲中學(xué))

批改學(xué)生作文，常感內(nèi)容空泛。敘事類文章，只敘事情大概，不能將事情寫細(xì)、人物寫活;寫景類文章，簡(jiǎn)單幾筆，涉及一下景物環(huán)境便算完事，能否寫得具體形象似乎不曾考慮。難于產(chǎn)生“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”的令人心馳神往的意境。為什么如此?原因之一是學(xué)生缺乏想象。

什么是想象呢?英國詩人柯勒律治說：“想象是一種創(chuàng)制成形的精神，是創(chuàng)制觀點(diǎn)的力量?！毙睦韺W(xué)認(rèn)為，想象是人對(duì)已有的表象進(jìn)行加工改造從而創(chuàng)造出新形象的過程。可見，想象是一種創(chuàng)新能力，是創(chuàng)造者所必須具備的一種天賦。無論從事自然科學(xué)研究還是從事文學(xué)藝術(shù)工作，缺少了它，都不能做出偉大的事業(yè)來。正如愛因斯坦所說的：“想象力比知識(shí)更重要，知識(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！?/p>

詩仙李白的詩想象豐富，夸張奇特，形成特有的雄奇飄逸的風(fēng)格。杜甫稱李白的詩為“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。大家熟知的《望廬山瀑布》一詩，前兩句寫山巔煙霞蒸騰，瀑布飛濺，景色異常奇秀;后兩句作者頓生天外奇想：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！彼Y騁奇妙想象，融夸張、比喻于一體，直攝廬山瀑布之神，寫盡磅礴傾瀉的氣勢(shì)，也傳達(dá)出“望”中瑰麗奇特的感受，令人心曠神怡，真是神來之筆。

又如郭沫若《屈原》中膾炙人口的“雷電頌”，借屈原的一段獨(dú)白，表現(xiàn)詩人痛恨黑暗、向往光明的崇高理想和忠于祖國、熱愛人民的高尚情操。作者也展開大膽想象，讓屈原憑借暴風(fēng)、怒雷、閃電的翅膀，進(jìn)行美妙幻想，飛往光明的境地也借助風(fēng)雷電的力量，毀滅一切黑暗。這樣，屈原的形象更加神采飛揚(yáng)，劇本主題得到了最充分、最完整的體現(xiàn)。

可見，想象在寫作中具有十分重要的作用。那么，怎樣讓學(xué)生展開想象呢?我在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)這幾種方法，可以培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

一、相似想象

相似想象是指從相同或相似的事物出發(fā)，選擇與原有表象相關(guān)或相近的角度，加工創(chuàng)造出新形象的思維過程。如岑參的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，把白雪想象成潔白的梨花，以千樹萬樹盛開的梨花寫盡北國的白雪皚皚，創(chuàng)造了一個(gè)瑰麗的、富有詩意的境界，在讀者面前展現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃的、春意盎然的壯觀景象，給蕭條寒冷的邊塞平添了無限的溫暖和希望，實(shí)在是令人拍案叫絕的神來之筆。

在尋求事物外在或內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上去想象一些新鮮事物，最好在描繪事物時(shí)，注意發(fā)揮想象，使描寫對(duì)象人格化。有些對(duì)象直接描寫會(huì)顯得很單調(diào)，把它當(dāng)做“人”，想象出它的情感，它的心理，就會(huì)增添作品情趣，在行文上富有色彩。例如，一棵松樹長得很高大，樹葉細(xì)長，如不聯(lián)系其他事物，就兩個(gè)句子便可勾勒松樹外貌。如果我們走近松樹，展開想象的翅膀：如此高大的樹像什么?它的樹葉與其他樹葉有何不同?與什么相似?……聯(lián)系身邊事物一想，學(xué)生寫出來的文章就不會(huì)干巴巴地只有幾句話了：“你看，它像巨人似的挺立著，擋著狂風(fēng)，頂著暴雨，遮著烈日，披著嚴(yán)霜，茂密如針的葉子一簇簇地緊挨著，像一家人似的，微風(fēng)吹得葉子沙沙響，似乎在低吟細(xì)唱，歌唱大地的滋養(yǎng)，歌唱生活的開放……”仔細(xì)觀察，尋求相近事物，寫出的事物自然會(huì)形象生動(dòng)，給人深刻印象。

二、求異想象

求異想象是指在已有表象的基礎(chǔ)上，超越現(xiàn)有的想象方式，變換角度，再加工創(chuàng)造出新異形象的思維過程。這在科幻小說、神話、童話等體裁中，常作為一種主要寫作方法。如安徒生的《皇帝的新裝》，寫的是愚蠢的皇帝被兩個(gè)騙子愚弄，穿上一件“聰明人”看得見的實(shí)際不存在的新裝，赤祼祼地展示在全國百姓面前的可笑故事，深刻揭露了皇帝及大小官吏虛偽、奸詐、愚蠢的丑惡本質(zhì)，想象合理，情節(jié)雖夸張但又真實(shí)，使故事產(chǎn)生不同凡響的神奇效果，突出了人物的性格特征，增強(qiáng)了作品的諷刺力量和藝術(shù)感染力。

但這種想象須合乎事理。文中所用的假想、幻想須建立在生活基礎(chǔ)上，如郭沫若《天上的街市》，作者所想象的在天上的街市上徜徉的牛郎織女，取材于民間傳說，有一定的可信度。如果想象的內(nèi)容不符合生活，不符合事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就違背了想象作文的題旨，走向另一個(gè)極端。有一個(gè)故事：一個(gè)美國教師說，有個(gè)孩子拾到一個(gè)巨蛋，結(jié)尾要他的學(xué)生用想象來續(xù)寫。一個(gè)學(xué)生說，他把巨蛋搬回家，后來孵化出了里根總統(tǒng)。這種結(jié)尾雖然想象奇特，但帶有異想天開的色彩，不合事理，不值得提倡。

三、發(fā)散想象

發(fā)散想象，是指以一個(gè)目標(biāo)或思維為起點(diǎn)，讓想象者根據(jù)各自不同的知識(shí)水平和生活感悟，沿著不同的方向，順著各個(gè)角度，加工創(chuàng)造出各自不同新形象的思維過程。進(jìn)行發(fā)散想象時(shí)，應(yīng)考慮多個(gè)因素，考慮各種可能，甚至包括某些認(rèn)為可笑的、不切實(shí)際的方法，最后用邏輯知識(shí)篩選。這在話題作文中運(yùn)用較多。如以“路”為話題，寫一篇文章。我們可指導(dǎo)學(xué)生從路的本義考慮，或?qū)懸粭l具體的道路，以它的巨大變化反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展;或?qū)懽怨乓詠砺返姆N類、發(fā)展及其與科技進(jìn)步的關(guān)系等，寫成一篇有關(guān)路的說明文。也可從路的引申義或比喻義考慮，寫個(gè)人成長或開創(chuàng)事業(yè)之路，反映自身或他人頑強(qiáng)進(jìn)取的精神等;也可就如何把握好做人的準(zhǔn)則發(fā)表見解或主張，寫成一篇議論文。以“路”為思維的中心點(diǎn)，向各個(gè)不同的方向去思考，結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生就有可能在話題作文中發(fā)揮自己的水平，展示自己的才華。

四、逆向想象

逆向想象，是指一反平常角度，從相反方向著眼，改變習(xí)慣思路，加工創(chuàng)造出與一般形象相對(duì)的、富有創(chuàng)意的新形象的思維過程。它的核心是標(biāo)新立異，這也是創(chuàng)新思維中最重要的思維方法。如法拉第從電能生磁想到磁能否生電，從而發(fā)明了發(fā)電機(jī)。愛迪生從聲音可以振動(dòng)想到振動(dòng)是否可以產(chǎn)生聲音，于是發(fā)明了留聲機(jī)。科學(xué)中如此，寫作也應(yīng)做到如此。如《事物的正確答案不止一個(gè)》的作者對(duì)人們根深蒂固的思維——“事物的正確答案只有一個(gè)”進(jìn)行剖析，指出如果只滿足于一個(gè)答案，人的思維就會(huì)僵化，止步不前。而后逐層論述，指出怎樣成為一個(gè)富有創(chuàng)造力的人。作者獨(dú)到的見解，引起人們的關(guān)注。

辯證法告訴我們，世上萬事萬物都是對(duì)立統(tǒng)一的，但事實(shí)上人們總習(xí)慣于認(rèn)識(shí)事物的這一面，而忽視了事物的另一面。若從另一面去探索，就會(huì)有新穎獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，寫作時(shí)就會(huì)有讓人耳目一新的感覺。例如，我們可用逆向想象對(duì)一些成語大膽提出新的見解：班門弄斧——弄斧就要上班門;一失足成千古恨——失足未必成千古恨;開卷有益——開卷未必有益等。運(yùn)用逆向想象，對(duì)褒義成語大膽質(zhì)疑，給貶義成語賦予新意，使保守觀點(diǎn)翻出積極意義，反彈琵琶意更新。