孫雅南

誠信文化的哲學思考

孫雅南

任何道德觀念和倫理體系都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，都是在一定的文化土壤中培育起來的。誠信作為一種倫理現(xiàn)象，依托于一定的社會文化而存在。當前社會誠信缺失的問題突出，正確認識社會誠信的目標和價值，是馬克思主義哲學必須關注的重要理論和現(xiàn)實問題。誠信文化作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人類社會發(fā)展進步的動力，是人際關系相處的需要，同時也是市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要。

誠信;文化;倫理道德

誠信作為一種倫理道德，是人們對社會生活的目標判斷和價值追求。當前，社會誠信缺失的問題突出，商業(yè)欺詐、制假售假、虛報冒領、學術不端等現(xiàn)象屢禁不止，不僅危害社會發(fā)展，破壞市場秩序，而且損害社會公正，妨礙民族和社會文明進步。誠信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，構建和諧與誠信社會既是人際關系相處的需要，也是人類社會發(fā)展進步的動力，又是當代市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要。正確認識社會誠信的目標和價值，構建社會認同的行為方式和思維理念，是馬克思主義哲學必須關注的重要理論和現(xiàn)實問題。

一、誠信是人際關系相處的需要

誠信是處理人際關系之本，也是實踐其他一切道德品質的起點。古人歷來主張“與朋友交，言而有信”。孔子提倡“與朋友交而不信乎”，孟子在“五倫”中提到“朋友有信”，宋代程頤也提出“相比之道，以誠信為本”①。這些言論都主張朋友相處要以誠信為本。一個人的社會地位、經(jīng)濟基礎、文化程度、家庭出身固然重要，但是人際交往體現(xiàn)的是人的主觀和客觀因素的相互影響和共同作用，并以此建立起多層次的社會關系和復雜的人脈網(wǎng)絡。因此，人們在交往中更為注重心靈的溝通與情感的慰藉，而非單純的物質交換。在任何社會形態(tài)、社會領域中，只有主觀上具備了誠信的品質，才能更好地促進人與人之間和諧相處。

首先，人際關系的建立需要誠信。從人的基本存在方式及人的本質來講，人是社會的人，人在社會實踐中確認自我，實現(xiàn)自我，并通過實踐，達到人與自然、人與社會以及人與人之間的互動。在人際交往的多次博弈中，人們總是以各自的誠信水平來判斷對方能否和自己相處。交往開始時，人們一般都會采取誠信的態(tài)度對待別人。正因為大多數(shù)人的誠信，才換來對方的信任?？鬃诱f過，“君子誠以為貴”，“人無忠信，不可立于世”。曾國藩也認為:“與外國交際最重信義，忠者，無欺詐之心，信者，無欺詐直言?！雹谌绻环降男袨楸憩F(xiàn)出不守信用，那么，人們自主選擇的結果，往往是人際關系出現(xiàn)障礙，或是干脆停止交往。

其次，人際關系的維持需要誠信。人總是處于一定的社會關系中，由于個人主觀價值的影響，人們的交往越多，關系越密切，誠信所體現(xiàn)出的價值就越高。傳統(tǒng)中國是一個相對封閉的熟人社會，依靠血緣關系和地緣關系形成了重人情、重面子、重關系的簡單誠信現(xiàn)象。與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會人際關系的維持更需要誠信:第一，社會分工越來越細化，人們之間的依賴程度增加更需要人與人之間的誠信。第二，社會流動性越來越強，使得原有的習俗和道德觀念逐漸喪失，現(xiàn)代誠信不單純屬于道德范疇，已上升到法律原則。誠信是法治的基礎，法治是誠信的保障。法治社會的實現(xiàn)要求人與人之間相互誠信，當誠信的法律制約比較強大且如果拋棄誠信會影響其長遠利益時，人們會為了長遠利益而選擇誠信的品格，人的自然性決定了人際關系的維持不能離開或者違背誠信。

再次，人際關系中矛盾的化解需要誠信?，F(xiàn)實社會中，人的交往活動具有相對穩(wěn)定性，人與人的交往并不是一次博弈而是多次博弈，由于權利義務的沖突，人際關系總是經(jīng)歷著由和諧到不和諧、再到和諧的變化過程。一些機會主義者偶然發(fā)現(xiàn)，偶爾的欺騙行為不僅沒有使自己遭受損失，反而會帶來比誠信更大的利益，這樣便出現(xiàn)了一些不誠信的行為，從而引起人際關系的矛盾。然而，為了進一步的交往，人們往往又會糾正自己的錯誤，提高誠信度，充分履行相應的責任和義務，從而化解人際交往中的矛盾。正如古人云:“父子為親矣，不誠則疏”。即父子關系的處理上必須堅持誠信，如果沒有誠信，則父子關系會疏遠。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主肯尼思·阿羅說:“信任是社會系統(tǒng)的重要潤滑劑?！雹劭梢姡\信是解決人際交往矛盾的重要利器。

二、誠信是人類社會發(fā)展進步的動力

誠信是社會發(fā)展的根基，這是由人的認知性決定的。誠信是社會發(fā)展的道德基礎，作為人類文明的共同財富和價值選擇，它對于建立和諧的人際關系，維護市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，提升政府公信力發(fā)揮著重要作用。誠信是人們對社會活動中行為的認知結果，人們主觀認識到誠信行為與其他社會活動相互聯(lián)系、相互影響，認識到誠信行為在其中的功能機制，然后抽象概括出誠信的基本特征，形成深刻反映人們誠信活動的認識，從而演變?yōu)橛欣谏鐣l(fā)展的誠信意識。毛澤東說:“老實人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧?！雹苤袊壳罢晒I(yè)化文明向信息化文明轉型，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡。這種轉型需要運用法治和市場經(jīng)濟來規(guī)范社會，需要人與人之間的誠信。誠信是社會發(fā)展的認知基礎。

誠信的對立統(tǒng)一斗爭推動著人類社會的發(fā)展。現(xiàn)實社會是具有普遍性的，社會意志不能停留在誠信的特殊性上，正因為誠信有其否定性的一面，所以社會上會出現(xiàn)不誠信的現(xiàn)象。事物的否定性一般都有違背于社會的倫理要求，表現(xiàn)為個人的極端主義及主觀愿望，而社會的最終發(fā)展是以實現(xiàn)個人主觀追求與社會發(fā)展相統(tǒng)一為目的。為使整個社會的誠信觀得到不斷提升以及實現(xiàn)社會發(fā)展，就要通過矛盾的相互斗爭，向肯定性的一面發(fā)展?？档抡J為，道德至善既是人身上的一種原始稟性，同時也是社會生活的一種基本需要。在抑制人生來就有的作惡傾向的進程中，道德至善發(fā)揮著價值導向的作用，大自然使人類全部稟性得以發(fā)展所采用的手段就是人類在社會中的對抗性。⑤誠信與不誠信并存，善與惡對抗，揭開了人類社會發(fā)展的序幕。人們只有經(jīng)受住善惡對抗的洗禮，才有可能從自然人變成社會人。

誠信是階級性和人民性的統(tǒng)一，是人類社會發(fā)展進步的最終選擇。馬克思主義道德觀認為特定階級的道德準則體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志，誠信歸根結底是為特定階級服務的。封建社會的誠信觀是效忠君王，維護宗法等級制度的工具。資本主義誠信觀服務的對象是少數(shù)有產(chǎn)者。“事實上只是資本加速積聚于少數(shù)人手中和消滅那些沒有這種額外收入就不能維持下去的小競爭者的一種手段。”⑥而無產(chǎn)階級誠信思想代表的是全體人民的利益。因此，統(tǒng)治者與人民之間的相互忠誠，是社會凝聚力形成的前提以及社會發(fā)展的關鍵，它在很大程度上決定了政權的創(chuàng)立、鞏固和發(fā)展。一般而言，整個社會的道德狀況在很大程度上受為政者的影響。如果為政者講究誠信，就能制定合理的制度、政策，為社會發(fā)展創(chuàng)造誠信的環(huán)境。正如鄧小平所說:“政府有無信用關系到國家正常發(fā)展秩序的確立，安定團結局面的維護……一定要取信于民。”⑦

三、誠信是當代市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要

誠信作為一種社會意識，引導市場經(jīng)濟的發(fā)展，具有其他社會意識不同的內涵特點，其本質就是對于市場經(jīng)濟中信用、信任等價值的抽象概括所形成的社會普遍觀點。這種社會認同如果在人們的思維和行為方式中得到充分體現(xiàn)，就可以在市場經(jīng)濟中確立明確的誠信準則。

首先，誠信是一種無形資產(chǎn)。誠信可以避免人力物力財力的浪費，搞好市場經(jīng)濟的統(tǒng)籌協(xié)調。恩格斯認為:“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的規(guī)律之一就是:資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段特征的那些瑣細的哄騙和欺詐手段……的確，這些狡猾的手腕在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平，其所以如此，并不是出于倫理的狂熱，而純粹是為了不浪費時間和勞動?！雹囡@然，誠信是具有經(jīng)濟價值的，是市場經(jīng)濟供求關系順利實現(xiàn)的保障。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中反復強調:“信用就是金錢?！眮啴敗に姑堋袄硇越?jīng)紀人”的假設也肯定了誠信的經(jīng)濟價值，即“貨幣像葡萄酒一樣，只有那些既沒有購買它的資力，又沒有借款信用的人，才會常常感到缺乏。而有資金又有信用的人，在需要貨幣或葡萄酒時很少感到缺乏”⑨。西方資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展充分證明，競爭越是激烈，主體就越是注重誠信。誠信作為一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)良好形象的重要內涵和核心競爭力的構成要素。對于國家和民族而言，它是一種精神資本，是潛力無限的民族凝聚力。

其次，誠信是市場經(jīng)濟健康運轉的內在要求，這是近代西方哲學家和經(jīng)濟學家的共同結論。亞當·斯密早在1762年就曾經(jīng)指出:“一個人如果常常和別人作生意上的往來，他就不盼望從一件交易契約來圖非分的得利，而寧可在各次交易中誠實守約……在大部分人民都是商人的時候，他們總會使誠實和守時成為風尚。因此，誠實和守時是商業(yè)國的主要優(yōu)點?！雹馐袌鼋?jīng)濟是以等價交換為特征的經(jīng)濟形態(tài)，其最本質的東西就是等價交換原則，基本要求是貨真價實、公平競爭。交換雙方都以信用作為守約條件，構成相互信任的經(jīng)濟關系，假如一方不守信用，等價交換就會遭到破壞，從而使市場經(jīng)濟難以維持。所以，誠信自然成為市場經(jīng)濟內在的道德律令，是等價交換得以實現(xiàn)的保證和內在要求。

隨著經(jīng)濟全球化、電子商務化的飛速發(fā)展，交易的規(guī)模在逐漸增大，賣方的供給也越來越大，而買方的需求則受到購買力的制約。這種矛盾使流通領域出現(xiàn)了商品賒銷、分期付款等買賣方式并逐漸得到買賣雙方的普遍認同，交易的延續(xù)需要以誠信為重要支柱。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，這種等價交換的經(jīng)濟關系，正是道德產(chǎn)生的客觀基礎，或者說使根植于這種關系而又規(guī)范這種關系的精神力量得以產(chǎn)生。正如恩格斯所說，人們是“從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，獲得自己的倫理觀念”?，道德“歸根到底是當時的經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”?。所以說，誠信代表市場經(jīng)濟發(fā)展的總趨勢。

四、誠信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

“講信義是我們民族的傳統(tǒng)”?，誠信作為公民的倫理規(guī)范，是對中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和弘揚。中國的倫理道德是對人的行為和價值的理解判斷，誠信的道德倫理意義已經(jīng)成為人們關于誠信的理解力和創(chuàng)造力。相對于其他道德品質，誠信還是一切道德的根本?，F(xiàn)代倫理學將誠信看做一種社會美德，認為誠信的內涵應當是社會成員共同遵守的價值準則。古人云:“禮所以觀忠、信、仁、義也?！闭\信作為道德規(guī)范的標準，繼承了中華民族歷史的傳統(tǒng)美德?？鬃诱f:“足食，足兵，民信之?！比咧?，誠信不可沒有，因此民無信不立。董仲舒主張奉行的“五?！?，是在孟子“四德”的基礎上加了“信”。可見，“禮”與“信”存在著密切關系，誠信是中國倫理道德的精髓。

中國的誠信傳統(tǒng)不同于西方，西方的誠信倫理是以商品經(jīng)濟的發(fā)生和發(fā)展為基礎的，在理性化的人際關系基礎上形成各種制度安排，價值取向上有明顯的功利性與他律性。西方的誠信著重表現(xiàn)為人與人之間的誠信倫理，由此而被制度化，形成所謂的法律誠信。中國的誠信傳統(tǒng)注重個人的修養(yǎng)與養(yǎng)成，儒家把誠信作為個人立身處事的基本要求，要求個體真實無欺，義理為宗，有明顯的自律性。這種自律性的誠信在大規(guī)模商品交易活動出現(xiàn)以后，就難以滿足市場經(jīng)濟的需要了。這就要求我們在弘揚中國自律性誠信傳統(tǒng)的同時，又要輔之以制度化的誠信。

中國歷史文化悠久，素以“禮儀之邦”著稱，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。古往今來，崇尚誠信明禮已成為中華民族的文化傳統(tǒng)。孟子是提出“誠”的第一人，他在《離婁上》中說:“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未有也;不誠，未有能動者也。”他認為自然存在和發(fā)展是實在的，沒有作偽的地方。?老子雖然沒有直接論述“誠”，但他的思想中也深深包含了“誠”的本體意義。周敦頤以《易》說“誠”，指出“大哉乾元，萬物資始，誠之源也”??？梢姡糯軐W家普遍認為誠是人們必須遵守的準則，否則將會受到上天的譴責。這些要求人們誠信的思想在封建社會一直傳承了幾千年。

毛澤東吸納了中國的傳統(tǒng)文化，在長期的革命實踐中，把“實事求是”思想改造為辯證唯物主義的命題?！皩嵤虑笫恰钡膬群c傳統(tǒng)誠信觀“天人合一”的思想是一致的，是毛澤東思想的精髓。他主張:“對同志、對戰(zhàn)士、對人民，要講老實話，是則是，非則非?！?這體現(xiàn)了我們黨對待馬克思主義理論的誠信態(tài)度，豐富了中華民族誠信的傳統(tǒng)美德。鄧小平繼承了毛澤東的誠信思想，從講信義是中華民族的傳統(tǒng)和市場經(jīng)濟的保證、政府要取信于民等多方面論述了誠信的重要性。他還從實際出發(fā)，提出了社會主義精神文明建設這一概念，“抓精神文明建設，抓黨風、社會風氣的好轉，必須狠抓?！?“要敢于說真話，反對說假話，不務虛名，多做實事?！?江澤民在黨的十六大報告中第一次把誠實守信作為社會主義道德建設的重點。胡錦濤提出的“八榮八恥”及構建和諧社會的要求，更是要我們以誠實守信為榮。

總之，誠信是為人之本、處事之道，是經(jīng)濟騰飛的保證、社會發(fā)展的橋梁，是人類社會發(fā)展的潮流趨勢，是我們在現(xiàn)實中要堅持的品質。2011年10月，溫家寶總理部署制訂了社會信用體系建設規(guī)劃，要求把誠信建設擺在突出位置。要解決誠信問題，使整個社會形成良好的誠信風氣，還有待于發(fā)揮文化的作用。一切問題，由文化產(chǎn)生，也應該由文化解決。文化決定誠信，是誠信之源，有什么樣的誠信文化，就有什么樣的社會誠信狀態(tài)。這是一個曲折發(fā)展的過程，需要我們在實踐中不斷探索。

注釋

①《程顥、程頤，二程集(三)》，中華書局，1981年，第739頁。②《曾國藩全集·書信》，岳麓書社，1995年，第2714頁。③［美］弗朗西斯·福山:《信任——社會美德與創(chuàng)造經(jīng)濟繁榮》，彭志華譯，海南出版社，2001年，第151頁。④《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第50頁。⑤康德:《單純理性限度內的宗教》，中國人民大學出版社，2003年，第86—91頁。⑥《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社，1995年，第274頁。⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第371頁。⑧《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社，1995年，第419頁。⑨［英］亞當·斯密:《國民財富的性質和原因的研究》，郭大力等譯，商務印書館，1974年，第27頁。⑩［英］亞當·斯密:《亞當·斯密關于法律、警察、歲入及軍備的演講》，商務印書館，1962年，第261頁。??《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第435、434頁。?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第72頁。?梁海明:《中庸》，山西古籍出版社，1999年，第143頁。?牟鐘鑒:《儒家價值的新探索》，齊魯書社，2001年，第81—82頁。?《毛澤東文集》第 3 卷，人民出版社，1996 年，第 259 頁。??《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第152、146頁。

B222.9

A

1003—0751(2012)02—0129—03

2011—01—30

孫雅南，男，華中師范大學政治學研究院博士研究生(武漢 430079)。

責任編輯:衡 平