王建良 聞 彥

實踐屬性是教育的內(nèi)在屬性。教育實踐是師生相互配合共同完成的一種社會實踐活動，實踐育人注重培養(yǎng)大學生理論轉(zhuǎn)化為實踐的能力，工藝文化的實踐屬性是其特質(zhì)之一。對于藝術類院校來說，體現(xiàn)工藝之道的實踐性教育尤為重要和突出，而如何讓實踐文化體現(xiàn)工藝之道，工藝之道的主要特征是什么、如何養(yǎng)成則是需要進一步討論的話題。日本學者柳宗悅在其著作《工藝之道》《工藝文化》《民藝論》等作品中詳細闡發(fā)了工藝之道的道德內(nèi)涵、倫理特征、美學視角，充滿吸引力地呈現(xiàn)了為生活服務的工藝文化概貌。柳宗悅的努力開創(chuàng)了日本民藝運動的熱潮，“日本民藝運動的宗教傾向是由柳宗悅個人的思想基調(diào)所決定的。他對于宗教哲學的探究使日本民藝運動思想更多傾向于個體感知和人格內(nèi)省的自覺?！保?］

非但以“民藝”為主導的工藝美術需要突出工藝之道的美學品質(zhì)，現(xiàn)代設計的視覺沖擊力帶來的個性張揚也并未讓設計告別傳統(tǒng)，現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)工藝在精神氣質(zhì)上一脈相通?！艾F(xiàn)代人類設計意識覺醒，促發(fā)設計成為一種以目標為導向的解決社會問題的有效手段，設計過程是憑借觀察力和智慧探求各種新形式、新想法的創(chuàng)造性活動，設計成為新的生產(chǎn)力，不斷適應人類需求、推動科技進步。一切設計都是為了消費的設計，為民眾所需，為企業(yè)所用，設計行為才有了意義?！保?］說到底，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設計在服務生活的本質(zhì)上是一致的，共同傳達校園實踐文化精神，體現(xiàn)“工藝之道”。

徐杰舜等教授將人類學的實驗方法運用于課堂，取得了實踐教學的重大收獲，《田野上的教室》從案例中分析實踐文化形成的“田野性、互動性、參與性、主位性”［3］原理，揭示“學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存”［4］的教育“四大支柱”的科學內(nèi)涵。正如書名所預示的典型意象，“田野”這個人類學專有名詞正釋放出注解“實踐”的巨大能量。田野相對于課堂形式而存在，包括各類觀察、訪談、體驗等各類形式的一手經(jīng)驗獲取渠道，校園實踐文化就包含校企合作的專業(yè)實踐、主題鮮明的社團實踐、立德立人的思政實踐、就業(yè)創(chuàng)業(yè)的職業(yè)實踐、特色教學的兩課實踐、勵志競技的競賽實踐等具體載體，充實以社會主義核心價值觀為指導、富有生態(tài)智慧的工藝文化，孕育實踐育人的濃厚文化氛圍。

一、“工藝之道”的道德意義

工藝文化的道德意義往往超乎工藝之上，又融于工藝之中?，F(xiàn)代設計與傳統(tǒng)工藝在道德要求上有三個層次的內(nèi)涵:一是對設計者與工藝師而言，工藝道德意味著對個體勞動的尊重、享受勞動的過程并獲得提升，產(chǎn)品符合個體的興趣與操守，人與物在創(chuàng)制中統(tǒng)一;二是對接受者或消費者而言，工藝道德就意味著愉悅地接受產(chǎn)品，并在生活中感到“合用”，在即時的或長久的使用中建立起信任，積累對物品的美好情感，人與物在使用中認同;三是對產(chǎn)品而言，設計者與工藝師以充滿信仰力量的雙手制造器物，讓器物成為美與用的合成，產(chǎn)品成為完整的存在，在接受者的生活中實現(xiàn)審美價值與使用價值。

二、“工藝之道”的文化價值取向

工藝文化的精神價值取向和工藝的美學視角息息相關，符合道德的工藝，必然有其美學要求。在多種美的類型中，工藝文化的美更偏重于實用美學，“質(zhì)樸、自由、健康”是主要的標記。顏文樑為代表的實用美術教育家堅持“所開展的藝術教育并非花園里的玩偶或富人們的消遣，而是面向社會開放的;它所要做的，是在全社會撒下藝術的種子，希望藝術能夠成為美育生活，整治國家、完善社會的一種途徑和方式。”［5］美育生活是工藝文化的終極價值目標，實用藝術的存在和發(fā)展都以生活為旨歸，柳宗悅分析比較了“貴族的工藝”“個人的工藝”“民眾的工藝”之間的意趣差異，認定工藝之美的典范必將是美的極致?！肮に囍朗遣粫兓?，為用途服務的強有力的制品，實際上就是簡樸。只有這樣的性質(zhì)，才是使器物質(zhì)樸而又健全的一大因素;只有這樣的質(zhì)樸之德，才可以說是低廉的器物所具有的特權(quán)。這是平易而又尋常的，只有這樣才是保障美的條件?！保?］153生活包羅萬象，在生活需求的金字塔結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)工藝服務于大眾的日常生活，大眾在日常起居、交際、分享中建立與產(chǎn)品的親密關系，賞識“平易而又尋?！钡拿馈?/p>

工藝文化的內(nèi)核未必與當下的流行趨勢相吻合，傳統(tǒng)工藝在傳承和保護中不斷加入現(xiàn)代元素，意圖成為時尚的一部分，但工藝文化如果完全時尚化，則又是進入迷途?，F(xiàn)代設計張揚個性與創(chuàng)造力，但作為“綠色生產(chǎn)力”必須與大眾生活相結(jié)合，讓現(xiàn)代性成為設計生活的靈感源。以工藝之道為特征的實踐文化在精神內(nèi)核上應該有三個向度的輻射。

其一是在實踐文化中體現(xiàn)質(zhì)樸的精神。當下社會的浮華已經(jīng)遮蔽了質(zhì)樸的美，“大美無言”的渾然境界已被借用成炫技的術語，經(jīng)濟社會的“兌現(xiàn)”功能使得無功利心的創(chuàng)造越發(fā)難以為繼。重歸質(zhì)樸是實踐文化的首要之道。質(zhì)樸對實踐文化意味著務實的態(tài)度、單純的趣味和非功利的心態(tài)。

其二是在實踐文化中體現(xiàn)自由的精神。自由是所有文化類型共同的追求目標，在藝術領域，個人創(chuàng)作以其充分的個性展示贏得自由的舞臺，而工藝與設計過程常常被認為是不自由的，在不自由的屬性中實現(xiàn)自由當屬不易。工藝與設計往往有預設的功能與風格，創(chuàng)作者的自由不能體現(xiàn)在意圖上，自由是對創(chuàng)造對象的隨心把控，是無拘束地釋放手與筆，在無所掣肘的心態(tài)中表現(xiàn)平易的美。自由對實踐文化意味著反復操練、不斷加深的掌控感與成熟度，最終達到心領神會的物我相融境界。

其三是在實踐文化中體現(xiàn)健康的精神。健康是對人、物、生存狀態(tài)的總體要求，健康復合了形式美學與功能主義的要求，工藝文化的健康特質(zhì)表現(xiàn)為“合用”與“優(yōu)美”，健康對實踐文化意味著形與質(zhì)的統(tǒng)一，要求完善使用功能，并排除繁瑣的紋飾，輔助于健康的生活。

三、德藝雙馨、心靈手巧——工藝文化的養(yǎng)成之道

藝術院校以培養(yǎng)學生成為“德藝雙馨、心靈手巧”的高技能藝術人才為目標。德藝雙馨語出《國語·周語》:“其德足以昭其馨香?！保?］形容一個人的德行和藝術 (技藝)都具有良好的聲譽。心靈手巧語出孔尚任《桃花扇》:“香姐心靈手巧，一捻針線，就是不同的?！保?］形容能工巧匠在藝術構(gòu)思和技藝手法方面的獨特能力。這不僅是對技能的評價，還概括了工藝文化所追求的修養(yǎng)境界，達到心手相諧的自由狀態(tài)。德藝雙馨、心靈手巧也可以看做是工藝文化的養(yǎng)成目標。

1.工藝文化的養(yǎng)成環(huán)境——優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。環(huán)境是文化形成的溫床，“歷史的推移會賦予各個時代以種種持質(zhì)。要作更進一步地區(qū)別，標準就是民族性。如某個時代充滿信心，某個時代疑慮重重;某個時代和平，某個時代殺氣騰騰;某個時代強韌，某個時代貧弱;某個時代樸實，某個時代輕薄。”［6］117時代環(huán)境制約社會文化的走向，校園環(huán)境影響校園文化的風格。生態(tài)環(huán)境建設包括觀念、環(huán)境、制度、行為等各項目的連續(xù)作用，對身處其中的人、各類生物提供成長的養(yǎng)分，形成文化特色。

環(huán)境文化建設的第一步是自然環(huán)境的優(yōu)化，細致規(guī)劃道路、樓群、廣場、水面、綠化等各項目，形成校園各具特色的校園景區(qū)，突出植物環(huán)境與專業(yè)背景知識的比照意義。同時加強公共空間建設，實現(xiàn)交流、共享、情感維系等功能，通過中心人文景觀凝聚大學精神，充分挖掘文化脈絡、所在地的文化史實，傳遞大學核心價值。

藝術院校以“實踐致用”為指導，建成以生為本、工作室制、功能復合的實踐文化環(huán)境，積極構(gòu)建服務型專業(yè)教學體系和生態(tài)化素質(zhì)育化體系的“雙體系”人才培養(yǎng)機制，依托行業(yè)企業(yè)，創(chuàng)新形成了以“工作室制”為核心的工學結(jié)合人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)專業(yè)建設與行業(yè)產(chǎn)業(yè)對接，人才培養(yǎng)規(guī)格與企業(yè)需求對接，學生學業(yè)與社會職業(yè)對接，使開放、合作、致用、成長的實踐文化成為生態(tài)校園文化建設的主要組成部分。

2.工藝文化的養(yǎng)成基礎——倡導服務意識，貫穿共識教育。服務意識教育是共識教育的一項內(nèi)容，共識教育是文化形成的基礎。對培養(yǎng)工藝作者的藝術院校而言，工藝文化在某種程度上意味著“無名”，工藝作品不像純藝術品那樣，不署名就缺失了主體價值，工藝作品與作者的關系并不顯現(xiàn)在署名的細節(jié)上，在服務他人、服務產(chǎn)品的過程中，作者以“手藝”獲得認可，這是遠播聲名的主要途徑。

服務是工藝的核心。服務首先是對社會需求的把握。對學校而言，在課程中滲透工藝文化的服務精神是最關鍵的，“強化傳統(tǒng)工藝美術和現(xiàn)代藝術設計兩大專業(yè)群建設，實現(xiàn)課程與行業(yè)對接，專業(yè)與產(chǎn)業(yè)對接，教育過程與生產(chǎn)過程對接，畢業(yè)要求與職業(yè)標準對接”［9］，課程服務對接社會需求，其次要對接學生需求，讓學生在接受服務中學會服務他人與社會，成長為“具有社會責任感的、有社會主義覺悟的、有獨立批判和創(chuàng)造精神的、有較強創(chuàng)新能力和實踐能力的高級藝術設計人才”［9］。

3.工藝文化的養(yǎng)成原則——建立團隊秩序。文化是認識、習慣與講究的共同體，維護的紐帶就是信仰。對于共同的文化根源的認同、對行業(yè)規(guī)范的遵守、對行業(yè)利益的維護，吸引了大部分情感的投入，是團隊組建有形與無形的基礎。信仰是團隊的靈魂，自工藝成為生活輔助開始，團隊的力量就一直存在，從行會到各類協(xié)會，團隊以各種方式發(fā)揮作用。行會組織滲透到工藝的產(chǎn)生、銷售、評價、保存等各個環(huán)節(jié)，從業(yè)人員對行會的依賴非常明顯。現(xiàn)代意義的團隊合作輻射面遠遠超出工藝領域，工藝文化的合作性體現(xiàn)在團隊創(chuàng)造力的開拓。我們常將創(chuàng)造看做個體的努力與頓悟，但在設計作為綠色生產(chǎn)力的今天，最恰當?shù)膭?chuàng)造力來自于團隊，團隊的分工與合作是對創(chuàng)造力的保護，可以將創(chuàng)意最大限度地發(fā)揮。

團隊秩序包括個人角色處理、集體信仰、分工與協(xié)調(diào)等，每個團隊都有相對一致的信仰價值和利益目標，團隊成員的自然分工各有側(cè)重，工藝團隊的特性表現(xiàn)在“為了社會，自由主義必須放棄;為了世界的秩序，必須超越意識性;為了修行的徹底，必須離開異常性;為了恢復正常，必須改為實用性，為了生活的提高，必須克服少量性”［6］31，工藝之道追求自由但不主張自由主義，為大多數(shù)的美放棄少量的美，在重復中顯露別致，這也是工藝團隊的價值原則。

4.工藝文化的養(yǎng)成方向——滲透實用美學，開展技藝訓練。工藝文化價值由物質(zhì)實用價值、精神觀念價值、行為制度模式三個維度構(gòu)成，具有情感性、創(chuàng)造性、自發(fā)性、民間性、實用性，工藝文化的建設將促發(fā)校園實踐文化朝著務實、創(chuàng)新、獨立、合作的方向發(fā)展?！肮に囍朗腔趯嵱媚康闹碌摹镁咧馈?。要符合實用的要求，必須注重材料、造型及用途。同時符合這三個條件，并且造型自然毫不做作時，即符合健康、樸實、謙虛的精神?！保?0］故此，實用美學不僅與生活相通、與設計相通，更與普度眾生實現(xiàn)天下大美的哲學境界相通。

主題教學法是較為便利的體現(xiàn)實用美學的實踐文化策略。主題教學運用“感受、觀察、發(fā)現(xiàn)、色彩與材質(zhì)研究、造型研究、造型的運用研究、設計樣品的實現(xiàn)、主題展示”的連貫過程，把理論教學與實踐教學緊密結(jié)合起來，以團隊的教學方式使各個單項科目之見形成一個互動的整體。主題教學在教育理念上，以學生為本;教育策略上，以興趣為師;教育方法上，以體驗為先;教育進度上，以過程為重。師生在溝通中相互啟發(fā)，形成平等尊重的人格特性。獲得自信，在不斷的探索中獲取主體的滿足感，并樂于包容不同形式的存在狀態(tài)。這對把握實用美的內(nèi)涵是極為貼切的，正如柳宗悅描述的那樣，茶道是美的宗教。他們品味著清貧之美，從而使鑒賞也進入了生活。

［1］王峰.柳宗悅民藝理論中的宗教思想芻議［J］.時代文學(下半月)，2011 (4):78－80.

［2］曹雪明.包豪斯設計教育的“原型”意義［J］.南京藝術學院學報，2011 (4):122－126.

［3］徐杰舜.田野上的教室［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2009:5.

［4］聯(lián)合國教科文組織總部.教育——財富蘊藏其中［M］.北京:教育科學出版社，1996:9－10.

［5］王建良.論蘇州美專實用教育思想的內(nèi)涵及傳承.南京藝術學院學報［J］.2009 (6):141－144.

［6］柳宗悅.工藝文化［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2006.

［7］曹建國.《國語》簡注通說［M］.張玖清，注.開封:河南大學出版社，2008:112.

［8］孔尚任.桃花扇［M］.長沙:岳麓書社，2002:213.

［9］蘇州工藝美術職業(yè)技術學院.“十二五”發(fā)展規(guī)劃(2011－2015年)［Z］.

［10］徐藝乙，孫建君.民藝論·前言［M］.南昌:江西美術出版社，2002:8.