李 斌

（廣州體育學院，廣東廣州510500）

20世紀中國的教育始終處于不斷變革的歷史進程之中，清朝末年學堂的興辦、癸卯學制的頒布，辛亥革命以及南京國民政府期間的教育改革姑且不論，僅以1949年新中國成立以后的六十多年的時間而言，除了幾次重大的學制調(diào)整之外，在課程和教材領域，至少進行了八次較大規(guī)模的改革。改革不是純粹主觀意志的產(chǎn)物，而是人們對特定社會、政治經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要所作的主觀反應。因此，研究學校體育課程問題就一定要關注到影響改革的方方面面的問題，用辯證的方法、用普遍聯(lián)系的思考對待它。也就是說，研究學校體育課程一定要關注它長期動態(tài)的改革過程，當我們回顧學校體育課程改革的歷程時，可以了解百年學校體育發(fā)展變革的特點，而且也給今天的學校體育課程改革留下寶貴的歷史經(jīng)驗和反思。

1 觀念變革是學校體育課程改革的前提

改革是一場從觀念到行為的文化重構，學校體育課程的每一次變革也是思想觀念的革命，而接受、認同新觀念的過程是對原有觀念的揚棄過程，雖然教育觀念的變革對教學活動的影響不那么直接、迅速，但卻是潛在的、持久的，制約著學校體育課程的改革和發(fā)展［1］。歷史告訴我們，沒有觀念的更新、變革，就不可能有課程的全面深化和實質(zhì)轉(zhuǎn)變?；仡櫚倌昵暗哪菆鲎兏铮m然提倡“經(jīng)世致用之學”，采用了西方的教學組織形式、方法，但保守派的思想觀念一樣的仍然是儒家倫理道德，無法涉及到改革的深層次問題，導致改革只能是有限的改革?！拔逅摹睈蹏\動，反帝愛國的啟蒙思想家們高擎“科學”和“民主”兩面大旗，堅決批判舊的制度、思想、文化，積極倡導西方資產(chǎn)階級的新思想、新觀念，為體育工作者積極學習和引進西方體育提供了有利的思想和文化氛圍，盡管在這個時期社會動亂，但卻是中國學校體育內(nèi)涵和面貌發(fā)生較大變化的一個階段，一方面，中國的思想文化、價值觀念在與西方以現(xiàn)代化為核心的文明體系的沖撞、交匯中，形成了一個多層面取向的體系，即學習科技改變制度與觀念（特別是價值觀念），建立近代工業(yè)，開始了將現(xiàn)代化文明內(nèi)化于中國及對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進程，近代中國學校體育的發(fā)展便是這一進程的組成部分。另一方面，全面改造傳統(tǒng)中國的進程從思想探討轉(zhuǎn)入了以理論為指導的實踐過程，出現(xiàn)了新型的革命政黨和其他新式政治團體，并都在以不同的路徑和模式推進中國學校體育的發(fā)展進步而做出實際努力。新中國成立后，我國全盤照搬蘇聯(lián)的教育經(jīng)驗，雖然在思想觀念上存在著單一性，但其目標很明確，就是增強體質(zhì)，建設祖國，而在當時也具有歷史必然性。改革開放后，我國積極學習西方國家先進教育理念和思想，在改革中逐漸普及現(xiàn)代學校體育的基本理念，對舊的、傳統(tǒng)的學校體育理念不斷反思和對新理念不斷闡釋的過程中，逐漸改變了學生觀、發(fā)展觀、教學觀、課程觀。80年代以來，人們在學校體育課程改革中基本達成一致共識，就是以學生“終身學習”與“健康第一”作為課程的指導思想，但在意識層面的觀念更新并非易事，表現(xiàn)在：

1.1 觀念的更新需要理論的支持

理論是多方面的，包括教育、心理、生理等方面的理論，理論是我們認識教育的基礎，我們只有理解了學校體育及體育教學的特點、教材與教學內(nèi)容的特點、學生的特點（包括生理、心理特點）、教師與學生之間的關系等特點，并將這些認識上升到觀念、意識層面，才會對我們的實踐活動起到指導作用。正如毛主席常說的，理論是實踐的先導，理論一旦被群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷淖杂X行動，就會產(chǎn)生無窮的力量。

1.2 對現(xiàn)實的反思和批判是觀念更新的推動力

我們對現(xiàn)實的教育進行反思、批判，才會尋找它的問題和不足?？v觀歷史，學校體育的變革過程是一個觀念轉(zhuǎn)變、更新的過程，更是一個對舊傳統(tǒng)、舊觀念不斷反思和對新理念不斷闡釋的過程。人的活動是從認識—實踐—再認識—再實踐的過程。沒有反思我們看不到優(yōu)勢和不足，也就沒有進步，但強加的觀念是很難被理解的，從而造成觀念和實踐的落差，如，新一輪的課程改革取消以往的教學內(nèi)容體系，在內(nèi)容上只給出了7個系列，提出“目標引領”，由于體育課程是以實踐性、活動性為主體的課程，因此，這種做法導致了體育教學的空泛和虛化，只有目標，沒有實質(zhì)內(nèi)容，而教師的素質(zhì)以及工作強度很難保證“目標引領的內(nèi)容”是實效性的內(nèi)容，其后果是割裂內(nèi)容的邏輯內(nèi)涵，否定了小學、初中和高中不同階段內(nèi)容的層次性和銜接性，導致體育課程內(nèi)容體系本身的價值喪失。值得反思的是，在當前的體育教學實踐中，從這個角度出發(fā)的體育教學過程始終沒有成熟起來。

2 學校體育課程改革應重視自身文化基礎上的創(chuàng)新

改革總是圍繞問題展開的，沒有問題的改革是盲目的改革，因此，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題是學校體育課程改革的前提。長期以來，當我們在發(fā)展的過程中遇到問題時，很自然的就將目光投向了西方，我們將西方國家（歐美）一直作為世界課程領域的領跑者。從我國教育制度史上最早的學校體育課程模仿和移植日本開始，到新中國成立以來，我國從全面學習蘇聯(lián)，再到20世紀80年代以開放的心態(tài)學習西方多國的先進教育理念可知，引導我國教育改革的主導價值理念來自蘇聯(lián)、歐美、日本等發(fā)達國家?？陀^來講，我國學校體育課程的發(fā)展，在橫向上受到同時代先進國家影響的同時，在縱向上受到本國傳統(tǒng)和現(xiàn)實條件的制約，所以，在學校體育課程改革的路上，在跨文化交流的背景中我們必須處理好三個方面的問題與關系：

2.1 傳承與借鑒的關系

傳承是對自身文化揚棄的過程，吸收自身文化中優(yōu)秀的內(nèi)容，借鑒是在世界跨文化的交流中，學習他國先進的理論和經(jīng)驗，引進并為改革輸入新的血液。由于其政治、經(jīng)濟及各個方面存在區(qū)別，中國和西方學校體育的發(fā)展雖然有很多共通的地方，但是還是存在很多差異，這里沒有“誰”更加正確的分歧，發(fā)生的只是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因此，發(fā)展中的中國學校體育在向西方學習的過程中，需要重點解決的并不全是“為什么借鑒”的問題，而應當更多地考慮“如何借鑒”。建國初期，我們?nèi)鎸W習蘇聯(lián)教育理論和經(jīng)驗，曾對美國的實用主義全盤否定，對以其為指導的傳統(tǒng)思想也加以批判，歷史證明，在結(jié)合我國實際情況基礎上建立起來的國家課程與教學方法適應了改革的需要，對改革具有推動作用。20世紀80年代，在東西文化教育交流中，對其適合中國實際的寶貴思想和經(jīng)驗我們進行了繼承，外來多元價值理念與本土理念也在實踐中檢驗與融合，在改革過程中，“依據(jù)某種西方理論進行本土改革的過程，應該被看成是一種驗證的過程，改革中借鑒國外經(jīng)驗進行的實踐也應該是一種驗證的實踐。正因為是驗證而不是模仿，這種驗證需要基于我們自己文化的思考和解釋［2］?！比缃?，第八輪的改革討論最多的就是傳承與借鑒的關系，其中體育與健康課程目標就是爭論的焦點之一。

伴隨著教育現(xiàn)代化進程，進入20世紀90年代，受到世界各國教育改革的影響，我國對學生的心理發(fā)展和社會適應也進一步關注，在強調(diào)人文關懷的背景下，體育課程的理念和目標方面也做了相應的變化，但是在提倡多元化目標的同時，是否需要考慮不同課程目標的地位與價值，河南省開封市教育局趙超君老師指出：“如果一種課程存在多元價值的話，其中必有一種居于主要地位的價值，即核心價值。核心價值是課程基本特征的反映，也是一種課程區(qū)別于其他課程的重要標志。”“課程的核心價值決定并支配著課程的核心目標。如果一種課程存在多元目標，核心目標則是與課程性質(zhì)和課程核心價值高度吻合，在諸多目標中居于主體和首要地位”?！按_定一種課程的核心目標要考慮兩點，一是多元目標中非核心目標的實現(xiàn)有賴于核心目標的實現(xiàn)進程，或者說核心目標的實現(xiàn)進程是實現(xiàn)非核心目標的載體與途徑。二是一種課程的核心目標應是其他課程無法替代的目標?！边@位專家從體育課程的基本性質(zhì)與核心價值的角度考慮，其研究結(jié)論是：體育課程的核心目標應該是“通過學習和掌握運動技能的進程增進學生身體健康［3］”。筆者基本贊同趙超君老師對體育課程核心目標，及核心目標與非核心目標關系的分析。如果不厘清各個目標之間的關系，在實踐中就容易產(chǎn)生“以一種傾向代替另一種傾向”，實際上，課程改革實施十年來也的確存在這樣的問題，體育教師不知該如何均衡各個目標之間的關系，任何內(nèi)容都追求各個目標的實現(xiàn)。因此，體育課程教學目標的實踐，須以身體練習與運動技術（這里強調(diào)運動技術，而不是運動技能，是因為運動技術要通過學習，而運動技能是已經(jīng)掌握的技術）學習為主線，以此為載體與途徑，根據(jù)教材與組織教法的特點，將其他目標（心理健康、社會適應）有機地結(jié)合在一起，但并不要求每節(jié)課都實現(xiàn)所有的目標。

2.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，它所強調(diào)的是傳統(tǒng)文化在新的歷史條件及社會條件下的更新、變遷。一方面，傳統(tǒng)文化改變了自己的固有形態(tài)，揉和進了現(xiàn)代文化中的有利因素；另一方面，現(xiàn)代文化改變了自己的表現(xiàn)形式，以適應傳統(tǒng)文化的要求。兩者之間的雙向流動、更迭，使得彼此都有生存發(fā)展的契機。因此，“本土化”是現(xiàn)代文化與本民族傳統(tǒng)文化互為補充的過程，是現(xiàn)代文化及傳統(tǒng)文化改變自己的初始形態(tài)以適應社會文化發(fā)展要求的過程［4］。所以對傳統(tǒng)的清醒而正確的認識就成為改革的基礎和前提，這就要求我們的改革要正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系。首先，我國學校體育課程在不斷變革的歷史進程中所積累的傳統(tǒng)與經(jīng)驗是建設中國特色體育課程現(xiàn)代化的前提，自我否定是對的，但是不能完全摒棄傳統(tǒng)，必須從我們的實際出發(fā)，在“與時俱進”中加以完善，在理念、內(nèi)容、方法、評價等各個方面不斷實現(xiàn)新的組合而發(fā)展起來；其次，雖然傳統(tǒng)價值觀念會阻礙革新，但就現(xiàn)代課程發(fā)展而論，從內(nèi)容到形式無不吸取了大量“傳統(tǒng)”的精髓，所以，傳統(tǒng)價值觀念也是體育與健康課程變革的力量源泉，只是在不同時期它所體現(xiàn)的內(nèi)涵與意義不同，再者，在現(xiàn)代社會，體育與健康課程的歷史使命之一是弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，通過對文化進行科學、客觀的分析、整合、選擇、傳遞和傳播而擔負著傳統(tǒng)文化傳承的任務，因此體育與健康課程改革也是一個甄別與研究的過程。縱觀世界各國課程改革，其發(fā)展變革注定是在原有體育課程的基礎之上所進行，它必須以傳統(tǒng)文化為基調(diào)，在邁向現(xiàn)代化的繼承中，實現(xiàn)課程自身的蛻變，體育課程改革也不例外。所以，我國的學校體育課程變革進程，需要也必須直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。有學者認為第八輪的基礎教育體育課程改革對傳統(tǒng)與現(xiàn)代關系的研究明顯的簡單和缺乏，在改革中對傳統(tǒng)的價值觀念尊重不夠，這也是前期改革出現(xiàn)問題的一個原因。

體育與健康課程改革是在整體課程改革的大框架下進行的，是對傳統(tǒng)課程中不合理的、不適應社會發(fā)展需要的成分提出來的，傳統(tǒng)的課程理論、內(nèi)容與方法在不同的社會發(fā)展階段發(fā)揮過巨大的作用，甚至到今天依然還有它的實用價值，這就需要我們認真地去分析與利用。有的理論與方法在社會變革的同時，已明顯落后于現(xiàn)代教育發(fā)展的需要，過去是合理的，而現(xiàn)在已不值得提倡，那就需要勇敢地予以摒棄，例如體育教學中競技化的訓練方法，學生練習跑，教師就按部就班地讓學生學習小步跑、高抬腿跑、車輪跑，要讓學生先學習起跑、起跑后的加速跑、途中跑以及沖刺跑，而且每個技術細節(jié)都要求掌握，像培養(yǎng)運動員一樣教普通學生，導致學生學習積極性不高，技術雖然掌握了，但真正應用效果不大；有些理論與方法雖不能完全適應教育教學改革的需要，但今天依然還有它的實用價值；例如，傳統(tǒng)的體育教學方法都是體育教師要求學生跟我學、跟我做、跟我練，新課程改革提倡轉(zhuǎn)變學習方式（自主、合作與探究），但不是完全否定和革除接受性學習，它依然有它存在的價值，事實也證明了這一點，有些體育教學內(nèi)容，如，武術、健美操，其學習技術大多是在接受性學習完成的，可以變通的是，在學習的基礎上再進行創(chuàng)新、創(chuàng)編或者合作與探究。對于體育課程改革而言，我們要對新理論、新問題保持思考，上述思考其實僅是一種簡單的、邏輯的思考，一種對體育課程歷史及其經(jīng)驗的全面、客觀的思考，而不是非邏輯的、片面的思考。

2.3 理論與實踐的關系

理論是實踐的先導，理論如果未經(jīng)實踐，我們就看不到它的優(yōu)越性和不足，以及它是否符合我國學校體育改革的實際?；仡櫸覈w育課程改革的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)其始終處于理論與實踐的博弈之中。一方面，我們課程的制訂者總是試圖用“大綱”“課標”來約束、規(guī)范我們的課程，希望我們的課程能夠按部就班地按照預期的描繪發(fā)展，達到理想的目標；另一方面，課程改革本身與課程的實踐產(chǎn)生紛爭，某些理論不能夠指導實踐，或者脫離實踐，例如，“大躍進”期間的體育就是嚴重的脫離實踐，如今課程改革提出的“以學生的興趣為中心”。再者，改革的實踐者并不完全按照課程制定者的最初意圖來將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，使課程又處于一種非理性的發(fā)展態(tài)勢。這種矛盾幾乎貫穿于整個體育課程發(fā)展史［5］。應該說，當前的體育與健康課程改革，其理論與實踐的關系出現(xiàn)了一個不平衡的反差，一方面，借鑒并提出了先進的教育思想與理念，在指導思想、目標、內(nèi)容、方法、評價體系都進行了改革，但是實踐告訴我們，改革的措施缺乏操作性，在很多方面教師感到困惑，造成課堂教學的混亂，如五個領域目標的評價問題。另一方面，于各方面的原因，我國體育教師的課程知識素養(yǎng)較為缺乏，大部分教師在原有教學大綱的庇護下，尚不具備進行課程設計和選擇組合教材的能力，體育與健康課程的教學內(nèi)容和教學組織形式，都有本學科固有的特點，課改實驗只有結(jié)合體育學科的特點和體育教學的特殊性來進行，其具體的課程教學完全由一線教師摸索，這樣的思路最終會導致體育課改長期處于“真空”狀態(tài)。

3 一定社會的政治、經(jīng)濟、文化對學校體育課程改革有重大的影響

我們今天的生活，無論城鄉(xiāng)，都可以被看成是一個越來越多地體驗對于現(xiàn)實環(huán)境的屈服的過程?，F(xiàn)代課程實踐中，課程設置滿足社會的需要，已無可否認，這是現(xiàn)代文明發(fā)展的必然結(jié)果。正如杜威、布魯納、羅杰斯等人的嘗試一樣，無論他們偏重哪一端，從根本上來說都受到了特定社會政治、經(jīng)濟、文化制度需要的制約。因為正是社會需求的動態(tài)變遷決定了課程的變革。

3.1 政治（政策導向）對學校體育的影響

教育與政治是分不開的，從我國教育的發(fā)展伊始，國家行政力量就介入整體教育改革，由于受到政策導向的影響，我國的體育課程改革歷經(jīng)磨礪，而事實上，在我們實際的體育課程改革之中，卻又總是事先將改革規(guī)劃在一個看似宏偉的計劃之中，希望我們的課程能夠按部就班地按照預期的描繪發(fā)展，但最終結(jié)果有兩種：一種是很多課程改革的理想終究成為了“空中樓閣”；另外一種是同時引發(fā)我們關于課程改革的又一場紛爭。一百年前的那場改革，與其說是改革，還不如說是一次無奈之舉，是腐朽的清政府在蒙昧中所作的決定，是一種畸形發(fā)展的產(chǎn)物，其最終目的還是為鞏固清王朝的統(tǒng)治。建國之后，由于當時世界范圍內(nèi)主要存在以蘇聯(lián)為首的社會主義和以美國為首的資本主義兩大陣營，我國的社會主義建設無疑要考慮政治的需要，體育課程也不例外，表現(xiàn)為全盤引進蘇聯(lián)的體育課程設置與內(nèi)容，包括課程的決策、編制乃至具體實施全過程，這主要是因為蘇聯(lián)是社會主義國家，是馬列主義的意識形態(tài)。學校體育的目的是為增進學生健康，全面發(fā)展學生身體，為勞動生產(chǎn)和國防建設服務的觀念，而在當時的背景下，我國體育學術界開始了“外來”與“本土”的長久紛爭。之后，當中國社會的總體發(fā)展偏向“以階級斗爭為綱”的文化范式后，體育方面的“階級性”也得到了過度的強調(diào)。改革開放政策的實行，也說明這是一場“自上而下”的教育改革，使得學校體育課程根本性變革得以實現(xiàn)，這些都體現(xiàn)了政治與政策導向?qū)W校體育的影響。

如今，第八輪的體育與健康課程改革提出了很多新思想、新理念，但在高考政策的束縛下，使得很多目標在我們的體育教學中成為“理想”，例如：在高中階段新課標的“運動參與”中指出：“學生養(yǎng)成積極參與體育鍛煉的興趣、愛好、習慣”；“運動機能”中指出：“認識多種項目的價值”、“關注國內(nèi)外的重大體育賽事”、“利用互聯(lián)網(wǎng)資源為體育服務”、“了解國內(nèi)外重大體育事件［6］”。體育作為一門高考涉及不到的學科，在學校自然也就無從談起受到“重視”，雖然中考體育施行了，但學校、老師、學生也都是為了考試而考試，其效果也不甚理想。因此，我們總是在批評學生的身體素質(zhì)連年下降，學校體育應當承擔更多的重任，但是，在國家現(xiàn)行的政策體制下進行改革，終究成為了“空中樓閣”，無論是從學生、教師、家長的任何一個角度出發(fā)，這樣的改革都是“中看不中用”。

3.2 經(jīng)濟發(fā)展水平的影響

教育本身就是要受到社會生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關系、社會需求等一系列因素的影響。杜威就曾經(jīng)認為，“學校是社會生活的一種形式，教育是生活的過程”，是經(jīng)驗的繼續(xù)改造，也是社會改造的惟一方法，因而，學校是整個社會進化的一部分［7］?？v觀我國學校體育的發(fā)展史，它的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展水平密不可分，早期清王朝在全球性現(xiàn)代化潮流的沖擊下，曾被迫進行了三次漸進的改良式變革，但由于我國社會發(fā)展水平的制約，發(fā)展極為緩慢，而教會學校和基督教青年會在體育文化方面開展的活動，雖然反映了中國現(xiàn)代化半殖民地社會的重要特征，但它客觀上還是促進了中國近代體育的成長，培訓了一些體育方面的人才，推動了體育基礎設施的建設。新中國成立后，中國學校體育也由此進入了一個全新的時期，以探索適合我國國情社會主義及計劃取向的體育現(xiàn)代化發(fā)展范式為特征，構成了新中國體育發(fā)展的歷史主線，并在這一時期初步創(chuàng)立了自己的基業(yè)。從20世紀九十年代起至今，中國學校體育得到了快速、穩(wěn)妥、持續(xù)地發(fā)展。進入了建設適應社會主義市場經(jīng)濟體制的學校體育發(fā)展的新階段。當前，第八輪課改學習和借鑒世界發(fā)達國家學校體育發(fā)展的先進經(jīng)驗，但同時我們更應清醒地認識到，我國目前尚處于社會主義發(fā)展的初級階段，尚未完成真正意義上的現(xiàn)代化；與已步入后現(xiàn)代文明時代的西方發(fā)達國家相比，我們僅僅是一個“非主流”，況且我們更是一個優(yōu)質(zhì)教育資源緊缺的大國，各地經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，尤其是東部與西部、城市與農(nóng)村，這種簡單的二元對立狀況，必然導致教育內(nèi)部發(fā)展不平衡；學校體育的整體硬件條件還比較薄弱，場地器材無法保證，體育師資的水平良莠不齊。因此，我們必須建立在對基本國情的認識基礎之上，把握學校體育發(fā)展的大方向，否則必然脫離實際。

3.3 傳統(tǒng)文化對學校體育的影響

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化［8］。近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念、思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。

中國文化有其強烈的歸屬性，有其自身的特點，但有些對于學校體育的發(fā)展來講卻是“致命的”。在西方學校體育文化中注重強調(diào)“個人本位論”，這正是以提高人的地位，尊重人的價值，崇尚人的自由的人文精神在學校體育上的反映，這與深受儒家文化影響的“內(nèi)斂型”中國學校體育應該是可以形成鮮明的“對照”，一主靜，一主動；一重養(yǎng)，一重練；一好忍，一好顯。這是中國社會千百年來傳承的觀念形態(tài)、價值取向、思維方式，是肇始過去與融合于現(xiàn)在的一種意識形態(tài)，這種民族性格和社會心理意識已經(jīng)深深地根植于中國社會。臺灣學者葉啟政則用“身心狀態(tài)”的比喻來闡釋這一問題，他所說的“身心狀態(tài)”是指人們“在長期所處的歷史和文化條件中形成的、對所處環(huán)境作出反應的一種理解、詮釋、創(chuàng)造、衍生能力的狀態(tài)?！彼J為“任何由外移植進來的知識，尤其移自原本即具有高度異質(zhì)的文化要素來源的知識，都無法充分地被吸收、理解甚至應用?！驗槿藗儎荼剡\用已有的身心狀態(tài)來理解、吸收、應用，甚至創(chuàng)造來自不同身心狀態(tài)來源的知識，其結(jié)果必然產(chǎn)生誤解、誤用或所謂消化不良的情形［9］。”

第八輪體育課程改革，強調(diào)學習者身心健康、和諧的發(fā)展，從而既滿足個體成長與發(fā)展的需求，也滿足社會對優(yōu)秀綜合素質(zhì)人才的需求，新課改體現(xiàn)了“以人為本”的價值觀，這是對新中國成立以來，長期主導課程建設的“社會本位論”和文革后“學科本位論”的繼承與發(fā)展。但遺憾的是，學校體育依然無法得到各方的認同，可以想象，缺乏主體參與的學校體育要想獲得發(fā)展是多么的困難，而教育體系中若缺乏了主體還能稱其為教育體系嗎？所以，學校體育在中國的發(fā)展缺乏一種讓其自身發(fā)展的“原動力”，而這是一種深層次的文化困擾，文化的“二元分割”直接阻礙了中國學校體育的發(fā)展［10］。

［1］程晉寬.20世紀中國文化變遷和教育變革的歷史分析［J］.河北師范大學學報：教育科學版，2001（1）：34－43.

［2］田雨普.新世紀我國體育的功能與作用［J］.體育學刊，2004，11（3）：5－8.

［3］賴天德.基礎教育體育課程與教學改革的回顧與展望［J］.中國學校體育，2009（5）：14－17.

［4］鄧星華.文化多元化與現(xiàn)代體育發(fā)展的自主選擇［J］.北京體育大學學報，2005，28（3）：299－302.［5］郄捍烈，馮兵，等.理性與非理性的博弈：對于我國體育

課程改革的發(fā)展評述［J］.北京體育大學學報，2005，32（4）：95－98.

［6］中華人民共和國教育部.全日制義務教育普通高級中學（1－6年級）體育與健康（7－12）年級課程標準（實驗稿）［M］.北京：北京師范大學出版社，2001.

［7］趙祥麟.杜威教育論著選［M］.上海：華東師范大學出版社，1981：143.

［8］李鵬程.當代文化哲學沉思［M］.北京：人民出版社，1994.

［9］杜祖貽.西方社會科學理論的移植與應用［M］.香港：香港中文大學出版社，1992.

［10］劉旻航.體育文化差異：中國體育發(fā)展過程中不容忽視的問題［J］.體育文化導刊，2006，43（1）：74－76.