陸亞

（南京大學哲學系 江蘇 南京 210093）

毛澤東早期的中外文化觀是在近代以來中西文化沖突、融合的背景下產生的。毛澤東在他的讀書求學過程中，逐漸形成了其早期的文化觀。毛澤東早年接受的是中國傳統(tǒng)文化的教育，在青年時期，則大規(guī)模地學習了西方文化。學習西方文化，引導毛澤東走向世界，以開闊的視野將中外文化進行比較，加深了對中國文化的認識，對他早期形成民主主義的立場產生了促進作用。

一、青年毛澤東中外文化觀的產生

毛澤東早年中外文化觀的產生有其特定的時代背景，其形成經歷了一個逐步變化、確立的過程，以五四運動為界，可粗略地分為兩個階段。

第一個階段，毛澤東主要接觸的是中國傳統(tǒng)文化，其中外文化觀尚未明確。毛澤東最早是在私塾念書，接受的是中國傳統(tǒng)文化的教育，主要是讀四書五經。他還愛看中國的古典小說，特別是關于農民造反的故事，如《水滸傳》、《三國演義》等，受到這些書的很大影響，要“學梁山泊好漢”。

1909年，毛澤東第一次間接地接觸到西方文化。他讀到資產階級早期改良主義者鄭觀應所著的《盛世危言》一書，留下深刻印象。他后來說：“這本書我非常喜歡。作者是一位老派改良主義學者，以為中國之所以弱，在于缺乏西洋的器械——鐵路、電話、電報、輪船，所以想把這些東西傳入中國?！保?］此后毛澤東思想有所轉變，逐漸關注外面的世界了。1910年，毛澤東讀了《列強瓜分之危險》一書，開始意識到“國家興亡，匹夫有責”，形成了強烈的社會責任感。

毛澤東直接接觸西方文化，是在湘鄉(xiāng)的東山高等學堂。在這里，他讀了一些介紹西方的書籍，如《世界英雄豪杰傳》，知道了一些外國偉人。他還閱讀了梁啟超主編的《新民叢報》，對西方文化有了初步了解。西方文化的因素，正在逐漸地滲透進毛澤東的思想中。毛澤東第一次系統(tǒng)地了解西方文化是在1912年下半年至1913年初。他在湖南省立圖書館自學，讀了達爾文的進化論，以及亞當·斯密的《原富》，赫胥黎的《天演論》，穆勒的《名學》，斯賓塞爾的《群學肄言》等一批反映18、19世紀西方資產階級民主主義思想和科學成就的社會科學、自然科學方面的著作。毛澤東除了受到西方文化的影響，還受到嚴復、康有為、梁啟超等人中西文化比較觀的深刻影響。他的許多觀點直接來自嚴復和梁啟超，逐漸擺脫傳統(tǒng)文化的束縛，具有了一定的世界眼光。

第二個階段，毛澤東在接受傳統(tǒng)文化的同時，受到新文化運動的影響，研究重點轉向西學，其早期文化觀基本形成。五四新文化運動時期，中國思想界發(fā)生了一場關于東西文化問題的論戰(zhàn)。陳獨秀、李大釗、胡適、梁啟超等人都參加到這場論戰(zhàn)之中。這一時期，毛澤東進入湖南一師學習，受到李大釗、陳獨秀和楊昌濟等人的重大影響。1918年毛澤東到北京，經老師楊昌濟的介紹認識了當時在北大任教授并兼任圖書館主任的李大釗。毛澤東被李大釗安排在北大圖書館當一名助理員。李大釗的一些觀點，如呼喚大道德家、大哲學家，高度贊揚托爾斯泰等，在毛澤東的早期思想里都有明顯體現。李大釗主張中西文化融合，形成一種新的文化，這一思想也影響了毛澤東。

陳獨秀倡導了新文化運動，他在《新青年》上發(fā)表文章，提倡民主和科學，反對專制和迷信，提倡新文學，反對舊文學，主張用西方文化改造中國傳統(tǒng)文化。毛澤東十分喜歡讀《新青年》，每期都認真翻閱。“可以說，毛澤東從1915年起的新思想的成長，與陳獨秀對他的影響有很大關系。”［2］他曾熱情頌揚陳獨秀，稱他為“思想界的明星”，其精神“至堅至高”。

毛澤東的老師楊昌濟先生在中西文化觀上也對毛澤東產生了重要影響。楊昌濟曾到日本留學，主要學習教育學，后到英國學習哲學和倫理學，畢業(yè)后又到英國和德國進行了數月的社會考察。楊昌濟對西方學術和文化有著深入了解，同時他精通中國古典文化和學術思想。他主張把握中西文化的特點，吸取西方文化中有益的部分，以此來發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。他反對全盤西化的觀點。楊昌濟在中西文化觀上的觀點對毛澤東早期文化觀的形成具有不可忽略的作用。

青年毛澤東的中外文化觀是在中西文化沖突的背景之下逐步形成的。他在學習過程中，通過大量閱讀研究，受到多位思想界名人的影響，經過比較選擇，逐漸形成了自己的中外文化觀。

二、青年毛澤東中外文化觀的主要內容

毛澤東在早年對中外文化做了一番認真的考察與分析，將兩種文化加以比較，得出了兩者之間的一些差異。

第一，中國文化建立在封建社會的基礎上，是專制的文化，西方文化則強調個人的價值，相對民主自由。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為正統(tǒng)的。儒家文化強調嚴格的封建等級制，以家族主義為基礎，要求人們之間遵循絕對的服從關系。青年毛澤東激烈批判了以孔子思想為中心的封建文化。康有為反對拆毀明倫堂，并斥之為“遍游各國，未之前聞”。毛澤東針對此事諷刺道，康有為的話不錯，因為別國根本沒有孔子、明倫堂這些封建的東西。他提出要廢除“君為臣綱”、“君君臣臣”這些封建殘留。關于反對孔子的原因，毛澤東認為其中一條是專制，“單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的。”［3］毛澤東反對中國的專制文化在其評論趙女士自殺一事的文章中得到充分體現。他認為趙女士不滿父母包辦婚姻而自殺的背后，是社會制度的黑暗，戀愛不能自由。趙女士由于其父母，意志不自由，而西洋社會就顯得自由得多。西洋的家庭組織，父母承認其子女有意志自由。趙女士因不肯上轎被其父打了嘴巴，如在西洋社會，便可在法庭提出訴訟，或可采用自衛(wèi)的抵抗方法。西方文化重視個人價值、主張意志自由的人本主義思想得到青年毛澤東的認同。

第二，中國文化缺乏科學精神，相反，西方文化具備這種精神。中國人缺乏科學精神的一個重要表現就是迷信。他指出：“中國的四萬萬人，差不多有三億九千萬是迷信家。迷信神鬼，迷信物象，迷信運命，迷信強權?！保?］青年毛澤東感嘆一些人沒有科學常識，把打雷看成上天的懲罰，指出迷信的危害，“不信科學便死”。中國的迷信表現在方方面面，在婚姻上就是“婚姻命定說”。毛澤東倡導改革婚制，打破婚姻的迷信，最要緊的是打破“婚姻命定說”。中國文化中沒有科學精神的原因之一，青年毛澤東認為是中國人沒有科學腦筋，不知分析與概括的關系，沒有科學的方法，因此知識過于籠統(tǒng)。此外，中國人務虛而不務實，也是一個原因。

第三，中國人的權利意識、組織性不如西方。西方各國工人的政治意識、權利意識強烈。如果利益受到危害，他們會聯(lián)合起來，進行抵抗和斗爭。針對我國一些人以不懂政治法律為由不議政，毛澤東舉例說，意英法美的勞動者也不都懂政治法律，卻聲稱取現政府而代之，俄國的政治全是俄國的工人農人在辦理。由于缺乏權利觀念，中國人就不能組織起來共同抵抗。毛澤東指出，中國人是一盤散沙，“一點沒有組織，一個有組織的社會看不見，一塊有組織的地方看不見?！保?］大規(guī)模有組織的事業(yè)，都要依靠洋人。毛澤東還分析道，沒有權利意識，在于中華民族幾萬萬人，幾千年來“都是干著奴隸的生活”，奴性嚴重。組織散漫在于中國人與國家關系不緊密，只有訟獄、納賦而已，因此缺乏國家觀念，不如西方。建立在國家主義基礎上的西方文化，“不以家族主義為本位，而以國家主義為本位”。［6］第四，中國文化重綜合，西方文化重分析。毛澤東指出，學習的方法在于有條理，而“我國古學之弊，在于混雜而無章，分類則以經、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累數千年而無進也?！保?］西洋則與我國相反，對于一門學問，它將其分為“純正者”、“說明者”、“規(guī)范者”，將各門學問劃界分立為科，在一科之中，再劃分為界、為門、為綱、為屬、為種，“秩乎若瀑布之懸?guī)r而振也”。毛澤東認為我國傳統(tǒng)文化過于混雜籠統(tǒng)，不利于文化發(fā)展，他贊同西方文化中科學分類，形成體系的思想。

毛澤東分析了中外文化的差異性，同時也研究了中外文化的某些共同點。他經考察發(fā)現，中外文化中存在一些相通的思想，如在《〈倫理學原理〉批注》中，毛澤東認為孔孟的人性論與康德的意見是一樣的，宋代理學家“存天理滅人欲”的主張與康德也是相同的。他認為“各國教育，無性的差別，所留成績，業(yè)已證明”。［8］他還指出欲望因性的差別、年齡的差別、職業(yè)的差別、信仰的差別而各不同，而以因年齡有別欲望因而不同一點最為顯著。東西方都是如此。此外，毛澤東認為，中外文化中也有一些共同的弊端，如是古非今的思想。

三、青年毛澤東對中外文化的基本態(tài)度

第一，實事求是的態(tài)度。毛澤東對中外文化作了冷靜的分析。在新文化運動的背景之下，崇尚西學之風盛行，而青年毛澤東沒有人云亦云，盲目從眾，他根據自己閱讀和接觸到的資料，力求對中外文化進行客觀的評判。他認識到西方文化中存在一些弊端。在同張昆弟等人的一次談話中，毛澤東認為，西方人物質文明極盛，因此被衣食住等所約束，僅僅是供身體欲望的滿足。他認為這樣的人生“太無價值”，人類理想的狀態(tài)應該不為物質所束縛。

青年毛澤東雖然有著強烈的民族自信心，但是對中國傳統(tǒng)文化的弊端也毫不諱言。他反對封建統(tǒng)治者大倡尊孔讀經，用封建禮教來束縛人們的思想。他嘲諷當時的國文先生和官立學校仍然固守古法，不能跟上時代。他也批評了我國歷來重文、輕視體育的傳統(tǒng)。在《講堂錄》里，他寫道，我國“文弱者多，國用不振”，因此無法與外國競爭。筆記還舉例說日本的學校最重運動，運動的方法也多樣，庭球、野球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、游泳、徒步、遠足等等，西方國家也是如此。這些記錄旨在勉勵國人改變舊觀念，健身強國。

第二，辯證的態(tài)度。青年毛澤東認識到中外文化各有優(yōu)劣，都具有精華與糟粕并存的兩重性。對于中國傳統(tǒng)文化，一方面，毛澤東是持認同態(tài)度的。他推崇國學，重視學習國學，認為“國學則亦廣矣，其義甚深，四部之篇，上下半萬載之紀述，窮年竭智，莫殫幾何，不向若而嘆也！”［9］他認為國學常識是國人急迫需要的，因此提出學習國學的方法貴在書籍的選擇。另一方面，毛澤東強烈反對傳統(tǒng)文化中的封建因素，指出了中國文化中的種種弊端。這在上文已有述及，此處不再贅言。對于西方文化，毛澤東同樣是抱著辯證看待的態(tài)度。一方面，他充分肯定了西方文化中的積極因素，如科學精神、民主精神等，前面也有論述。從微觀上看，他肯定了德國哲學家、倫理學家泡爾生倫理思想的價值，也高度評價了美國教育家杜威的教育學說的研究價值。另一方面，他指出西方文化中的一些消極因素，如受物質文明所累，精神追求有所欠缺。他對中外文化的辯證態(tài)度集中體現在《講堂錄》中對中西醫(yī)的論述中。他對中西醫(yī)進行了比較評判：“醫(yī)道中西各有所長，中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者理太微妙，常人難識，故常失之虛；言實驗者專求質而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。”［10］他注意到中西醫(yī)“各有所長”、“各有所偏”，應當全面辯證地對待中外文化，不可片面武斷。

第三，要求改造的態(tài)度。由于看到中國文化的弊端，毛澤東提出要從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想，以培養(yǎng)新國民。毛澤東指出，不但中國沒有新文化，全世界一樣沒有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現在北冰洋岸的俄羅斯，發(fā)展得好壞，仍是未知。毛澤東說：“懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實際生活。誠哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也?！保?1］他認為，世界文明分東西兩流，東方文明與西方文明在世界文化史上各占半壁，各有所長，又各有所短，因此中外文化都要改造。由此他提出新民學會會員通信集發(fā)刊的目的，在于聯(lián)聚同人精神，商榷修學，立身，與改造世界的方法。毛澤東對中國文化的改造充滿信心，他認為如果實行了民眾的大聯(lián)合，鏟除了封建專制，實現思想的解放，那么中國的舊文化就會得到改造。他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明。因此他鼓勵我們努力向前，因為光華燦爛的世界，就在前面。

四、青年毛澤東中外文化觀的主要特點

第一，與實踐相結合，旨在為現實斗爭服務。青年毛澤東對中外文化進行分析比較，目的不在于僅作純粹的學術研究，而在于為現實需要服務。他說：“為學之道，先博而后約，先中而后西。”［12］“觀中國史，當注意四裔，后觀亞洲史乃有根；觀西洋史，當注意中西之比較，取于外乃足以資于內也?！保?3］研究中外文化，是為將二者進行比較，應該立足中國，且最終落腳點還是在中國，為中國提供借鑒。因此毛澤東曾設想略通國學大要后，出洋求學，得西學大要后仍返于私塾生活。毛澤東雖自己沒有留學，對留學也不迷信，但他還是積極支持周圍的同志出洋留學，把長沙的留法看作湖南教育界的“一個新生命”，因為他認為留學對中國是有益的。

青年毛澤東常常以西方文化為借鑒，為中國的改革尋找依據。毛澤東指出，西方自文藝復興以來，思想解放，民族聯(lián)合斗爭，打破了宗教強權、文學強權、政治強權、社會強權、教育強權等，因此他呼吁學習西方，聯(lián)合起來，打倒強權。他指出，西洋各國的政治改革和社會改革，無一不起于市民運動。他贊揚市民的力量，號召湖南的市民聯(lián)合起來。他倡議半工半讀，舉出國外的例子，說俄羅斯的青年為傳播社會主義，多入農村與農民雜處；日本青年，盛行所謂“新村運動”；美國其屬地斐律賓，亦有“工讀主義”流行。毛澤東在考察西方文化時，具有強烈的國家意識、社會責任感。他總是把西方文化與中國情況結合起來，不會孤立對待，他希望西方文化為我所用，服務于中國的現實需要。

第二，力求中外融合，取長補短。青年毛澤東對中外文化持辯證的態(tài)度，在看到兩者的長處時，也沒有忽視兩者皆有其短。毛澤東早年雖接受了大量傳統(tǒng)文化的教育，但是他并不是固守傳統(tǒng)文化的保守主義者。他的早期文化觀的形成，是一個逐步突破傳統(tǒng)文化的過程。辛亥革命后對西方文化的學習以及新文化運動的發(fā)起影響了他的文化建構，導致西方文化在他的文化觀中逐漸處于重要的地位，于是“中西文化兼收并蓄，使他的文化架構上的諸要素發(fā)生明顯變化，傳統(tǒng)文化在頭腦中的地位被大大削弱”。［14］五四運動以后，俄國的十月革命又深刻地影響了他，使他實現了“以西方為師”向“以俄為師”的轉變。但是毛澤東并不是一個全盤西化論者，向俄國學習也不是盲目的。他對傳統(tǒng)文化仍然很重視。他所希望的是通過傳統(tǒng)文化與國外文化的融合，取長補短，創(chuàng)造出一種適合于現代中國的新文化。

毛澤東曾在《問題研究會章程》中把東西文明會合這一問題列入該會值得研究的問題之一，可見他重視東西文明的融合，而非將兩者割裂。他反對“中學為體，西學為用”的觀點，希望吸取西方文化的長處，以改造中國文化。因此他將中外各種學說和思想進行分析綜合、比較取舍，力圖能夠“匯百家之說為一學”。

第三，具體深入，區(qū)分中外文化各自內部差異。青年毛澤東不僅從宏觀上了解中外文化各自的特征，同時也在微觀上區(qū)別了中國文化、國外文化各自內部的差異。中國地域廣闊，各地文化有其特殊性。毛澤東曾感嘆研究別國學問容易，研究中國學問則較為困難。究其原因，即在于我國“歷史半萬載，地方七千里，政教若是其繁邃，人情風俗若是其廣復”。各地情況不一，極為復雜，且歷史悠久，不像日本疆域狹小，德國歷史較短。毛澤東指出，地域上的差異，導致地域文化在近代以來存在著不平衡性。有的省政治、經濟、文化較為發(fā)達，有些則相對落后；有的省風氣比較開放，有的省則較為閉塞?；谶@些情況，毛澤東認為，各地的改革也應該采取不同的方法，他不主張把中國作為一個整體進行改革，而是應當各省自治，從小塊著手。正是根據各地發(fā)展的不平衡性和特殊性，毛澤東早年竭力倡導湖南自治。

對于外國文化，毛澤東也敏銳地注意到了其內部的差異性。他發(fā)現各個國家之間的國民性格是不同的，如德國人“有一種倔強的特質”，法蘭西民族則“素負豪氣”。此外，由于俄國十月革命的勝利，毛澤東受到深刻影響，不再以西方為榜樣，而開始推崇俄國。他認為全世界僅在俄國有“一枝新文化小花”，“俄國是世界第一個文明國”，并打算組織一個游俄隊。他將俄國文化同西方文化區(qū)別開來，希望學習俄國。

毛澤東早期的中外文化觀尚未形成系統(tǒng)的思想體系，對西方文化的理解有時出現以偏概全的傾向，并且他的文化觀受到新文化運動的強烈影響，因此在總體方面沒有突破新文化運動倡導者們思想的基本框架。但是毛澤東的中外文化觀不全面否定傳統(tǒng)，也不主張全盤西化，而是力圖融合中外文化，以創(chuàng)造一種新文化，服務于中國，表現出自己的獨特個性以及強烈的社會責任感。這種要求文化服務于中國現實的思想，此后也一直貫穿在毛澤東的文化觀中。

［1］埃德加·斯諾.西行漫記［M］.北京：三聯(lián)書店，1979.109.

［2］李鵬程.毛澤東與中國文化［M］.北京：人民出版社，1993.106.

［3］［4］［5］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南出版社，1990.68、305、530、82、422、24、597、86、7、22.

［6］［14］黎永泰.中西文化與毛澤東早期思想［M］.成都：四川大學出版社，1989.41、39.