傅振磊

（紹興文理學(xué)院 體育學(xué)院，浙江 紹興312000）

0 前 言

農(nóng)村體育現(xiàn)代化隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程而逐步推進(jìn)，并屬于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)題中應(yīng)有之意，時(shí)下又被列入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主要內(nèi)容，它在農(nóng)村的移風(fēng)易俗、改善生活方式、提高生活質(zhì)量方面發(fā)揮著巨大作用。換句話說，農(nóng)村體育現(xiàn)代化是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在過程。本文作者已先后發(fā)表《農(nóng)村體育現(xiàn)代化商榷》、《中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化溯源》、《農(nóng)村體育新解》以及《中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化變遷》等多篇論文，并對(duì)中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征、起源以及發(fā)展變遷等相關(guān)問題進(jìn)行了廣泛研究。然而，農(nóng)民理性是我國(guó)兩千余年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，是農(nóng)業(yè)社會(huì)賴以生存、發(fā)展的文化支柱，也是一個(gè)不容忽視的關(guān)鍵問題。它既反映出中華民族的聰明智慧，又體現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)民的日常社會(huì)生產(chǎn)、生活狀態(tài)。在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，農(nóng)民理性與農(nóng)村體育現(xiàn)代化相遇，那么農(nóng)民理性則必然將成為農(nóng)村體育現(xiàn)代化研究所面臨的重要課題。鑒于此，本文循著此理論觀點(diǎn)與基本思路，進(jìn)一步探索我國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)民理性問題。

1 農(nóng)村體育現(xiàn)代化的相關(guān)理論觀點(diǎn)

當(dāng)提到農(nóng)村體育現(xiàn)代化問題時(shí)，人們首先將它與高度發(fā)達(dá)的發(fā)展水平聯(lián)系起來，于是往往會(huì)產(chǎn)生“農(nóng)村是否存在體育現(xiàn)代化、現(xiàn)階段提出農(nóng)村體育現(xiàn)代化是否合適、農(nóng)村體育能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”等一系列疑問［2］。因此，就一般理解而言，農(nóng)村體育現(xiàn)代化首先表現(xiàn)為一種結(jié)果，也就是特征屬性。然而，農(nóng)村體育現(xiàn)代化也確實(shí)是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中客觀存在的歷史事實(shí)。20世紀(jì)20、30年代，陶行知、梁漱溟等部分精英知識(shí)分子推動(dòng)下的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“蘇區(qū)體育運(yùn)動(dòng)”共同開啟了我國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化之門。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)逐步展開，農(nóng)村體育現(xiàn)代化也相應(yīng)地逐步推進(jìn)。因此，農(nóng)村體育現(xiàn)代化還表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)展過程，也就是過程屬性［3］。本文作者在探索與研究中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化時(shí)全面考察了上述兩方面問題，并提出中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化是指在處于部分連接、未連接狀態(tài)的鄉(xiāng)級(jí)地域和村級(jí)地域以及常住人口不足3 000人或3 000人以上非獨(dú)立的各類特殊區(qū)域內(nèi)，以農(nóng)民為參與主體的群眾體育和競(jìng)技體育所發(fā)生的轉(zhuǎn)型與動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。其變遷過程歷經(jīng)“增強(qiáng)體質(zhì)”與“提高生活質(zhì)量”兩大發(fā)展階段，并具有組織管理民主化與法治化、社會(huì)功能世俗化與生活化、體育技術(shù)傳播知識(shí)化、體育設(shè)施多樣化以及體育格局和諧化等五大特征［4］。（讀者欲了解詳細(xì)內(nèi)容，請(qǐng)參閱本文引言中所列出的相關(guān)文獻(xiàn)，此處不再贅述。）

2 農(nóng)民理性及其作用

理性是什么呢？從哲學(xué)理論角度來說，理性是與感性相對(duì)應(yīng)的，專指隱藏于紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象背后的普適性規(guī)律，而且，這種規(guī)律能夠解釋客觀事物外在的現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)或變化。由此而言，農(nóng)民理性可理解為農(nóng)民對(duì)各種紛繁復(fù)雜事物或現(xiàn)象感性認(rèn)識(shí)的加工，并最終達(dá)到理解和把握感性其運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律的過程。然而，農(nóng)民理性更多的來自于農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活角度來說，農(nóng)民理性主要指農(nóng)民通過自身及其前輩的生活經(jīng)驗(yàn)形成的意識(shí)、態(tài)度和看法，并體現(xiàn)于日復(fù)一日的日常生產(chǎn)和生活中所形成的各種諺語、口頭禪等日常話語之中［8］。從某種程度上說，它們是農(nóng)民意識(shí)和態(tài)度更加直觀、形象的反映，屬于文化體系中的“俗文化”或“小傳統(tǒng)”范疇［9］。這種習(xí)以為常的日常生活哲理對(duì)農(nóng)民的影響更長(zhǎng)久、更深遠(yuǎn)。因此，本文以此為切入點(diǎn)來分析農(nóng)村體育現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民日常生活中的諺語、口頭禪等內(nèi)容的作用與意義。

2.1 人情

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)“親情社會(huì)”和“熟人社會(huì)”。村落是我國(guó)農(nóng)民生、老、病、死的發(fā)祥地，村落居民長(zhǎng)期的緊密交往形成親情關(guān)系，比如:血緣關(guān)系、地緣關(guān)系等。就此角度而言，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)還是一個(gè)“人情社會(huì)”，有時(shí)候人情甚至大于王法，因?yàn)槿饲榭梢越o農(nóng)民帶來信任、依托、互助等各種優(yōu)越性。當(dāng)農(nóng)民遇到無法解決的問題和陌生環(huán)境時(shí)，首先想到的是可以信任、依托和互助的親戚、朋友和鄉(xiāng)鄰等這些所謂的“自家人”。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)下，我國(guó)農(nóng)村體育參與者主要局限于以同宗或同姓氏相聚居的村落成員，成員之間均為血緣、地緣等親情關(guān)系［1］。在這種人情關(guān)系社會(huì)背景中，體育參與者所出現(xiàn)的矛盾或糾紛基本上分為兩類:一類是前輩與后輩之間，另一類是同輩之間。前者一般在儒家倫理秩序控制下，后輩會(huì)敬畏前輩的權(quán)威而做出讓步，或以“大人不與小孩子一般見識(shí)”而了事；后者所產(chǎn)生的糾紛也會(huì)在親情關(guān)系或熟人關(guān)系調(diào)停下而出現(xiàn)緩和，再加上本族年長(zhǎng)者出面調(diào)節(jié)，而且后輩們都會(huì)給長(zhǎng)輩們一個(gè)“面子”。因此，這種人情社會(huì)關(guān)系內(nèi)的矛盾或糾紛一般也會(huì)“大事化小、小事化了”。

自近代社會(huì)以來，中國(guó)踏上了以“現(xiàn)代化”為標(biāo)志的社會(huì)發(fā)展征程，村落與外界的聯(lián)系日益增多，而各地農(nóng)民工相互流動(dòng)又進(jìn)一步加劇了農(nóng)村地區(qū)各村落地域之間的相互聯(lián)系。農(nóng)村體育參與者不再局限于具有血緣關(guān)系或親情關(guān)系的“自家人”，而是增加了“外來者”，出現(xiàn)了“主”、“客”角色，其矛盾或糾紛也出現(xiàn)了新類型。以儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的天、地、君、親、師的倫理秩序和“三綱五?！钡膫惱砜刂圃谶@種新矛盾或糾紛面前黯然失色，家族或宗族中年長(zhǎng)者的“面子”也顯得分量不足。因此，在處理族群內(nèi)部成員與外部成員之間關(guān)系時(shí)需要一種新型的方式:契約管理與法律管理。

與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，中國(guó)農(nóng)村體育發(fā)展也呈現(xiàn)出現(xiàn)代化需求，在農(nóng)村體育現(xiàn)代化進(jìn)程中人與人之間的關(guān)系也趨于復(fù)雜，傳統(tǒng)的倫理關(guān)系和倫理控制經(jīng)常無法解決或調(diào)解其關(guān)系糾紛，而倫理控制轉(zhuǎn)向契約控制、法律控制則成為歷史發(fā)展必然。然而，中國(guó)農(nóng)民的“人情理性”也是幾千年傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而且，在當(dāng)前階段，這種“人情理性”依然影響著我國(guó)農(nóng)民的社會(huì)生活。但無論怎樣，“人情理性”與中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化需要相背離是現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，盡管在一定歷史時(shí)期能夠繁榮中國(guó)農(nóng)村體育，但在處理農(nóng)村體育過程中紛繁復(fù)雜的人與人的相互關(guān)系時(shí)，農(nóng)民的“人情理性”卻阻滯了中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化進(jìn)程。

2.2 勤勞

勤勞是指辛勤的勞動(dòng)，將勞動(dòng)視為生活的源泉，也是人生最重要的價(jià)值，它是農(nóng)民理性的最基本要素。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生存主要依賴土地和勞動(dòng)兩大生產(chǎn)要素，然而，土地相對(duì)有限，生產(chǎn)的增長(zhǎng)不得不主要依靠勞動(dòng)投入，即勞有所得。勞動(dòng)不僅是生存的目的，而且成為一種人生的態(tài)度，是人的一項(xiàng)神圣天職。特別是在人多地少的中國(guó)，更需要通過不斷的勞動(dòng)投入才能得以生存?！扒趧诳嘧觥薄ⅰ捌鹪缲澓凇笔歉呱械?、為人稱道的行為；而“游手好閑”、“好吃懶做”、“偷懶?；眲t是不符合傳統(tǒng)道德要求，屬于被農(nóng)民所鄙視的行為。

我國(guó)農(nóng)村體育涵蓋兩部分內(nèi)容，一是以我國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的傳統(tǒng)農(nóng)村體育，二是以西方外來文化為代表的現(xiàn)代農(nóng)村體育［6］。傳統(tǒng)農(nóng)村體育在我國(guó)歷史上已存在很長(zhǎng)歷史階段，在勤勞的中國(guó)農(nóng)民看來，它是在特定時(shí)節(jié)所舉行的祭祀、慶祝儀式，屬于祖宗遺留下來的、不可更改的規(guī)矩，而且，在祭祀、慶祝儀式上，絕大多數(shù)人也只能給能工巧匠們做觀眾或看客，不可能讓他們?nèi)巳藚⑴c。農(nóng)民將辛勤的體力勞動(dòng)與現(xiàn)代農(nóng)村體育看作一回事，都可以起到增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉身體的作用，經(jīng)常參加體力勞動(dòng)，沒有必要再參與現(xiàn)代體育活動(dòng)［10］。另外，從我國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)思維角度，農(nóng)村體育與絕大多數(shù)辛勤的體力勞動(dòng)者無關(guān)，農(nóng)村體育的參與者要么是能工巧匠，要么是非體力勞動(dòng)者。他們將參與農(nóng)村體育活動(dòng)的行為稱為“不務(wù)正業(yè)”、“偷懶耍滑”或“游手好閑”，屬于不符合傳統(tǒng)道德要求的、被鄙視的行為。然而，中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化則要求農(nóng)村體育社會(huì)職能世俗化和生活化，即農(nóng)村體育不再只是節(jié)慶日上的宗教祭祀、慶祝儀式，不再是少數(shù)人的專利，而應(yīng)屬于絕大多數(shù)農(nóng)村社會(huì)成員日常生活應(yīng)有內(nèi)容。由此看來，中國(guó)農(nóng)民的“勤勞理性”將農(nóng)村體育現(xiàn)代化需求排斥于農(nóng)民的日常社會(huì)生活之外，使中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化進(jìn)程步履維艱。

2.3 經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)是指農(nóng)民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中所積累的精神財(cái)富。人們將其編成歌謠、順口溜或諺語，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，比如:白露早、寒露遲、秋分種麥正適時(shí)，冬天麥蓋三層被、來年枕著饅頭睡，冬吃蘿卜夏吃姜、不用醫(yī)生開藥方，飯后百步走、活到九十九等。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，前輩通過榜樣示范和口授的方法將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給后輩，而后輩也在潛移默化、耳濡目染中了解和掌握了前輩們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，而且，在農(nóng)民看來，這些經(jīng)驗(yàn)是亙古不變的絕對(duì)真理。后輩遵從祖宗、前輩的旨意將會(huì)受到人們的大加贊賞，并冠之以“孝”道的美譽(yù)；若不聽前輩教導(dǎo)、違背前輩經(jīng)驗(yàn)而一意孤行、我行我素則被扣上“叛逆”或“大逆不道”的罪名。

在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“天、地、君、親、師”處于倫理秩序的最高層次，而“師”的地位僅次于“天、地、君、親［6］”。若向某人學(xué)習(xí)技藝，需在正規(guī)、嚴(yán)肅的場(chǎng)合下，以莊重的態(tài)度行“拜師禮”，自此，師傅與徒弟的關(guān)系正式確立，并遵從師徒倫理。師傅的責(zé)任是傳道、授業(yè)、解惑，而掌握師傅所傳授的技藝則成為徒弟的義務(wù)。在農(nóng)民看來，體育本質(zhì)上也就是身體活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，比如:博大精深的中華武術(shù)、中醫(yī)領(lǐng)域的康復(fù)治療手段以及具有傳統(tǒng)文化色彩的某些技藝表演，這些都是經(jīng)過前輩或師傅將自身練習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和感受發(fā)掘、整理后，通過“師傅帶徒弟、徒弟再帶徒弟”的順向方式代代相傳，而在前輩或師傅的身體活動(dòng)中耳濡目染也就成為后輩獲得身體活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的主要途徑。前輩或師傅掌握著體育的“源”，處于壟斷、權(quán)威地位，其技術(shù)造詣與修煉水平也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于徒弟，后輩或徒弟若要“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”只能靠自身的悟性，“師傅領(lǐng)進(jìn)門、修行在個(gè)人”便是其真實(shí)寫照。千百年來，中國(guó)農(nóng)民一直信奉著這一幾乎永恒的體育技術(shù)傳播方式。然而，中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化則要求體育技術(shù)傳播知識(shí)化，即傳播體育技術(shù)的人應(yīng)具有專門體育知識(shí)，并經(jīng)過專門訓(xùn)練；傳播體育技術(shù)的途徑也應(yīng)以報(bào)刊、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化方式為主流。顯然，中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)理性與農(nóng)村體育現(xiàn)代化要求不一致，并阻礙了中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化進(jìn)程。

2.4 節(jié)約

生產(chǎn)和消費(fèi)是農(nóng)民日常社會(huì)生活中的一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。如果說農(nóng)民理性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面表現(xiàn)為勤勞，那么在消費(fèi)方面則表現(xiàn)為節(jié)約，盡量壓縮開支，即將消費(fèi)支出降低到最低限度。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收益非常有限，農(nóng)民不可能拿出較多的財(cái)富進(jìn)行消費(fèi)。在農(nóng)民的日常社會(huì)生活中，生產(chǎn)和消費(fèi)是一體的，節(jié)約也就意味著財(cái)富積累，即增收。同時(shí)，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受自然環(huán)境的影響很大，豐歉難保，而且，農(nóng)民又沒有其它的生活保障，他們只能依靠自己的日積月累進(jìn)行自我保障，由此形成農(nóng)民的節(jié)約理性。

改革開放以來，我國(guó)農(nóng)村家庭生活水平有了較大幅度地提高，這是無可爭(zhēng)議的。然而，農(nóng)民的節(jié)約理性仍在發(fā)揮作用。上世紀(jì)90年代，國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)農(nóng)村家庭收入有了較大幅度的增長(zhǎng)，于是，有研究者就提出“體育市場(chǎng)化”、“體育商業(yè)化”的觀點(diǎn)，進(jìn)入新世紀(jì)以來，國(guó)家又發(fā)布了多項(xiàng)與體育產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)，鼓勵(lì)體育市場(chǎng)化和體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展［7］，然而，我國(guó)農(nóng)民體育消費(fèi)卻仍處于較低水平，農(nóng)民不愿意花錢購買體育服務(wù)和體育設(shè)施。究其原因，我國(guó)尚未建立起完善的農(nóng)村社會(huì)保障體系，農(nóng)民基本上更是沒有多少保障，他們必須依靠自身的力量尋求正常的生活保障，將消費(fèi)限制在力所能及的范圍內(nèi)，也就是農(nóng)民經(jīng)常掛在嘴邊的“吃飯穿衣量家當(dāng)”。

在農(nóng)民看來，體育設(shè)施屬于額外消費(fèi)品，與柴米油鹽等生活必需品不可同日而語，也不能與教育、醫(yī)療那些與他們生存、發(fā)展息息相關(guān)的領(lǐng)域相提并論，因?yàn)檫@些東西在農(nóng)民日常生活中尤其重要。在無外源性收入情況下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入非常有限，農(nóng)民不得不統(tǒng)籌規(guī)劃有限收入，使其效用最大化，有或沒有體育設(shè)施，他們都有辦法解決自身的體育需求問題，或以其它活動(dòng)替代，或選擇那些無需設(shè)施的農(nóng)村體育。就算是富裕階層，寧愿將資金投入到再生產(chǎn)，以錢生錢，或更多的儲(chǔ)蓄以應(yīng)對(duì)不測(cè)，也不愿花錢購置體育服務(wù)或體育設(shè)施，許多豪華健身俱樂部門可羅雀，足以證明了這一點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，我國(guó)農(nóng)民一直維持著無體育設(shè)施或僅有簡(jiǎn)單體育設(shè)施的農(nóng)村體育發(fā)展現(xiàn)狀，或者農(nóng)民對(duì)體育設(shè)施的要求不高，或者能夠忍耐農(nóng)村體育設(shè)施的缺乏，這些均與我國(guó)農(nóng)民的節(jié)約理性有關(guān)。然而，中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化則要求“體育場(chǎng)地設(shè)施多樣化”，以滿足中國(guó)農(nóng)民日益增長(zhǎng)的、多樣化的體育需要。很顯然，中國(guó)農(nóng)民的節(jié)約理性與中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化要求產(chǎn)生了沖突，限制了中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)。

2.5 忍受

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，我國(guó)農(nóng)民的所生存的環(huán)境極其復(fù)雜，既要應(yīng)對(duì)來自變幻莫測(cè)自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，又要面對(duì)來自統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫。在復(fù)雜的生存環(huán)境下，他們學(xué)會(huì)了忍耐，學(xué)會(huì)了逆來順受。無論在什么樣的生存環(huán)境下，他們總能夠找到適合自身生存的空隙。

農(nóng)村嚴(yán)重缺乏體育設(shè)施、農(nóng)村體育缺乏指導(dǎo)以及農(nóng)村體育缺乏組織領(lǐng)導(dǎo)等已成為我國(guó)現(xiàn)階段所公認(rèn)的農(nóng)村體育現(xiàn)實(shí)。然而，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，我國(guó)農(nóng)村并不缺乏體育，而是形式多樣、內(nèi)容豐富。前者以城市體育為參照，以現(xiàn)代體育為內(nèi)容所得出的結(jié)論；后者則以我國(guó)傳統(tǒng)村落為參照，以傳統(tǒng)體育為內(nèi)容而得出的研究結(jié)果［4］。至于，在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)體育格局的真實(shí)現(xiàn)狀則無法體現(xiàn)出來，因?yàn)橐延邢嚓P(guān)數(shù)據(jù)缺乏這方面的調(diào)查與統(tǒng)計(jì)。依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料所述，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)代農(nóng)村體育與傳統(tǒng)農(nóng)村體育發(fā)展不均衡，要么傾向于現(xiàn)代農(nóng)村體育，要么傾向于傳統(tǒng)農(nóng)村體育，然而，我國(guó)農(nóng)民對(duì)此卻表現(xiàn)出“無所謂”的漠然態(tài)度。中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化則要求農(nóng)村體育格局和諧發(fā)展，二者互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，不能相互替代，而和諧程度、和諧標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以長(zhǎng)期生活在農(nóng)村的農(nóng)民的親身感受和需求為依據(jù)。由此看來，中國(guó)農(nóng)民的忍受理性已使中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化的體育格局和諧發(fā)展失去了可參考的、來自農(nóng)村一線的民聲訴求，以至于迷失了明確的發(fā)展方向，而成為政府體育管理部門和體育學(xué)術(shù)界一廂情愿的事情。無論從哪個(gè)角度來說，農(nóng)民的“忍受”理性對(duì)中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化的發(fā)展都是極其不利的。

3 結(jié) 語

農(nóng)民理性與中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化發(fā)展充滿了重重矛盾，人情理性制約了中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化的法制化進(jìn)程；勤勞理性使中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化的社會(huì)職能難以世俗化、生活化；經(jīng)驗(yàn)理性對(duì)中國(guó)農(nóng)村體育技術(shù)傳播知識(shí)化不利；節(jié)約理性限制了中國(guó)農(nóng)村體育設(shè)施多樣化的現(xiàn)代化需求；忍受理性使中國(guó)農(nóng)村體育格局和諧化發(fā)展失去了明確的方向。然而，這并非絕對(duì)，理性是特定環(huán)境的產(chǎn)物，其內(nèi)容、形式和功效十分復(fù)雜。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)逐步推進(jìn)，農(nóng)民理性也在發(fā)生著微妙的變化，法治理性、科學(xué)理性、消費(fèi)理性、知識(shí)理性以及人權(quán)理性等現(xiàn)代化理性越來越得到我國(guó)農(nóng)民的認(rèn)可與追求，它們也必將在中國(guó)農(nóng)村體育現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮越來越重要的作用。

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