楊 棟 孫 毅（甘肅政法學(xué)院，甘肅 蘭州730000）

古徽州位于安徽南部、新安江上游，歷史上曾稱歙州、新安，是徽商的發(fā)祥地。徽商以儒學(xué)為指導(dǎo)思想，逐漸形成了具有共同社會心理、價值取向、道德觀念、禮儀風(fēng)尚的徽商文化。建筑遺存是人類文明的重要結(jié)晶和發(fā)展印痕，古徽州的宏村、西遞是徽商民居建筑的典型代表，也是徽商文化的歷史沉淀。通過對宏村、西遞民居藝術(shù)的挖掘，不難發(fā)現(xiàn)徽商文化中一脈相承的儒學(xué)底蘊。

1 天人合一的思想觀念

“天人合一”的觀念源遠(yuǎn)流長，由來已久，既包含著人對自然規(guī)律的能動地適應(yīng)與遵循，也意味著人對作為主宰與命定的“天”的被動順從與崇拜?！疤烊撕弦弧庇^念成熟于先秦時期，強(qiáng)調(diào)人必須與天相認(rèn)同、一致、和睦、協(xié)調(diào)。經(jīng)董仲舒等漢儒的發(fā)揮，“天人合一”開始成為中國傳統(tǒng)思想文化的主體，其特征是具有反饋功能的天人相通面“感應(yīng)”的有機(jī)整體的宇宙圖式，重視國家與個體在外在活動和行為中與自然和社會相適應(yīng)、合拍、協(xié)調(diào)、同一。經(jīng)宋明理學(xué)的詮釋，“天人合一”更是被提到了空前的哲學(xué)高度。“天”主要是“理”，即精神和心性；“天人合一”則是一種心靈的道德境界，即將倫理道德作為本體與宇宙自然相通而合一。至此，“天人合一”的感性現(xiàn)實面和具體歷史性被忽略乃至取消了。季羨林先生對其做了形象的解釋：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。簡單來說，儒家文化語境下的“天人合一”，就是要尋求和實現(xiàn)人和自然、人和人、人和社會之間的平衡與和諧。

宏村、西遞古村落的選址、布局、構(gòu)建和房屋的結(jié)構(gòu)設(shè)計，充分體現(xiàn)出徽商文化對“天人合一”的認(rèn)同與追求。宏村被譽(yù)為當(dāng)今“建筑史上一大奇觀”，整個布局依牛形規(guī)劃，房屋櫛比鱗次，巷道縱橫交錯，水系科學(xué)合理，步步入景，處處皆畫，充分體現(xiàn)出人與自然的諧和。其中，巍峨蒼翠的雷崗為“牛首”，參天古木是“牛角”，九曲十彎的水道是“牛腸”，傍泉眼挖掘的“月沼”是“牛胃”，村外的“南湖”是“牛肚”，“牛腸”兩旁民居則為“牛身”。人們還在繞村的河溪上先后架起了四座橋梁，作為“牛腿”。這種別出心裁的村落設(shè)計，不僅為村民解決了消防、防盜等因素，而且有利于調(diào)節(jié)氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲何妨涉路遠(yuǎn)，家家門巷有清泉”的良好環(huán)境。西遞村落呈船形，村內(nèi)建筑為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護(hù)，色調(diào)樸素淡雅，遠(yuǎn)望層樓疊院、高脊飛檐，有“桃花源里人家”之稱。清人曹文埴曾這樣描述：“青山云外深，白屋煙中出。雙溪左右環(huán)，群木高下密。曲徑如彎弓，連墻若比櫛。自入桃源來，墟落此第一。”湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，宏村、西遞儼然是一幅水墨長卷。

在宏村、西遞古村落中，“有堂皆設(shè)井，無宅不雕花?！碧炀哪康脑谟谕ㄌ旖拥亍⒉仫L(fēng)聚氣，蘊含著“肥水不流外人田”的民俗觀念，折射出謙恭溫和的儒家中庸思想。而徽州民居中的木雕藝術(shù)，素有“文人木雕”之雅稱，其中所蘊含的古典美學(xué)思想，正是以“天人合一”為核心的中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容和本質(zhì)精神。木雕選材不拘一格，既有“陽春白雪”的柏、檀、樟、梓、榧、楠，也有“下里巴人”的松、杉、榆、柳、槐、楊。這些材料大多不施彩漆，喜用桐油，以體現(xiàn)木質(zhì)的天然紋理之美，顯得質(zhì)樸自然。有些材料即使賦色，也是十分單純，通常只用紅、黑及金色，顯得沉穩(wěn)大氣。它們與粉墻黛瓦的徽派建筑，共同形成了獨具特色的“天生麗質(zhì)難自棄”的徽商文化。

2 書香傳世的價值取向

以程顥、程頤、朱熹等為代表的新安理學(xué)，曾在中國思想史上起過重大影響，而在古徽州地區(qū)的傳播和影響尤為深遠(yuǎn)。朱熹以讀書為樂，曾說：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書?！彼€寫過《觀書有感》一詩：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來”。詩的寓意很深，以源頭活水比喻要不斷學(xué)習(xí)，讀書進(jìn)取。因此，在這種文化氣息下，徽商格外重視習(xí)文守信，“賈而好儒”，按照儒家的道德規(guī)范經(jīng)營，講求“以誠待人”、“以信接物”、“以義為利”，獲利以后往往還鄉(xiāng)辦義學(xué)，建書院，造福鄉(xiāng)里。

宏村、西遞古村落彌漫著濃郁的尊師重教文化氣息。兩地民居頗多楹聯(lián)，而強(qiáng)調(diào)“讀書學(xué)識”、“德育至上”的楹聯(lián)比比皆是，透露著絲絲書卷清香，彰顯出徽商的儒雅風(fēng)范?；丈绦欧睢白x書好，經(jīng)商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”，一般在梁柁上左雕蟾宮折桂的書生，右雕經(jīng)營四方的商賈，特意將書生和商人塑造在一起，生動地體現(xiàn)了徽商的人生態(tài)度和儒商的特點。而“狀元及第”、“文科殿試”、“武科殿試”、“長亭送考”、“金榜題名”、“蟾宮折桂”、“衣錦還鄉(xiāng)”、“文王訪賢”、“魚樵耕讀”、“太公垂釣”等故事，宣揚孔孟之道，標(biāo)榜科場功名，是徽商民居常用的木雕題材。流露出徽商大富之后的一種微妙心態(tài)，希望后代讀書致仕，永葆富貴。

宏村、西遞古村落中地理位置最優(yōu)越、環(huán)境最優(yōu)美的地方，往往用來建造學(xué)堂。宏村的南湖書院由“志道堂”（教師講習(xí)之所）、“文昌閣”（奉設(shè)孔子牌位，供學(xué)生瞻仰膜拜）、“啟蒙閣”（啟蒙讀書之處）、“會文閣”（供學(xué)子閱覽儒家經(jīng)典）、“望湖樓”（學(xué)習(xí)間暇觀景休息之地）和“祗園”（內(nèi)苑）組成，氣勢雄偉、寬敞明亮，坐北朝南、視野開闊，前臨碧水、后連樓舍，粉墻黛瓦與碧水藍(lán)天交相輝映。

3 重孝尚禮的文化傳承

在儒家思想中，禮的含義相當(dāng)廣泛，涵蓋社會組織、政治體制、人際關(guān)系、道德規(guī)范等上層建筑的多個方面。《左傳》引孔子之語稱：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”以孔子為代表的儒家以仁釋禮，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮和中庸之道，主張以禮定親疏、決嫌疑、別同異、明是非，建立起君君臣臣父父子子的理想社會秩序。在漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以后，禮成為中國古代社會的基本行為準(zhǔn)則，是調(diào)整人與人之間各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的基本規(guī)范。

祠堂是宗法禮制的基本元素和維系家族的聯(lián)系紐帶?！皻v史上，徽州曾有大小祠堂6000 多座。在徽州的古村落中，聳然高出民居，最恢弘肅穆的建筑就是祠堂，其中的梁架、梁托、斗拱、雀替、檐條、欄板、門楣、隔扇等處無不雕花撰朵，美不勝收。”西遞明經(jīng)胡氏最大的祠堂——敬愛堂，宏偉肅穆，精致壯觀，里門上枋懸掛一個“孝”字，上半部右邊如同一個半身人形，弓身抬頭、雙手作揖，呈敬奉之狀；左邊則像是猿的臉形，寓意不孝不敬之人，便如尚未進(jìn)化的猴子。宏村的汪氏總祠，北枕雷崗，臥對月塘，水木明瑟，雄偉壯觀，選址布局極盡造化之妙，形成風(fēng)水訣中所唱道的：“背山面水稱人心，山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，光明正大旺門庭”。

宏村和西遞的木雕作品亦是注重弘揚儒家之禮、人倫之軌，以禮教為主題的作品可以信手拈來。比如，體現(xiàn)“忠”的有“岳母刺字”等；體現(xiàn)“節(jié)”的有“楊家將”、“戚家軍”等；體現(xiàn)“義”的有“周仁獻(xiàn)嫂”、“桃園結(jié)義”、“蘇武牧羊”、“趙云救孤”等；體現(xiàn)“孝”的有“郭子儀獻(xiàn)壽”、“二十四孝圖”等。

西遞、宏村古村落的民居藝術(shù)，是徽商“賈而好儒”文化特質(zhì)成就出的一朵藝術(shù)奇葩，也是繁盛數(shù)百年的徽商文化的歷史遺存，從中可以感受到徽商文化深厚的儒學(xué)底蘊。可以這樣評價徽州古民居：遠(yuǎn)觀白墻黑瓦，清淡素雅；近看精雕細(xì)刻，“滿腹經(jīng)綸”。

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京:人民出版社,1985:

[2]李群.淺析徽州木雕中的儒學(xué)文化韻味[J].中國藝術(shù).2011

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