魏 飴

（湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

中國(guó)文藝美學(xué)教學(xué)發(fā)展史略

魏 飴

（湖南文理學(xué)院，湖南 常德 415000）

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代呼喚善性與工具理性交融的“綠色教育”背景下，進(jìn)一步梳理中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史和明確其學(xué)科定位，深入探討文藝美學(xué)教學(xué)改革創(chuàng)新之法，科學(xué)預(yù)測(cè)文藝美學(xué)教學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要意義。中國(guó)文藝美學(xué)教學(xué)應(yīng)扣住素質(zhì)教育，并以實(shí)踐為主線強(qiáng)化鑒賞方法論；中國(guó)文藝美學(xué)教學(xué)的發(fā)展必須堅(jiān)守以人為本的方向。

文藝美學(xué)教學(xué)；學(xué)科定位；以人為本；文藝鑒賞

一 曲折發(fā)展的中國(guó)文藝美學(xué)教學(xué)

中國(guó)文藝美學(xué)自孔子詩(shī)教以來(lái)，就是從教學(xué)開(kāi)始并與之相互促進(jìn)的。

杜書瀛指出：“就二十世紀(jì)以來(lái)百年左右的人文學(xué)科而言，如果說(shuō)俄國(guó)學(xué)者貢獻(xiàn)了‘俄國(guó)形式主義’，英美學(xué)者貢獻(xiàn)了‘新批評(píng)’，法國(guó)學(xué)者貢獻(xiàn)了‘結(jié)構(gòu)主義’以及之后的‘解構(gòu)主義’，德國(guó)學(xué)者貢獻(xiàn)了‘接受美學(xué)’……那么，中國(guó)學(xué)者呢？我認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者貢獻(xiàn)了‘文藝美學(xué)’?！盵1]我們知道，文藝美學(xué)最初是由胡經(jīng)之提出，據(jù)他自己事后回憶，1980年春中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)成立，“在會(huì)上，我提出，藝術(shù)院校和文學(xué)系科，應(yīng)該開(kāi)設(shè)文藝美學(xué)課程，發(fā)展文藝美學(xué)這一學(xué)科，使美學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合起來(lái)。我這想法，引起了藝術(shù)院校從事理論教學(xué)的教師的共鳴，也得到了美學(xué)前輩王朝聞、朱光潛、伍蠡甫的支持”[2]。此后，北京大學(xué)率先招收文藝美學(xué)研究生，再經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，文藝美學(xué)在我國(guó)高校的學(xué)科影響逐漸擴(kuò)大。

問(wèn)題是，文藝美學(xué)的學(xué)科地位是否成立？它又是否起始于20世紀(jì)80年代？

1988年，杜書瀛訪蘇時(shí)，曾與蘇聯(lián)科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所高級(jí)研究員、著名美學(xué)家鮑列夫談過(guò)文藝美學(xué)問(wèn)題，鮑列夫說(shuō)：“我認(rèn)為‘文藝美學(xué)’，還有什么‘音樂(lè)美學(xué)’，其他什么什么美學(xué)，這種提法不科學(xué)。蘇聯(lián)也有人提什么什么美學(xué)，但我認(rèn)為并不科學(xué)。正像（他指著桌子）說(shuō)‘桌子的哲學(xué)’、（指著頭上的電燈）‘電燈的哲學(xué)’等等不科學(xué)一樣，這樣可以有無(wú)數(shù)種‘哲學(xué)’。同樣，如果有‘文藝美學(xué)’、‘音樂(lè)美學(xué)’，那么也可以提出無(wú)數(shù)種‘美學(xué)’，這就把美學(xué)泛化了、庸俗化了。事實(shí)上美學(xué)就是美學(xué)。可以有文學(xué)理論、音樂(lè)理論、繪畫理論……它們涉及到的都是統(tǒng)一的美學(xué)問(wèn)題。”[3]鮑列夫的這個(gè)觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)也有不少類似的聲音。

在一次“文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展”研討會(huì)上，學(xué)者們對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的發(fā)言大體上包括以下三派：一派認(rèn)為文藝美學(xué)是一門交叉學(xué)科，它處于一般美學(xué)和文藝學(xué)之間的交叉地帶；另一派認(rèn)為文藝美學(xué)是一門分支學(xué)科，是一種應(yīng)用美學(xué)，即把美學(xué)的一般原理用于對(duì)文藝作品的解讀和分析；第三種意見(jiàn)認(rèn)為文藝美學(xué)作為一門學(xué)科是不成熟的，學(xué)科成立需要具備兩個(gè)條件，“第一，就是對(duì)象問(wèn)題，文藝美學(xué)還不能成為一門學(xué)科，就是因?yàn)閷?duì)象的模糊和重疊……第二，這個(gè)學(xué)科到現(xiàn)在為止，有哪些比較穩(wěn)定的、固定的術(shù)語(yǔ)、概念和概念群呢……這也說(shuō)明這個(gè)學(xué)科的不成熟性”[4]。

以上關(guān)于從屬美學(xué)學(xué)科說(shuō)，最沒(méi)有道理，鮑列夫的觀點(diǎn)有其部分合理因素，因?yàn)槊缹W(xué)本就是從屬于哲學(xué)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，如再有從屬，就只能叫學(xué)科方向了。至于文藝美學(xué)學(xué)科尚不成熟說(shuō)，當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)槊恳粋€(gè)我們認(rèn)為已經(jīng)成熟的學(xué)科，都有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，成熟總是相對(duì)的，但如果用文藝美學(xué)還沒(méi)有自己比較穩(wěn)定的、固定的術(shù)語(yǔ)、概念和概念群來(lái)否定它的存在，這并不恰當(dāng)。關(guān)于學(xué)科交叉說(shuō)，筆者以為比較符合學(xué)科發(fā)展實(shí)際，也符合現(xiàn)今《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》要求根據(jù)學(xué)科發(fā)展需要，建立學(xué)科動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制的原則。教育部辦公廳新出臺(tái)的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的二級(jí)學(xué)科自主設(shè)置實(shí)施細(xì)則》（教研廳[2010]1號(hào)）明確規(guī)定：“學(xué)位授予單位在具有碩士學(xué)位授權(quán)的一級(jí)學(xué)科下，自主設(shè)置與調(diào)整授予碩士學(xué)位的二級(jí)學(xué)科”；“二級(jí)學(xué)科的自主設(shè)置與調(diào)整，應(yīng)遵循學(xué)科發(fā)展規(guī)律，要有利于人才培養(yǎng)，有利于學(xué)科特色的形成，與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高層次人才的需求相適應(yīng)”。不過(guò)，文藝美學(xué)作為新興學(xué)科，所交叉的學(xué)科就不只是美學(xué)，因?yàn)樗鶛M跨的一級(jí)學(xué)科就有多個(gè)，所屬二級(jí)學(xué)科交叉自然比較復(fù)雜。

文藝美學(xué)作為新興二級(jí)學(xué)科，因?yàn)闄M跨了哲學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)等多個(gè)一級(jí)學(xué)科，按照國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部（學(xué)位[2009]10號(hào)）文件的相近掛靠原則，那么文藝美學(xué)可以歸屬在一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論門下。文藝美學(xué)所要研究的對(duì)象是整個(gè)文藝交際系統(tǒng)，它包括文藝創(chuàng)作（作者美學(xué)）、文藝作品（作品美學(xué)）、文藝鑒賞（讀者美學(xué)）三個(gè)子系統(tǒng)，三者歸一，無(wú)一不涉及美的標(biāo)準(zhǔn)與美的判斷。

文藝美學(xué)學(xué)科既然存在，那么它又是從何時(shí)開(kāi)始的呢？曾繁仁認(rèn)為：“文藝美學(xué)是中國(guó)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，在特有的歷史文化背景下產(chǎn)生的一門新興邊緣交叉學(xué)科。它來(lái)源于美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)，吸取了以上三門學(xué)科的重要內(nèi)容，在一定意義上可以說(shuō)是以上三門學(xué)科在新時(shí)期交叉融合的產(chǎn)物。但它又是一門獨(dú)立的新興學(xué)科，有著自己特有的內(nèi)涵?！盵5]這里，我們不同意將文藝美學(xué)視為上個(gè)世紀(jì)80年代以后才有的一門新興學(xué)科。文藝作為人類情感的一種存在形式，幾乎是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，而文藝之被確認(rèn)，又只能借助于良好的接受者的審美反應(yīng)，不能成為接受者審美對(duì)象的文藝不可能存在，所以，從這個(gè)意義而言，文藝美學(xué)應(yīng)當(dāng)是老早就存在了。而且，從孔子詩(shī)教以來(lái)人們對(duì)文藝美學(xué)的研究并沒(méi)有間斷，這一點(diǎn)中外相同，只是過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)人們并沒(méi)有系統(tǒng)地去加以總結(jié)。顯然，我們?nèi)绻蕴岢觥拔乃嚸缹W(xué)”這個(gè)概念的時(shí)間作為本學(xué)科的誕生就未免顯得幼稚可笑了。另外，按照國(guó)家去年新公布的學(xué)科目錄，藝術(shù)學(xué)已上升為類，因而也不能再與美學(xué)、文藝學(xué)二級(jí)學(xué)科相提并論。

比較自覺(jué)的系統(tǒng)的文藝美學(xué)學(xué)科研究，實(shí)際上，應(yīng)該從國(guó)內(nèi)公認(rèn)的美學(xué)泰斗朱光潛算起。1933年以來(lái)，朱光潛在北京大學(xué)講授愛(ài)克曼《歌德談藝錄》、萊辛《拉奧孔》、德拉庫(kù)瓦《藝術(shù)心理學(xué)》等，把美學(xué)和文藝審美融入教學(xué)，極大地影響了當(dāng)時(shí)高等教育的文藝學(xué)教學(xué)。其后，艾青、沈從文等也有一些文藝美學(xué)論著問(wèn)世。到20世紀(jì)80年代早期，《朱光潛美學(xué)文集》第一卷、第二卷公開(kāi)出版，便是文藝美學(xué)比較成熟的標(biāo)志。朱氏的文藝美學(xué)教學(xué)，就是研究文藝的活動(dòng)過(guò)程、活動(dòng)規(guī)律及其審美方法，學(xué)科的內(nèi)涵定位實(shí)際上已開(kāi)始清晰，有沒(méi)有“文藝美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)倒不是主要的了。文藝美學(xué)學(xué)科研究因此自然還可以往前追溯。

中國(guó)文藝美學(xué)教學(xué)的曲折發(fā)展，除了上面談到的學(xué)科研究從不自覺(jué)到自覺(jué)有一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程以外，再就是不同時(shí)代的政治對(duì)文藝美學(xué)教學(xué)的影響。

人類很早就認(rèn)識(shí)到了文藝審美對(duì)于自身健康發(fā)展乃至興邦治國(guó)的重要價(jià)值，孔子在《禮記》中早就說(shuō)過(guò)：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”。也就是說(shuō)，人的德行端莊在于自身文藝審美修養(yǎng)，且文藝美學(xué)教學(xué)正是為了人的，旨在提升人的審美素質(zhì)，但如果統(tǒng)治者沒(méi)有以人為本的治國(guó)理念，沒(méi)有樹(shù)立“聲音之道，與政通矣”[6]61的思想，文藝美學(xué)教學(xué)就不可能得到順利健康的發(fā)展。

雖然，文藝美學(xué)教學(xué)自孔子之后也一直在斷斷續(xù)續(xù)向前發(fā)展，但過(guò)去人本治國(guó)理念長(zhǎng)期并未得到張揚(yáng)，從而嚴(yán)重影響了文藝美學(xué)教學(xué)的實(shí)施。特別是建國(guó)后的17年以及隨后的“文革”時(shí)期，人們“談美色變”，文藝美學(xué)及其教學(xué)幾乎是一片空白。由于忽略或者排斥了文藝美學(xué)學(xué)科建立，也就忽略了文藝美學(xué)教學(xué)，因而造成了極大的祛美悲劇。建國(guó)頭17年，受前蘇聯(lián)文藝?yán)碚撚绊?，加?950～1960年進(jìn)行的對(duì)朱光潛資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)思想全面而深入批判的美學(xué)大討論，結(jié)果由非常明確的政治目的切斷了可能產(chǎn)生的文藝美學(xué)“溪流”，政治化的“崇高”教化方式替代了文藝美學(xué)希冀的“世俗生活”、“現(xiàn)世關(guān)懷”和“個(gè)體生命價(jià)值”。“文革”十年則把具體的審美和藝術(shù)完全割裂開(kāi)來(lái)。進(jìn)入新時(shí)期，文藝美學(xué)課程設(shè)置逐漸遍及我國(guó)高校，包括“作家作品”、“寫作”、“文藝鑒賞”等，隨后高等教育文藝美學(xué)教學(xué)進(jìn)入到自覺(jué)有序階段。作為文藝美學(xué)的三個(gè)方向：作者美學(xué)、作品美學(xué)和讀者美學(xué)的建設(shè)也已形成體系。隨著文藝美學(xué)的建立與發(fā)展，胡經(jīng)之、葉朗、杜書瀛、周來(lái)祥、陸貴山、錢中文、張少康、曾繁仁、王岳川、周憲、溫儒敏、朱立元、王元驤、王一川、蔣述卓等在文藝美學(xué)理論建樹(shù)和教學(xué)上做出了突出貢獻(xiàn)。

二 我們究竟需要怎樣的文藝美學(xué)教學(xué)

文藝美學(xué)教學(xué)之難與文藝美學(xué)學(xué)科發(fā)展一樣，同樣充滿荊棘，問(wèn)題很多。比如文藝美學(xué)課程應(yīng)如何設(shè)置？教學(xué)的重點(diǎn)在哪里？教學(xué)效果如何保證？諸如此類，至今仍然莫衷一是。

（一）文藝美學(xué)教學(xué)之難，首先表現(xiàn)在“教”的方面

正是因?yàn)槲乃嚸缹W(xué)學(xué)科屬于交叉新興二級(jí)學(xué)科，橫跨的一級(jí)學(xué)科較多，因而文藝美學(xué)教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)基本上沒(méi)有自己的課程定位。我們不妨看看南開(kāi)大學(xué)文藝美學(xué)教學(xué)的目標(biāo)：“把藝術(shù)作為美學(xué)研究的中心問(wèn)題，對(duì)人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作和欣賞中的審美心理進(jìn)行細(xì)致研究。本課程不僅要求學(xué)生掌握各藝術(shù)門類的基本知識(shí)，還應(yīng)具有一定抽象思辨的能力。”①實(shí)施如此宏大的課程目標(biāo)，無(wú)疑會(huì)涉及到多學(xué)科的一些基本理論，從而往往使文藝美學(xué)變成一門純理性的知識(shí)課程。然而，文藝美學(xué)這樣講授行嗎？

北京師范大學(xué)錢中文認(rèn)為：“在文藝現(xiàn)象的闡釋中，有純美學(xué)的研究，也有專注于文學(xué)理論的研究，同時(shí)出于實(shí)踐的需要，也出現(xiàn)了一種既非純粹的美學(xué)理論研究、也非純粹的文學(xué)理論的形態(tài)，而是介于兩者之間的一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這就是文藝美學(xué)。”[7]這個(gè)課程定位比較接近于我們的主張，但文藝美學(xué)密切關(guān)聯(lián)人的審美方法、審美效果，以及審美個(gè)性之養(yǎng)成，我們認(rèn)為更多的當(dāng)在實(shí)踐層面，說(shuō)白了，文藝美學(xué)就是文藝鑒賞學(xué)，屬于實(shí)踐美學(xué)。

非常令人遺憾的是，文藝美學(xué)教學(xué)自上世紀(jì)80年代進(jìn)入自覺(jué)階段以來(lái)，所走的道路卻一直是學(xué)理的、思辨的。

1989年，北京大學(xué)胡經(jīng)之在北京大學(xué)出版社出版了他的著作《文藝美學(xué)》，作為本學(xué)科的一部標(biāo)志性的教材，它的出版無(wú)疑也是文學(xué)藝術(shù)界的重大事件。全書包括以下11個(gè)章節(jié)：緒論文藝美學(xué)：美學(xué)與詩(shī)學(xué)的融合；第一章審美活動(dòng)：審美主客體的交流與統(tǒng)一；第二章審美體驗(yàn)：藝術(shù)本質(zhì)的核心；第三章審美超越：藝術(shù)審美價(jià)值的本質(zhì)；第四章藝術(shù)掌握：人與世界的多維關(guān)系；第五章藝術(shù)本體之真：生命之敞亮和體驗(yàn)之升華；第六章藝術(shù)的審美構(gòu)成：作為深層創(chuàng)構(gòu)的藝術(shù)美；第七章藝術(shù)形象：審美意象及其符號(hào)化；第八章藝術(shù)意境：藝術(shù)本體的深層結(jié)構(gòu)；第九章藝術(shù)形態(tài)：藝術(shù)形態(tài)學(xué)脈動(dòng)及其審美特性；第十章藝術(shù)闡釋接受：文藝審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；第十一章藝術(shù)審美教育：人的感性的審美生成。胡經(jīng)之的《文藝美學(xué)》，盡管與王朝聞《美學(xué)概論》、蔡儀的《文學(xué)概論》等有了較大的不同，各有各的定位，但偏重學(xué)理分析的基本價(jià)值取向是一致的，它與強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的“文藝美學(xué)”或“文藝審美（鑒賞）學(xué)”課程設(shè)置目的相去甚遠(yuǎn)。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，教育部為了規(guī)范本課程教學(xué)，特委托山東大學(xué)曾繁仁主編“普通高等教育‘十五’國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”《文藝美學(xué)教程》，這部教材的問(wèn)世，最值得肯定的是體現(xiàn)了國(guó)家主管部門對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科地位的認(rèn)同，但它仍然只是在胡經(jīng)之教材等基礎(chǔ)上的綜合與學(xué)理上的拓展，較多地吸收了當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)等的一些最新成果，并沒(méi)有很多新意。

（二）文藝美學(xué)教學(xué)之難，其次表現(xiàn)在“學(xué)”的方面

當(dāng)前，最為尷尬的是，文藝美學(xué)教學(xué)的價(jià)值限度受到了時(shí)代發(fā)展與人類生活進(jìn)步的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，教學(xué)效果令人擔(dān)憂。時(shí)代發(fā)展改變了人的生存環(huán)境，社會(huì)的激烈變化，知識(shí)越來(lái)越豐富，學(xué)生的就業(yè)壓力越來(lái)越大，必然會(huì)引起學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)和理解社會(huì)時(shí)的浮躁心態(tài)。面對(duì)藝術(shù)的庸俗，學(xué)生無(wú)法排斥，進(jìn)而很難進(jìn)入高雅的藝術(shù)審美殿堂?？煲夂涂旄校皇窃谏钊氲膶徝乐型瓿?，而常常表現(xiàn)為淺顯的沖動(dòng)。

按照慣常的美學(xué)理解，在人類價(jià)值體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，“真”、“善”、“美”雖然有著某種內(nèi)在的、穩(wěn)定的統(tǒng)一性，但在發(fā)展邏輯上，它們又是有級(jí)別、有遞進(jìn)性的；而長(zhǎng)期以來(lái)文藝在其中始終扮演了一種至上價(jià)值的角色，成為人類在自身實(shí)踐過(guò)程中的最高目標(biāo)。問(wèn)題是，這種觀念在當(dāng)代以經(jīng)濟(jì)文化為中心的語(yǔ)境中，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種風(fēng)雨飄搖的景象。不僅人的現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐不斷質(zhì)疑了這種內(nèi)涵先在性的理想，而且，就這一觀念把美或文藝當(dāng)作人類不變的既定實(shí)踐而言，它也是值得懷疑的；同時(shí)，文藝與美的關(guān)系的必然性和同一性也正在被文藝活動(dòng)本身所拆解。于是，在人類生存價(jià)值指歸上，文藝審美價(jià)值限度問(wèn)題便凸現(xiàn)出來(lái)。我們現(xiàn)在要關(guān)注的是：文藝在何種意義上可能是審美的？文藝審美的有效性和有限性是如何通過(guò)文藝活動(dòng)自身的方式呈現(xiàn)出來(lái)的？文藝作為人的生命理想的審美實(shí)現(xiàn)方式，在什么樣的范圍內(nèi)可以為人類提供一種具體的價(jià)值尺度和客觀意義？

另一方面，文藝的“審美封閉性”本來(lái)是超越于人的日常生活和普通趣味之上的，但今天也正在不斷地被當(dāng)代社會(huì)生活的世俗化、享樂(lè)化追求所打破。藝術(shù)不僅不再能夠必然地超度人的靈魂、提供超越性的精神享受，甚至它自己有時(shí)也不得不屈服于人的日常意志的壓力及其具體利益。這種改變，甚至不是一般形式意義上的，它更帶有本體顛覆的特性。文藝和審美活動(dòng)在當(dāng)代生活語(yǔ)境中，逐漸自我消解了自身肩負(fù)的沉重歷史使命和社會(huì)責(zé)任，所謂“文章千古事”，在今天也似乎并不被人理解，文藝的“創(chuàng)造”本性正在急劇轉(zhuǎn)換中。

面對(duì)以上文藝美學(xué)教學(xué)之難，我們究竟需要怎樣的文藝美學(xué)教學(xué)呢？恰好筆者自21世紀(jì)初開(kāi)始，一直在高校主持“文藝鑒賞學(xué)”課程，2005年本課程還被評(píng)為國(guó)家級(jí)精品課程，有一些思考和實(shí)踐，下面和大家談?wù)勔苍S不無(wú)益處。

1.關(guān)于“文藝美學(xué)”的課程性質(zhì)與定位?！拔乃嚸缹W(xué)”是掛靠在藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科門下，屬于實(shí)踐美學(xué)范疇，也可稱之為“文藝審美學(xué)”或者“文藝鑒賞學(xué)”。本課程應(yīng)是面向高等院校文、理、工各專業(yè)本科學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門基礎(chǔ)課、公共課、必修課，它是為了貫徹落實(shí)大學(xué)生文化素質(zhì)教育現(xiàn)代教育方針而設(shè)置的一門具有開(kāi)創(chuàng)性、現(xiàn)實(shí)性和應(yīng)用性的重要課程。湖南文理學(xué)院是在文科專業(yè)開(kāi)設(shè)“文藝鑒賞學(xué)”，在理工專業(yè)開(kāi)設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”兼帶“文藝鑒賞學(xué)”的部分內(nèi)容。

2.關(guān)于“文藝美學(xué)”的課程任務(wù)和基本要求。本課程的根本任務(wù)不是培養(yǎng)文學(xué)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)大學(xué)生文藝審美能力，增強(qiáng)文藝修養(yǎng)，提高精神品格和人文素質(zhì)；重在讓大學(xué)生掌握文藝鑒賞的原理、特性和方法，從而使受教育者獲得一片從事文藝鑒賞的鑰匙，以便能自由地進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)殿堂吸取精神營(yíng)養(yǎng)。

本課程的基本要求是：第一，體系完整，知識(shí)準(zhǔn)確，靈活生動(dòng)，應(yīng)體現(xiàn)文藝美學(xué)課程的特征；第二，注意“四結(jié)合”的教學(xué)方法，即課外與課內(nèi)結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，講作品與講方法結(jié)合，文學(xué)作品與其他藝術(shù)作品結(jié)合；第三，堅(jiān)持用馬克思主義美學(xué)思想為指導(dǎo)，通過(guò)大量的文藝鑒賞實(shí)例來(lái)理解并掌握文藝鑒賞理論和方法。

垂體瘤:發(fā)生率約為25%,大多為泌乳素瘤,可伴或不伴生長(zhǎng)激素分泌增多,其次為生長(zhǎng)激素瘤、無(wú)功能瘤及ACTH瘤伴庫(kù)欣綜合征。垂體腺瘤可選擇手術(shù)切除,放射治療或藥物治療。①手術(shù)治療,處泌乳素瘤外,應(yīng)首選手術(shù)治療,特別是瘤體較大的,造成前葉及周圍組織受壓者。②放射治療,對(duì)不宜或不愿手術(shù)者,對(duì)瘤體較小者,無(wú)垂體周圍組織受壓癥狀群者,可采用放射治療,亦可作為手術(shù)后的輔助治療。③藥物治療,泌乳素瘤可選擇溴隱亭治療;庫(kù)欣病可予賽庚啶;肢端肥大癥可行生長(zhǎng)抑素治療;隊(duì)友內(nèi)分泌功能減退者,應(yīng)給與相應(yīng)激素替代治療⑼。

3.關(guān)于“文藝美學(xué)”課程與其它課程的關(guān)系。由于文學(xué)藝術(shù)本身所具有的豐富性、廣泛性、綜合性、交叉性、邊緣性，也就決定了該門課程與其它課程有著或疏或密的關(guān)系。其中，關(guān)系較密切的課程有文學(xué)概論、藝術(shù)概論、哲學(xué)、美學(xué)、寫作以及人類文化學(xué)等，但我們又不能因?yàn)楸菊n程的綜合性而失去其特色，要深刻認(rèn)識(shí)本課程作為本科學(xué)生的一門公共基礎(chǔ)課、必修課的性質(zhì)。

4.關(guān)于“文藝美學(xué)”/“文藝鑒賞學(xué)”課程的內(nèi)容與學(xué)時(shí)。湖南文理學(xué)院“文藝美學(xué)”/“文藝鑒賞學(xué)”的課程內(nèi)容與學(xué)時(shí)見(jiàn)表1。

表1 湖南文理學(xué)院“文藝美學(xué)”/“文藝鑒賞學(xué)”的課程內(nèi)容與學(xué)時(shí)

以上課程設(shè)計(jì)，與現(xiàn)今其它文藝美學(xué)課程設(shè)計(jì)顯然不同，具體包括以下幾個(gè)方面：第一，突出了本課程與中學(xué)的課程的接軌，剔除了一般文藝美學(xué)課程都要講授的各藝術(shù)門類的體裁知識(shí)，集中精力與時(shí)間講解中外文藝鑒賞基本規(guī)律與人本理想化傾向。第二，突出了文藝鑒賞“授人以漁”的教學(xué)目的，緊密結(jié)合大學(xué)生的文藝鑒賞實(shí)踐，訓(xùn)練學(xué)生的審美思維，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)。第三，突出了人文素質(zhì)教育，對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”課進(jìn)行根本性改造，改變?cè)按髮W(xué)語(yǔ)文”重在作品和選文單一的狀況，堅(jiān)持作品選與鑒賞方法、文學(xué)作品與其它藝術(shù)作品并重的原則，努力提高大學(xué)生的綜合審美素質(zhì)。第四，突出了教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性，緊密跟蹤我國(guó)與世界文藝教學(xué)與鑒賞新趨勢(shì)，注意文藝作品的前沿性和文藝美學(xué)的綜合性。

從課程結(jié)構(gòu)看，第1、2、3講，屬鑒賞理論與方法；第 4、5講，是從創(chuàng)作學(xué)鑒賞；第 6、7、8、9講，屬語(yǔ)言藝術(shù)的鑒賞；第10、11、12講，屬造型藝術(shù)的鑒賞；最后3講，是要討論當(dāng)前文藝鑒賞中社會(huì)大眾普遍關(guān)注的幾個(gè)傾向性問(wèn)題。

三 文藝美學(xué)教學(xué)發(fā)展之前瞻

文藝美學(xué)教學(xué)究竟將如何發(fā)展？我們不妨將中外文藝美學(xué)教學(xué)進(jìn)行比較，也許能夠看出其中的一些發(fā)展路徑。

（一）中國(guó)：“內(nèi)省”——從道德教化到人格完善

“內(nèi)省”，當(dāng)是中國(guó)美學(xué)審美意識(shí)的基調(diào)之一，其生成緣由直接受到以講究“中庸”、“和諧”的中國(guó)文化觀念的影響?？鬃犹岢觥拔崛杖∥嵘怼盵8]3，并建構(gòu)了一整套“中庸”原則和“天人合一”觀念的文化體系。它們不僅要求人與自然保持和諧一致，同時(shí)也要求人與社會(huì)、人與人、人與自我保持和諧統(tǒng)一；而“和為貴”[8]8命題的提出，就是強(qiáng)調(diào)人在協(xié)調(diào)其（作為主體）與自然、社會(huì)、他人和自我的關(guān)系的過(guò)程中，面對(duì)一切不和諧的因素，首先做到自我反省、自我謙讓、自我保護(hù)和自我調(diào)適。通過(guò)“內(nèi)省”、“自省”，克服現(xiàn)實(shí)人生所帶來(lái)的種種困難，讓一切既在或潛在的對(duì)立因素，全都消融在主觀心理的平靜安寧之中，消融在積極入世和對(duì)現(xiàn)實(shí)充分肯定的達(dá)觀愉悅之中。這種內(nèi)傾性文化觀念，直接影響了中國(guó)文藝美學(xué)的建構(gòu)，使我們的總體文藝審美風(fēng)格呈現(xiàn)出優(yōu)雅、寧?kù)o、精致，以及怨而不怒、悲而不傷的審美形態(tài)。

中國(guó)美學(xué)的“內(nèi)省”，還具有一種偏重倫理情感的審美制約機(jī)制。盡管面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生中靈與肉、情與理的種種沖突，內(nèi)心世界懷有某種憤慨，甚至騷動(dòng)不安，但受“內(nèi)省”審美機(jī)制制約，最終還是剔除了靈魂中騷動(dòng)的成分。在恢復(fù)內(nèi)心平靜的過(guò)程中，把外在的痛苦感全都消融在內(nèi)心的真切領(lǐng)悟與體驗(yàn)中，并由此開(kāi)拓出內(nèi)心新的審美精神境界——以德性化人格情操、德性化藝術(shù)境界，達(dá)到一種理想化的審美愉悅。《禮記·樂(lè)記》中就有“樂(lè)者，通倫理者也”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“以繩德厚”、“以善民心”[6]61-62。也正因?yàn)榇耍堋皟?nèi)省”審美意識(shí)制約，我們?cè)谶M(jìn)行文藝美學(xué)教學(xué)時(shí)，側(cè)重于以抑制“本我”沖動(dòng)的方式和非凡的忍耐精神來(lái)適應(yīng)外部世界，表現(xiàn)出對(duì)溫柔敦厚的社會(huì)倫理和諧之美的崇尚，顯示出從容大度、達(dá)觀愉悅的審美效應(yīng)。

（二）西方:“懺悔”——從靈魂凈化到人性解放

與中國(guó)審美文化不同，西方文化在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的基本關(guān)系中，不是強(qiáng)調(diào)作為主體的人去努力適應(yīng)外部世界，而是崇尚斗爭(zhēng)與抗衡。因此，在他們的文化觀念里，人與環(huán)境是分裂的，人的感性與理性也是分裂的。為解決這種分裂狀態(tài)，西方文化找到了上帝，只有上帝才是至高無(wú)上的。上帝主宰一切，處在分裂之中的人，必須向上帝懺悔、贖罪。在西方文化中，“原罪”意識(shí)是一個(gè)重要的審美概念，即自我在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生了異化，與上帝原本設(shè)計(jì)的自我（“本我”）有了疏離感，需要通過(guò)靈魂的懺悔來(lái)消除，實(shí)現(xiàn)向“本我”的回歸。

西方的懺悔觀念，觸發(fā)西方文藝美學(xué)始終以“對(duì)立”（崇高）作為最高審美境界，其總體審美風(fēng)格注重以寫實(shí)、再現(xiàn)、模擬等方式來(lái)對(duì)外部世界做出反應(yīng)；側(cè)重于講授心靈的沖突、分裂，直面自我，直面人生，通過(guò)懺悔而打破平庸麻木的心理和諧，獲得對(duì)世界、對(duì)人生的感知與體悟。同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)對(duì)抗的過(guò)程中，總將個(gè)體置于不斷被毀滅，又不斷被放置在人生歷史鏈條上的過(guò)程中，從中不斷獲得新的歷史內(nèi)涵。

西方美學(xué)的“懺悔”意識(shí)，在文藝審美形態(tài)上，呈現(xiàn)出“真”與“美”的結(jié)合，具有濃厚的對(duì)于合規(guī)律性的表現(xiàn)傾向和推重崇高的審美趣味。在古希臘的審美理論中，注重文藝對(duì)人心靈的凈化作用值得特別關(guān)注。柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為，教育的主要內(nèi)容是身體教育和心靈教育，即體育和美育。盡管柏拉圖對(duì)詩(shī)和悲劇懷有偏見(jiàn)，認(rèn)為它們迎合了“人性中低劣的部分”，主張把詩(shī)人和悲劇家逐出理想國(guó)，但柏拉圖對(duì)音樂(lè)卻有極大的偏愛(ài)。認(rèn)為音樂(lè)的節(jié)奏和樂(lè)調(diào)“有強(qiáng)烈的力量浸入人心深處。如果教育方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也因此而美化”[10]。亞里斯多德也很重視文藝審美作用。他首先肯定了音樂(lè)的美育作用，他在《政治學(xué)》中指出:“音樂(lè)應(yīng)該學(xué)習(xí)，并不只是為著某一個(gè)目的，而是同時(shí)為著幾個(gè)目的，那就是（1）教育，（2）凈化，（3）精神享受，也就是緊張勞動(dòng)后的安靜和休息……要達(dá)到教育的目的，就應(yīng)選用倫理的樂(lè)調(diào)……”[11]與柏拉圖不同，亞里斯多德并不把美育的內(nèi)容局限于音樂(lè)之內(nèi)，他認(rèn)為整個(gè)藝術(shù)都是美育的內(nèi)容，都可以凈化人的靈魂；被柏拉圖視作迎合“人性中低劣部分”的悲劇，他也認(rèn)為是美育中不可缺少的組成部分，可以通過(guò)“憐憫與恐懼”使人的感情得到“陶冶”，達(dá)到凈化。古羅馬美學(xué)家賀拉斯明確提出了“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助……寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望?！盵12]

席勒的《美育書簡(jiǎn)》不僅正式提出了“美育”一詞，而且標(biāo)志著西方文藝美學(xué)從“靈魂凈化說(shuō)”向“人性解放說(shuō)”的轉(zhuǎn)變。

席勒認(rèn)為，人在現(xiàn)實(shí)生活中是不自由的，他既受到自然力量和物質(zhì)力量的壓迫，又受到理性法則的束縛。要彌合人與自然，感性與理性的鴻溝，使受自然力支配的“感性的人”變成充分發(fā)揮自由意志的“理性的人”，只有通過(guò)審美教育才能達(dá)到。換句話說(shuō)，審美教育是人性解放的一種重要手段。在席勒眼里，文藝審美不僅可以促使人性完善發(fā)展，而且還可以促使人獲得政治自由。他說(shuō)，審美教育“這個(gè)題目不僅關(guān)系到時(shí)代的鑒賞力，而且更關(guān)系到這個(gè)時(shí)代的需求。我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)審美教育的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)審美，人們才可以達(dá)到自由……美可以成為一種手段，使人由素材達(dá)到形式，由感覺(jué)達(dá)到規(guī)律，由有限存在達(dá)到絕對(duì)存在”[13]39。的確，席勒希望通過(guò)文藝審美獲得人的解放，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中只是一種幻想，但他的美學(xué)理論卻有著極其重要的意義，它在西方美學(xué)史上具有承前啟后的性質(zhì)。“承前”，他發(fā)展了康德的美學(xué)觀?？档略凇杜袛嗔ε小分姓J(rèn)為，人類精神活動(dòng)包括“知、情、意”三個(gè)方面。審美判斷是溝通“知”和“意”之間的一個(gè)必不可少的橋梁。席勒則發(fā)展了康德的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為審美教育是從“感性的人”向“理性的人”轉(zhuǎn)變的重要途徑，并在此基礎(chǔ)上提出了一套完整的美育理論。“啟后”，席勒的美育理論，不僅影響了斯賓塞等人藝術(shù)起源中的游戲說(shuō)，而且還啟發(fā)了馬克思主義美學(xué)理論，只要把馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》和《美育書簡(jiǎn)》加以對(duì)比，我們就“會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在內(nèi)容和觀點(diǎn)上有著密切的聯(lián)系”[13]27。席勒提出的許多懸而未決的重大問(wèn)題，在馬克思那里開(kāi)始作出了回答，如馬克思的美育理論將人的解放與消滅私有制聯(lián)系起來(lái)，使席勒的美育理論從空想走向了科學(xué)，應(yīng)是成熟的人性解放論。

（三）中西文藝美學(xué)之實(shí)踐比較

中西文藝美學(xué)，一者強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，一者強(qiáng)調(diào)“懺悔”，但目標(biāo)都是指向人的，或?yàn)榱巳烁裢晟?，或?yàn)榱巳诵越夥?。?dāng)然，如果落實(shí)到文藝審美的實(shí)踐層面，具體表現(xiàn)又各具特色。

“內(nèi)省”審美意識(shí)，注重文藝審美的理性調(diào)控功能、直觀把握功能和意境創(chuàng)造功能。

理性調(diào)控功能，即要求在處理主客體沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性節(jié)制，使主客體形成良性互動(dòng)的和諧關(guān)系。如在情與理的關(guān)系上，中國(guó)文藝美學(xué)總體上偏重于情感抒發(fā)，但任何情感的抒發(fā)都必須受到“理”的制約,如不加理性調(diào)控,“情”就可能泛濫成災(zāi)。所以,中國(guó)美學(xué)講究“發(fā)乎情,止乎禮義,”要求“奮至德之光,動(dòng)四氣之和,以著萬(wàn)物之理”[6]81。情離不開(kāi)理,情理交融,就是通過(guò)內(nèi)省的審美過(guò)程,協(xié)調(diào)主客體的相互關(guān)系。而直觀把握功能,是“內(nèi)省”審美意識(shí)所顯示的一種直觀性認(rèn)識(shí)與把握審美對(duì)象的方式,其立足點(diǎn)是主體的實(shí)踐性,即要求從個(gè)人的內(nèi)心感受出發(fā),傳達(dá)主體對(duì)客觀外界的直接體會(huì)與特殊經(jīng)驗(yàn),一味地強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客觀外界的反映、寫實(shí)、模擬、再現(xiàn)。通過(guò)“內(nèi)省”審美意識(shí)，中國(guó)美學(xué)創(chuàng)造了一整套獨(dú)具特色的審美范疇,如意境、風(fēng)骨、韻味、神韻等,形成了中國(guó)美學(xué)的模糊性、直觀性、領(lǐng)悟性的審美特點(diǎn)。嚴(yán)羽說(shuō):“禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟。”[14]悟,就是“內(nèi)省”審美意識(shí)包蘊(yùn)的直觀審美認(rèn)識(shí)功能。這種功能使中國(guó)美學(xué)在整體的審美追求上,多偏重于智性的情感抒發(fā),具有一種不為單純的再現(xiàn)、模擬所束縛的藝術(shù)想象力,強(qiáng)調(diào)審美的最高境界在于“不涉理路,不落言筌”,或“不著一字,盡得風(fēng)流”。意境創(chuàng)造功能,則是通過(guò)主體感悟方式,構(gòu)成物與我、情與景、情與理和諧統(tǒng)一的審美意境。它要求以感性的、客觀的對(duì)象為憑依,在有限的個(gè)別現(xiàn)象形式中展現(xiàn)本質(zhì)的、必然的無(wú)限豐富深廣的內(nèi)容,從而使文藝審美具有豐富性、多義性和不可窮盡性的特征。

反觀“懺悔”審美意識(shí)觀照下的西方文藝美學(xué)教學(xué)，則注重于審美的感性沉醉、理性分析和典型塑造等方面的藝術(shù)功能。

感性沉醉，是西方美學(xué)感性與理性分裂的結(jié)果。由于懺悔是要求通過(guò)靈魂的沖撞來(lái)面向上帝傾訴,以消除來(lái)自現(xiàn)實(shí)的異化，實(shí)現(xiàn)向“本我”的回歸；這樣,反映在藝術(shù)審美過(guò)程中，就要求有一種“狂喜”的情緒體驗(yàn),要求在痛苦的傾訴中獲得超凡脫俗的審美愉悅和感性沉醉。注重理性分析，導(dǎo)致西方敘事美學(xué)的發(fā)達(dá)，使之更加注重審美空間結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，結(jié)合表現(xiàn)、心理、情感、時(shí)間等要素,來(lái)進(jìn)行藝術(shù)典型的塑造。在西方文藝美學(xué)中，藝術(shù)典型作為審美理想的一種形式，具有教化啟示與情感凈化雙重作用。亞里斯多德說(shuō):“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史富于哲學(xué)意味”,并認(rèn)為藝術(shù)理應(yīng)“比實(shí)在更美”。塑造藝術(shù)典型,真正的目的除了“描繪人的心境”、“表現(xiàn)心理活動(dòng)”和“精神方面的特質(zhì)”之外，還在于能夠引起人們的審美思考,成為“生活的教科書”，使人們“確信心靈所愛(ài)的神圣性和想象的真實(shí)性”，從而邁上精神超越之路[15]。

（四）文藝美學(xué)教學(xué)發(fā)展：中西合璧，以人為本，大有可為的“綠色教育”

文藝美學(xué)教學(xué)到底該走向何方？回顧中外文藝美學(xué)的教學(xué)發(fā)展，一個(gè)重要的傾向性的共識(shí)不可忽視，那就是文藝美學(xué)教學(xué)是人的教育的一部分，以人為本將是中西文藝美學(xué)教學(xué)的共同走向。

不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，呼喚不同的文藝美學(xué)教學(xué)內(nèi)涵。傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代側(cè)重于以探索真理、追求知識(shí)為合理內(nèi)核的人文善性思想，而現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)則強(qiáng)調(diào)以實(shí)用主義、服務(wù)社會(huì)為主要特質(zhì)的工具理性思想，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代則呼喚善性與工具理性交融的“綠色教育”。

“綠色教育”是中國(guó)科學(xué)院院士、華中科技大學(xué)原校長(zhǎng)楊叔子先生在2002年8月于廣州全國(guó)音樂(lè)教師交響樂(lè)教師培訓(xùn)班上講話時(shí)提出的。所謂“綠色教育”，就是科學(xué)教育與人文教育的交融。具體說(shuō)來(lái)，它主要包括：科學(xué)求真,立世之基；人文求善,為人之本；科學(xué)人文,交融生“綠”。所謂“科學(xué)求真,立世之基”，指在從事科學(xué)教學(xué)研究時(shí)，必須研究、認(rèn)識(shí)、掌握、尊重研究對(duì)象的本來(lái)面目和客觀規(guī)律,不能違背，一切違背客觀規(guī)律的,必遭失敗，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而所謂“人文求善,為人之本”，則指必須關(guān)心人、關(guān)心集體、關(guān)心國(guó)家、關(guān)心民族、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然界，滿足個(gè)人與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，這是研究者個(gè)體、研究者群體高效工作和整個(gè)社會(huì)群體和諧運(yùn)行的精神需要,是人之所以能成為人的精神需要。在闡發(fā)科學(xué)與人文之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)時(shí)，他提出科學(xué)必須以人文為導(dǎo)向，人文必須以科學(xué)為奠基。既符合客觀實(shí)際及其規(guī)律,又符合社會(huì)利益與終極關(guān)懷,既科學(xué),又人文,充分體現(xiàn)人性與靈性的統(tǒng)一，這就是“科學(xué)人文,交融生‘綠’”的內(nèi)涵。楊先生的講話，是針對(duì)理工科研究者總體上一味搞自然科學(xué)研究而忽略人文素質(zhì)熏陶的實(shí)際情況而提出的，可細(xì)細(xì)品味其中的精髓。反觀古今中外文藝美學(xué)研究大家和文藝美學(xué)教學(xué)名師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，追溯他們理論及其理論構(gòu)成，我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)教育與人文教育的交融，的確是文藝美學(xué)教學(xué)與科研奮進(jìn)的方向，也是大有作為的一片領(lǐng)地。

之所以說(shuō)文藝美學(xué)屬“綠色教育”，且大有可為，一者科學(xué)與人文交融，善性與理性結(jié)合，必將充滿生機(jī)，它應(yīng)是人類快速發(fā)展的必由之路；二者科學(xué)教育、人文教育，最后都應(yīng)歸結(jié)到人的教育，這當(dāng)是所有教育的本來(lái)意義，所以喻指為“綠色”，強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)教學(xué)的根本性內(nèi)涵功能。

社會(huì)的發(fā)展勢(shì)必引起文藝美學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)文藝美學(xué)的教學(xué)。以往的文藝美學(xué)教學(xué)注重于概念的講析和知識(shí)的傳授，教學(xué)主體的積極性和創(chuàng)造性沒(méi)有得到彰顯，學(xué)習(xí)主體的智力因素、審美能力、實(shí)踐技能和人文素養(yǎng)等沒(méi)有得到足夠的重視。胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)：文藝美學(xué)關(guān)乎人生價(jià)值之處在于，通過(guò)藝術(shù)審美體驗(yàn)和美學(xué)理論反思，使人不斷認(rèn)識(shí)自己、超越自我。文藝美學(xué)始終將目光凝定在人的審美生成上，通過(guò)對(duì)藝術(shù)美的闡釋和塑造，去豐富審美主體的人格心靈層次，去充分調(diào)動(dòng)其審美的潛在可能性。這里，胡經(jīng)之的人本思想當(dāng)是文藝美學(xué)教學(xué)最具代表性的觀點(diǎn)，它就像一條紅線貫穿了中國(guó)文藝美學(xué)的整個(gè)過(guò)程，或提高學(xué)生的審美素養(yǎng)和審美能力，或注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格和健康的情感，或注重全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)等。正是因?yàn)橛辛诉@種人本教學(xué)思想，中國(guó)文藝美學(xué)教學(xué)才得到了較好的發(fā)展，凸現(xiàn)出“綠色教育”的勃勃生機(jī)。

從國(guó)外文藝美學(xué)教學(xué)來(lái)看，英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、韓國(guó)、日本等有關(guān)文藝美學(xué)教學(xué)的歷史比較久遠(yuǎn)，與這些國(guó)家重視人本密切相關(guān)。當(dāng)然，文藝美學(xué)學(xué)科的建立，在國(guó)外是空白，但是，萊辛、德拉庫(kù)瓦、車爾尼雪夫斯基、鮑列夫、洛奇（英）、詹姆斯（美）以及新批評(píng)理論家韋勒克和沃倫等都是文藝美學(xué)教學(xué)與研究的名師。另外，我們還想以世界大獎(jiǎng)之一——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的審美實(shí)踐為案例，來(lái)再次印證文藝美學(xué)作為“綠色教育”的人本價(jià)值取向所具有的普遍意義。按照艾爾弗雷德·伯哈德·諾貝爾（1833～1896年）的遺囑，基金的一部分每年“頒給在文學(xué)上能創(chuàng)造出具有理想傾向的良好作品的文學(xué)家”。這里的“理想傾向”究竟是什么？諾貝爾并沒(méi)有說(shuō)，但我們從每年瑞典皇家學(xué)院的授獎(jiǎng)辭中卻并不難看出。1913年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給印度作家泰戈?duì)?，瑞典皇家學(xué)院授獎(jiǎng)辭指出：泰戈?duì)枴皩懗隽恕哂欣硐胫髁x傾向’的最精美的詩(shī)篇……這種詩(shī)歌決不是異國(guó)情調(diào)的，而是具有真正的普遍人類品格?！盵16]496-4971971年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給智利作家聶魯達(dá)，瑞典皇家學(xué)院的授獎(jiǎng)辭又說(shuō)：“如果把諾貝爾所期待的事同他的遺囑中表達(dá)的思想進(jìn)行比較，我們會(huì)更清楚地意識(shí)到，獲獎(jiǎng)作品應(yīng)該有助于人類的幸福?！盵16]691夠了，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)從1901年開(kāi)始設(shè)立至今已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)，已有一百多位作家獲文學(xué)獎(jiǎng)，遍及世界5大洲30多個(gè)國(guó)家，但其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)完全一致，那就是人本主義的文學(xué)理想傾向，以及作品應(yīng)具有世界文學(xué)的普遍性（超越國(guó)家與政治）。這一價(jià)值取向，難道不是作為“綠色教育”的文藝美學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守和倡導(dǎo)的嗎？

文藝美學(xué)教學(xué)盡管尚處在發(fā)展中，但不能否認(rèn)，它的確將是大有可為的“綠色教育”。在科技高速發(fā)展與高度發(fā)達(dá)的今天，科技與人文對(duì)人類與個(gè)人來(lái)說(shuō)猶如雙翼，只有雙翼健勁，才能長(zhǎng)空競(jìng)勝。文藝美學(xué)教學(xué)，唯有扎根于科技與人文的深土沃壤，汲取其精華，包孕其蜜釀，才能剖析世界文藝進(jìn)展所面臨的新情況、新問(wèn)題，提出全新的見(jiàn)解，讓我們的文藝美學(xué)課堂成為“學(xué)生詩(shī)意的棲息地”，從而把我們的學(xué)生培養(yǎng)成既有高尚人性、又有非凡靈性，既掌握現(xiàn)代科學(xué)與人文科學(xué)，又具備勇于開(kāi)拓善于開(kāi)拓的新視野，為全面建設(shè)小康社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！我們深信，“綠色教育”大有前途，大有所為！

注 釋：

①參見(jiàn)南開(kāi)大學(xué)教務(wù)處2004年教學(xué)大綱。

[1]杜書瀛.文藝美學(xué)誕生在中國(guó)[J].求索，2002（3）:109-111.

[2]胡經(jīng)之.文藝美學(xué)論·自序[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000:5.

[3]杜書瀛.文藝美學(xué)的教父[J].南方文壇，2002（5）：27-29.

[4]李魯寧.“文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展”研討會(huì)綜述[J].文藝研究，2001（5）:148-149.

[5]曾繁仁.中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展[J].文學(xué)評(píng)論，2001（5）:88-96.

[6]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選：第1冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社，1979:61.

[7]錢中文.文學(xué)理論流派與民族文化精神[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1993:167.

[8]孔子.論語(yǔ)[M].北京：中華書局，1980.

[9]蔡元培.蔡元培美學(xué)文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983:220.

[10]西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1981:44.

[11]伍蠡甫.西方文論選:上卷[M].上海：上海譯文出版社，1979:95.

[12]賀拉斯.詩(shī)藝[J].文藝?yán)碚撟g叢，1958（2）:63.

[13]席勒.美育書簡(jiǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.

[14]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選：第2冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社，1979:414.

[15]亞里斯多德.詩(shī)學(xué):第9章[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[16]吳岳添，主編.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)辭典[M].蘭州：敦煌文藝出版社，1993.

On Chinese Literary and Artistic Aesthetics Teaching DevelopmentHistory

WEIYi
（Hunan University ofArtsand Science,Changde415000,China）

In the age ofknowledge economywhich requires“green education”combininghuman natureand instrumental reason,it isofsignificance tomake clear the developmenthistory ofChinese literary and artistic aesthetics and determine itsdisciplinary position,to probe into Chinese literary and artistic aesthetics teaching reform,tomake a scientific prediction of Chinese literary and artistic aesthetics teaching development tendency.Chinese literary and artistic aesthetics teaching should focuson caliber education and putgreatattention to appreciation practice.The developmentofChinese literary and artistic aesthetics teaching should stick tohuman-orientation.

literary and artistic aesthetics teaching;disciplinary positioning;human-orientation;artistic and literary appreciation

I01；G640

A

1674-9014（2012）04-0001-09

2012-06-07

基金課題：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)高校文藝美學(xué)教育史研究”（BAA110011）。

魏 飴，男，湖南石門人，湖南文理學(xué)院校長(zhǎng)，教授，博士，“文藝鑒賞學(xué)”國(guó)家級(jí)精品課程主持人，教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)指導(dǎo)委員會(huì)委員，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，研究方向?yàn)楦叩冉逃臀乃噷W(xué)。

劉英玲）