【摘 要】高中語(yǔ)文教學(xué)中面對(duì)著不少死亡的終極問(wèn)題，面對(duì)死亡，面對(duì)生命的盡頭，不妨從美學(xué)的高度去思考，去考量，去叩問(wèn)，或許有一個(gè)全新的視角，從中得到一些頓悟。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 哲學(xué) 美學(xué) 死亡

高中語(yǔ)文教學(xué)中有不少的課文涉及到死亡的問(wèn)題，如：屈原之死、項(xiàng)羽之死、劉蘭芝之死、竇娥之死、祥林嫂之死、夏瑜之死、林覺(jué)民之死等等，死亡既然被設(shè)定為人的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定性，表現(xiàn)人的文學(xué)勢(shì)在必然要帶進(jìn)對(duì)死亡的沉思。面對(duì)死亡，面對(duì)這生命的盡頭，面對(duì)恐懼，我們的教學(xué)又如何駕馭，我們做如何的考量。

死亡的審美價(jià)值有兩個(gè)契機(jī)：其一是通過(guò)死亡可以充分展示某種較之生命更可珍貴的真與善的價(jià)值；其二是死亡的審美價(jià)值具有雙重涵義：一方面通過(guò)藝術(shù)的中介可以化死亡的恐懼為美感；另一方面則是通過(guò)藝術(shù)的篩選和抽象，可以進(jìn)一步強(qiáng)化一些特定的死亡行為和現(xiàn)象先已具有的審美價(jià)值。

人們?cè)鯓右运麄兊淖杂删駚?lái)超越對(duì)死亡的恐懼與困頓？怎樣才能使人們宛如流星的短暫生命變得燦然生動(dòng)起來(lái)呢？下面就從死亡美學(xué)，死亡的審美價(jià)值，在高中語(yǔ)文教學(xué)中的一些思考。

一、崇高、偉岸的死——一種悲壯之美。

屈原之死，幾千年來(lái)已為中華兒女歌詠的對(duì)象，沉入汨羅的那一剎那，就一直讓人們祭奠，讓人們懷念，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)?！边@是一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民精神，屈原的死是崇高的，屈原的愛(ài)國(guó)精神，屈原的靈魂，屈原的風(fēng)格，一直在鼓勵(lì)著人們，他的：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，激勵(lì)著一代又一代的人們，司馬遷給他的評(píng)價(jià)：“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！边@是偉大詩(shī)人屈原最真實(shí)的人格寫(xiě)照，所以屈原的死是崇高的，偉大的，屈原的《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》一直是人們傳頌的名篇。

《與妻書(shū)》中的林覺(jué)民在走向死亡時(shí)是這樣跟妻子說(shuō)：“吾今以此書(shū)與汝永別矣！吾作此書(shū)時(shí)，尚是世中一人。汝看此書(shū)時(shí)，吾以成為陰間一鬼。……吾至愛(ài)汝，即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也?！笨梢钥闯隽钟X(jué)民對(duì)妻子的愛(ài)，這種愛(ài)是自私的，因?yàn)榱钟X(jué)民只讓意映留在世上，而自己卻走向死地，把傷心、痛苦留給自己的愛(ài)妻。而這種愛(ài)又是最無(wú)私的最偉大的最崇高的，“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也?！笨梢?jiàn)林覺(jué)民之死的價(jià)值，這種死是何等的偉大，何等的崇高。

《藥》中夏瑜的死。小說(shuō)是以暗線的形式呈現(xiàn)——革命者的死?！翱荡笫濉?tīng)說(shuō)今天結(jié)果的一個(gè)犯人，便是夏家的孩子，那是誰(shuí)的孩子？究竟是什么事？”“誰(shuí)的？不就是夏四奶奶的兒子？……這小東西不要命，不要就是了。我可是這一回一點(diǎn)沒(méi)有得到好處……”夏瑜的死是那般孤單又是那般孤獨(dú)?？墒恰胺置饔幸蝗t白的花，圍在那尖圓的墳頂”革命還是后繼有人，革命者的死仍然有人會(huì)記住，有人會(huì)祭奠著他們。夏瑜的死是孤獨(dú)的卻是偉大的崇高的。

二、凄慘、冷酷的死——一種詩(shī)意之美。

《孔雀東南飛》中的劉蘭芝的死：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初。我命絕今日，魂去尸長(zhǎng)留！攬裙脫絲履，舉身赴清池?！眲⑻m芝的死已成為了凄慘美的象征。劉蘭芝舉身赴清池的那一鏡頭，成為永久的定格，被婆婆休了，被兄長(zhǎng)催促改嫁，劉蘭芝仍然堅(jiān)守著自己的那一份信約，這種死是何等的凄美與冷酷。

《祝?！分邢榱稚┑乃馈Ｏ榱稚┧乐皢?wèn)“我”：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有靈魂的？”“有沒(méi)有地獄？”“死掉的一家人，都能見(jiàn)面的？”可見(jiàn)祥林嫂對(duì)死還是有恐懼的，在得到“我”的“也許有罷”，“論理就該也有?！毕榱稚┛隙ㄊ怯羞x擇的聽(tīng)，而“至于未必，誰(shuí)來(lái)管這等事”，“究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清”她肯定是聽(tīng)不進(jìn)去的。于是就在全魯鎮(zhèn)人“祝?！钡暮L(fēng)中祥林嫂死去了。祥林嫂的死是夫權(quán)、族權(quán)、人權(quán)、政權(quán)的壓榨下走向死亡，是一種凄冷的死，無(wú)助的死，也是一種無(wú)奈的死，更是一種冷酷的死。

三、無(wú)知、愚昧之死——一種冷諷之美。

《藥》中華小栓之死。華小栓因癆病卻吃革命者的鮮血——人血饅頭，最后還是死了，“華大媽已在右邊的一座新墳前面，排出四碟菜，一碗飯，哭了一場(chǎng)?！比A小栓是在無(wú)知下吃了革命者的鮮血，所以他的死是無(wú)知，是愚昧的。也是弱勢(shì)群體面對(duì)黑暗社會(huì)的一種無(wú)奈與無(wú)能。

《阿Q正傳》中的阿Q之死?！鞍要畫(huà)圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力氣畫(huà)圓圈。他生怕被人笑話(huà)，立志要畫(huà)得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽(tīng)話(huà)，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫(huà)成瓜子模樣了?！卑開(kāi)始有點(diǎn)惶惑，“但不多時(shí)也就釋然了，他想：孫子才畫(huà)得很圓的圓圈呢”。阿Q在二十年后又是一條好漢中走上斷頭臺(tái)，阿Q的死，避開(kāi)他的社會(huì)價(jià)值與歷史價(jià)值來(lái)說(shuō)，就阿Q本人而言，他仍然不清楚自己為什么而死？為誰(shuí)而死？所以他的死就其自身而言是無(wú)知的，是愚昧的。

四、雙重、悲喜之死——一種多元之美。

《項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽的死，“項(xiàng)王乃曰：‘吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶(hù)，吾為若德！’乃自刎而死?！表?xiàng)羽之死是悲劇之死，是英雄之死，是悲壯之死。李清照《絕句》：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。就是對(duì)項(xiàng)羽之死最高的評(píng)價(jià)。

然而項(xiàng)羽之死，又是一種無(wú)為之死，杜牧《題烏江亭》“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。”勝敗乃兵家之常事，是男人就是要忍辱、忍恥，所以項(xiàng)羽之死是無(wú)為之死。

司馬遷更是準(zhǔn)確的對(duì)項(xiàng)羽評(píng)價(jià)：“及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣！自矜功伐，奮其私智，而不師古……五年卒亡其國(guó)，身死東城。尚不覺(jué)悟，而不自責(zé)，過(guò)矣！乃引：‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉？”司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)主要是從項(xiàng)羽本身性格所做的結(jié)論性的定性，也是對(duì)項(xiàng)羽之亡，做客觀的評(píng)價(jià)。

《竇娥冤》中竇娥的死。竇娥：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉為天！”在臨刑的時(shí)候，她又向天發(fā)出三樁誓愿：一要刀過(guò)頭落，一腔熱血全濺在白練上；二要天降大雪，遮蓋她的尸體；三要讓楚州大旱三年。竇娥的誓愿居然感動(dòng)了天地。那時(shí)候，正是六月大伏天氣，竇娥被殺之后，一霎時(shí)天昏地暗，大雪紛飛；接下來(lái)，楚州地方大旱了三年。后來(lái)，竇娥的父親竇天章在京城做官，竇娥的冤案得到平反昭雪，殺人兇手張?bào)H兒被處死刑，貪官桃杌也得到應(yīng)有的懲罰。竇娥的死是悲劇的，但從故事的結(jié)果來(lái)看，又是喜劇的。竇娥死前立下的三大誓愿：血濺白練，六月飛雪，大旱三年，并一一如愿。竇娥的死，具有現(xiàn)實(shí)性又具有浪漫性，是一種多元的美。

五、主、被動(dòng)與內(nèi)外因之死——一種哲學(xué)之美。

其實(shí)高中教材中所涉及到的人物的死，有的是主動(dòng)走向死地，有的就是被動(dòng)的走向死亡，當(dāng)然有的既是主動(dòng)的又是被動(dòng)的死；有的是因內(nèi)在因素走向死地，有的是因外在因素被迫走向死亡，或由內(nèi)外因素導(dǎo)致，也就是具有雙重性，富有哲學(xué)之美。

如劉蘭芝之死、竇娥之死、阿Q之死、祥林嫂之死，都是被動(dòng)之死，因外在因素導(dǎo)致被迫而死。劉蘭芝是被婆婆休，兄長(zhǎng)催嫁，于是舉身赴泉。竇娥因貪官桃杌把竇娥屈打成招，定了死罪，把她押到刑場(chǎng)去處死。竇娥眼看沒(méi)有申冤的地方，她滿(mǎn)腔悲憤地咒罵天地：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉為天！”阿Q被人當(dāng)成是革命者送上斷頭臺(tái)，還想到“二十年后還是一條好漢”。祥林嫂就是被魯四老爺這樣的罪魁禍?zhǔn)滓徊揭徊奖破榷?。他們的死被?dòng)的，又是無(wú)奈的。

而林覺(jué)民之死、夏瑜之死就是主動(dòng)的走向死地，是勇敢的走向死亡，他們的死是為了讓更多人過(guò)上更好的幸福生活而死，是為了人類(lèi)的解放而死，他們的死，有著內(nèi)在的主動(dòng)趨向力。

屈原之死、項(xiàng)羽之死就是主動(dòng)與被動(dòng)相結(jié)合的死，也是由內(nèi)外因素導(dǎo)致而成。屈原在選擇沉入汨羅江，一方面得不到君主的重用，被當(dāng)權(quán)者讒言所害，被楚懷王流放，另一方面就是屈原自身為了保持自己的貞節(jié)，不愿同流合污，所以屈原的死是主動(dòng)與被動(dòng)相結(jié)合的死，是內(nèi)外因素驅(qū)使而成。項(xiàng)羽之死也是主動(dòng)與被動(dòng)相結(jié)合的死，因?yàn)轫?xiàng)羽的剛愎自用、優(yōu)柔寡斷、婦女之仁，在四面楚歌下只能選擇自刎，不肯過(guò)江東。

死亡一種人性的嬗變，佛洛伊德解析為生命的終結(jié)與新生，崇高的死亡是一種悲壯美，展示著一種偉大的人格力量的美。凄慘、冷酷的死亡是一種詩(shī)意的美。無(wú)知與愚昧的死亡是一種凄冷與冷厲的挽歌。對(duì)死亡美學(xué)的思考，本身就富有對(duì)生命終極意義與價(jià)值的深度思考，是一種痛苦與艱難的心路歷程。

作者單位：廣東省深圳市第二高級(jí)中學(xué)。