臺灣和閩南的七夕節(jié)最富人情味。臺灣同胞的先輩不少是古代福建漳州的移民，兩地的七夕節(jié)俗基本相同，共同的節(jié)俗活動使兩岸的距離拉得更近了。在臺灣，七夕節(jié)又叫“情侶節(jié)”、“女兒節(jié)”，是“時年八節(jié)”中最富浪漫色彩的節(jié)日?！短煜膳洹分信＠煽椗疇幦』橐鲎灾鳎瓮缛請F聚，以及對夫妻恩愛、耕織自足生活的強烈向往和勇敢追求。在臺北近郊的北投照明寺和淡水情人廟，每年七夕前后總是人聲鼎沸，一對對情侶從各地涌向情人廟朝覲，立下他們的山盟海誓：“在天愿作比翼鳥，在地愿結(jié)連理枝”。信徒們祭拜月下老人等神明時，將自己的住址、姓名、出生年月日，以及對象的基本情況一并奉告。若還沒有對象，也可以把“理想情人”的條件一一列出，以期有個美滿姻緣。許多男女情人喜歡來到情人廟，舉行交換婚戒的神圣儀式，讓月下老人為他們的濃情蜜意做見證。

臺灣人習慣稱織女為“七星娘”、“七娘媽”，用花、粉、香、果、酒、肉、鴨蛋七枚，干飯七碗奉祭。讀書人以這一天為“魁星會”，大都在學校里備酒聚飲，求得吉利。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。臺灣著名學者林再復(fù)所著《閩南人》中記敘，閩南人過去越峽跨洋到臺灣或異國他邦經(jīng)商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節(jié)日又演變成對保護孩子的“七娘媽”神的祈禱。每年這天，人們?nèi)宄扇合癖狈饺粟s廟會似的，到七娘媽廟供奉花果、脂粉和牲禮。這一天，臺灣民間還習慣舉行“成人禮”，當子女長到16歲時，父母就會在七夕節(jié)這天領(lǐng)著他們帶著供品到七娘媽廟，答謝“七娘媽”護佑孩子安度幼年、童年和少年時代。

臺灣人認為，小孩在未滿16歲前，都是由“七娘媽”照護大的?！捌吣飲尅眱叭皇俏闯赡旰⒆拥谋Ｗo神。嬰兒出生滿周歲后，虔誠的母親或祖母會抱著孩子，帶上豐盛的供品，另加雞冠花與千日紅，到寺廟祭拜，祈愿七娘媽保護孩子平安長大，并用古錢或長命鎖串上紅包絨線，掛在頸上，一直到16歲那年的七夕節(jié)解下鎖牌，并到寺廟答謝七娘媽多年的保佑。有的家長除了在七夕節(jié)這天祭謝“七娘媽”之外，還專門為孩子舉行成人禮而宴請親友。臺灣七夕拜七娘媽之外，往往也另備小碗油飯到房中拜“床母”?！按材浮笔莾和谋Ｗo神，七月七日是床母的生日，家中有兒童的家庭，在七夕節(jié)傍晚時，在兒童睡的床邊拜床母，為的是希望孩子快快長大。相傳，七月七日為魁星誕。清代臺灣風俗，婦女忙于拜“七娘媽”，而男子則忙于祭魁星，魁星是道教中掌管文運之神，即文昌帝君?？菫辄c取狀元之神，祭拜它以求科舉高中。清代鄭大樞《臺灣竹枝詞·七夕》詩云：“今宵牛女度佳期，海外曾無鵲踏枝。屠狗祭魁成底事，結(jié)緣煮豆待何時?！卞X琦《臺灣竹枝詞·拜文昌》詩云：“五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。橋填烏鵲星聯(lián)斗，天上人間各自忙?！?/p>

當今臺灣一些地方政府還舉辦“七夕16歲藝術(shù)節(jié)”，讓身處現(xiàn)代文明下的臺灣人，度過一個如同古人一般浪漫、唯美、有意境的七夕節(jié)。

“七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！边@是唐代文人林杰寫的《乞巧》風情詩。七夕乞巧反映了勞動人民向勤勞手巧的織女學習勞動技能的強烈愿望。但在閩南和臺灣，乞巧活動并不很盛行，這是為何？據(jù)《臺灣風物志》記載，臺灣七夕節(jié)并不重視“乞巧”這一節(jié)俗。原來，臺灣和閩南不產(chǎn)棉，婦女少問女紅事。而七夕節(jié)前后正是夏收夏種，農(nóng)事最忙的時候，沒有工夫去乞巧。閩南和臺灣民間七夕雖不很重乞巧，卻很看重保健食俗，這在其他地區(qū)是極其少見的。每年臨近七夕時，多數(shù)人家習慣購買中藥“使君子”和石榴。到了七夕節(jié)這天晚餐，就用買來的使君子煮雞蛋、瘦豬肉、豬小腸、螃蟹等。晚飯后，一家老少分食石榴，這兩種食物均有驅(qū)蟲功能，因而很受歡迎。說來有趣，七夕節(jié)的晚餐許多家庭習慣煮食紅糖干飯，這對誘蟲吃藥也起了輔助作用。

因何有此獨特節(jié)俗？相傳出自海峽兩岸同胞尊奉的北宋名醫(yī)“保生大帝”吳夲（央視曾經(jīng)熱播電視連續(xù)劇《神醫(yī)大道公》主人公）。相傳，宋代景祐元年夏令，吳夲看到家鄉(xiāng)閩南許多貧困百姓面黃肌瘦，知是患了蟲疾之故，便勸說民眾在七夕節(jié)食用使君子和石榴。使君子入脾胃經(jīng)，殺蟲、消積，而石榴也是驅(qū)蟲消積良果，七夕期間正是石榴旺產(chǎn)季節(jié)，民眾遵照吳夲的吩咐去做，竟然起到意想不到的驅(qū)蟲效果，治好了蟲疾。據(jù)清代《龍溪縣志》中載，唐代以前，福建漳州人多嚼食檳榔，因為檳榔是一種預(yù)防蟲疾的中藥材，主治絳蟲、蛔蟲、姜滴蟲及食滯腹?jié)M等癥，在古代缺醫(yī)少藥的“瘴癘之地”，自然受到應(yīng)用。但口嚼檳榔染得滿嘴紫黑色，且其味苦澀，這種習慣慢慢消失。自從吳夲介紹吃使君子和石榴后，人們便在七夕節(jié)這天煮使君子熬肉湯吃，晚飯后食用石榴。這種有益的節(jié)俗后來相沿成俗，并隨著漳州移民去臺灣而沿襲至今。吳夲醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德高尚，上自皇家，下至貧民，都尊崇他為醫(yī)神。宋代乾道年間，皇帝封他為“忠顯侯”、“大道真人”。明成祖永樂十七年，又追封吳夲為“醫(yī)靈妙道真君”、“萬壽無極保生大帝”。在臺灣，祭祀保生大帝的廟宇竟多達162座，可見為民救死扶傷、排憂解難的好人，人們世世代代都不會忘記他的。

在臺灣和閩南民間，關(guān)于七夕的傳說：一是牛郎織女的故事，一是七仙女與董永“百日緣”的故事，但后來人們把這兩個傳說混為一談，說織女是天帝的第七個女兒，并尊稱為“七娘媽”，并且把七月初七這天界定為七娘媽的誕辰，每年這一天民間要舉行祈祥活動。傳說天帝原來的旨意是允許織女每七日與牛郎相會一次，但喜鵲“報錯喜”，錯傳為一年一度即七月七日相會，這是個不能原諒的過失。因此，過去人們在七夕這天清早把胭脂花粉用紅繩子捆扎起來，拋上屋檐頂，責罰喜鵲銜送到天河邊，讓織女梳妝打扮，以會牛郎。傳說牛郎會織女，喜鵲會紛紛飛至大河上，為之搭橋，名曰“鵲橋”。人們說，七夕過后，喜鵲頭部皆禿頂，就是因為牛郎牽牛過鵲橋時，牛蹄子踩踏所致。臺灣和閩南人傳言，七夕這天晚上如果下小雨，人們則謂這是牛郎和織女于分手之際，彼此依戀不舍，告別時流下的淚滴。有關(guān)七夕的民間傳說極富人情味，牛郎織女這對恩愛夫妻，每年須至七夕時才得以一會，是個悲喜交集的日子，臺灣和閩南人卻把它演化為織女的誕辰，并舉行相應(yīng)的祈祥活動，這就大大地沖淡了“七夕”節(jié)原來所具有的悲傷氣氛。當?shù)厝诉€把原為天帝孫女的織女的輩份提升一級，說成是天帝的第七個女兒。臺灣和閩南有一句諺語說：“父母疼尾仔?！边@就縮短了天帝與織女之間的感情距離，而天帝為使女兒不因婚后而荒廢生產(chǎn)，原意讓她每七日與牛郎相會一次，尚不致于太絕情。喜鵲雖有報錯喜的過失，但它那種將功補過，任勞任怨的精神，也確實令人感動。這些故事情節(jié)的安排，充分體現(xiàn)了兩岸民俗文化中所蘊涵的“中庸”的儒家倫理思想。

在臺灣和閩南，每年七夕的中午，人們習慣敬祀七娘媽，舊時人們要備瓜果菜肴七盤，胭脂花粉七件，剪刀七把，燃香七炷，酒盞七個，筷子七雙，小型紙橋七乘。熱情好客的臺灣人和閩南人，把七娘媽的六位姐姐也全部請來了，供品以“七”為數(shù)，與中國傳統(tǒng)文化中數(shù)的思維模式有關(guān)，即“數(shù)七”為陽數(shù)之一，是吉祥之數(shù)。臺灣和閩南人將“七”視為蒸蒸日上，奮發(fā)向上的吉利數(shù)字。如：“七上八下”、“七成八敗”、“有七無八”等。

臺灣人和閩南人還把七娘媽奉為護佑少年兒童茁壯成長的女神，因此在“七夕”還表現(xiàn)出一種關(guān)心下一代的氛圍。新生嬰兒在第一個“七夕”拜七娘媽為“契母”（即干媽），稱“新契”，這天胸前要掛“天官鎖”，到虛歲16歲解除契約時才收藏起來紀念，這個風俗也叫“洗契”，都要舉行一定的儀式。

七夕是個最能撩撥情緣思緒的節(jié)日。在與臺灣隔海相望的閩南東山島，年年七夕，離人寫下不少充滿悲與歡、情與恨的七夕詩。去臺人員蔡波先生的《離鄉(xiāng)人》寫道：“離鄉(xiāng)人愁難歸根，愁難歸根自傷神。自傷神黯然無奈，黯然無奈離鄉(xiāng)人?！钡搅伺_海涌動祥和的暖流時，兩岸離人方有闊別半世紀后的擁抱，閩南藝術(shù)家黃靜谷有感而發(fā)，寫下一首時代氣息濃烈的七夕詩，抒發(fā)了人間牛郎織女跨越天河般的臺灣海峽的欣喜之情：“銀河七夕情星戀，海峽放行離人歡……”

傳統(tǒng)的七夕節(jié)俗文化是一種最具親和力、人情味的大眾文化。在同風同俗同方言的臺灣和閩南，自古至今七夕節(jié)不但古風未泯，而且過得有情有味，多彩多姿，這是兩岸血緣親、俗緣深的節(jié)俗見證。

Chinese Valentine’s Day in July

By Lin Changhua

Though the big day celebrations for young people in love across China are now called Chinese Valentine’s Day by some people， it is more conventionally called Double Seven Day， for it falls on the seventh day of the seventh month on the Chinese lunar calendar. Though the festival has other names as different people celebrate different elements， it is all based on the same folk legend that dates back to immemorial times.

According to the Chinese folklore， the weaving maid， a fairy from the heaven， comes to a village and gets married with the cowherd. The angry queen mother separates the couple by creating the Milk Way but allows the two to meet once a year on the seventh day of the seventh month. On that day， all the magpies in the world fly into the sky to form a bridge across the Milk Way so that the two can meet.

In southern Fujian Province in eastern China and Taiwan Province across the straits， the day is celebrated in various ways. In Taiwan， it is celebrated largely as Valentine’s Day and Daughters Day. On the day the Zhaoming Temple in Taipei and Lovers’ Temple in Danshui receive the largest groups of visiting young people in love. They make pledges of eternal love in front of gods. Those who haven’t found the other half will report their individual information such as birth data， address， name so that matchmakers in heaven know how to make appropriate arrangements. Some people come to the temples to exchange marriage rings as witnessed by divine matchmakers.

The weaving maid is considered a versatile goddess in Taiwan. On the day， sacrifices are offered to the goddess. Young scholars offer wine to the goddess for blessing their future academic tests. The goddess is also considered the guardian of all the young children. In old times， a lot of men in southern Fujian Province went overseas for opportunities. Their women placed hopes in children and they saw the need for a patron god to protect and bless their children. The tradition formed and is observed even today. On the day， people go to the temple and pray to the goddess. In Taiwan， on their first July Seventh Festival， babies will attend a ceremony designed to put them officially in the care and blessing of the goddess. They will be in the protection of the goddess until they enter the 16th year of their lives.

16-year-olds and their parents go to the temple and offer sacrifices to the goddess in gratitude for the protection all these years.

For those who were separated by politics across the straits after 1949 up to the 1980s， July 7th used to be a day when the separated couples missed each other most. On May 12， 1950， nearly 5，000 men on Dongshan Island in southern Fujian Province were press-ganged by the KMT troopers on their way to retreat to Taiwan. The forced conscription on the island with a population of about 60，000 created 800 wives separated from their husbands. For decades， they were regarded as widows even though their husbands were still alive in Taiwan. These men were only a small part of the people who went to Taiwan but left their families behind on the mainland.

In those years， numerous poems were written on the day to express the sentiments of the separated families. It was not until the early1980s that the separated were able to cross the straits to visit each other and families got reunited for the first time after a separation of decades.