基督教經(jīng)典里記載著這樣一個故事：上帝要派兩位天使去毀滅淫亂的索多瑪城，亞伯拉罕為索多瑪城的命運而祈求上帝，上帝答應(yīng)只要那個城有十個義人就不毀滅它。

何為“義人”？與其用道德詞匯來解釋，不如理解為顯露“異質(zhì)思維”或“眾人皆醉我獨醒”的特立獨行者，或曰“異人”。

六十年來的紅色中國就是一座現(xiàn)實的“索多瑪城”，中共靠領(lǐng)袖意旨和意識形態(tài)一將人民籠罩在紅色恐怖之下。所幸的是，雖然經(jīng)過整風(fēng)、“反右”、“文革”到秘密警察橫行，異人猶存，并且生生不息。丁東主編的這本《風(fēng)雨同窗：十九樁刻骨銘心的人生往事》中記載的這十九樁事件的主角們就是這個大時代的“異人”的縮影。

這本書的主人公長期生活在紅太陽之下的恐怖之中，領(lǐng)袖意志和“集體意識”決定一切，“多說一些與潮流相悖的話”，就會成為被批斗的對象，連出身都成為一個原罪。楊小凱總結(jié)說，“中國最優(yōu)秀的知識精英都在牢里”。我們也就不難理解沈睿為何選擇“離開這個無法自由呼吸的地方”，遠走他鄉(xiāng)了。

一個人人自危的時代，大多數(shù)人隨波逐流跟黨走，但從來不乏“特立獨行”者，他們或則冷眼旁觀，靜靜觀察；或則選擇逃離，奔向他國；或則挺身而出，批判時代的怪誕。

顧準(zhǔn)一直是紅色恐怖的最清醒的觀察者，被批斗也不反抗，私下里卻說，“別看我前面頭都快低到地上了，其實后面尾巴都翹到天上去了”；趙一凡則充當(dāng)了時代記錄者的角色，在運動進行時，他悄悄地收集了當(dāng)時的報紙、大字報。

林昭被以“反革命”罪名抓捕入獄后，非但不認(rèn)罪，反而更猛烈抨擊造神運動和愚民政策；遇羅克在“老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋”風(fēng)靡時，寫出了《出身論》進行反擊；楊小凱在紅太陽最烈時發(fā)出了“中國向何處去”的追問，招致十年牢獄之災(zāi)。

自詡是“未來的范文瀾、郭沫若、翦伯贊”的沈元，或許不會想到他的三位偶像后來也分道揚鑣了。郭沫若從學(xué)界走進了廟堂，風(fēng)光一時，卻留給后世一個大大的污點，他的兒子郭世英卻處“淤泥”中而不染，在被批斗時墜樓而死。沈元也未能逃脫，因才華橫溢的“鳴放”被劃為“右派”，不堪忍受批斗之累，鋌而走險，化裝闖進蘇聯(lián)駐中國使館尋求政治避難未遂，結(jié)果被以“叛國投敵”的罪名槍殺。

在以“階級斗爭”為綱的毛氏恐怖時代，這一切或許不難理解。但毛氏之后，紅色的幽靈并未離去。

當(dāng)姚錦云不斷遭遇“反常識的邏輯”后，最終選擇了“到天安門去講理”。在悔過書中她寫道：“希望我的死能引起中國人對中國官僚主義制度的覺醒?！蔽浯笮ｉL劉道玉先生頂著壓力把有“政治問題”的楊小凱引進了武大，后來又力排眾議，批準(zhǔn)了他赴普林斯頓大學(xué)讀博，這卻成了他的一項“罪名”。

書中另外兩位“異人”余易木和李如波也值得一提。當(dāng)青海省文聯(lián)決定調(diào)余易木為專職作家時，他堅辭不肯，認(rèn)為“一旦成為作協(xié)體制內(nèi)的人，寫遵命文學(xué)，就不自由了。”李如波頗有圣人之風(fēng)，“有道則現(xiàn)，無道則隱”，他選擇了“隱”，與所有人保持距離，落入體制后，選擇了逃避。

“特立獨行”至今不受體制待見，因言定罪仍然大行其道，好在“異人”未絕，這十九位作者正像他們的“異人”同窗們一樣追問。到底是誰造就了這樣一個時代？毛澤東和他的繼承人？何蜀記憶中張魯曾在一次演講中追問：

“張志新是誰殺的？人們痛心、憤怒、追查！詩人作詩，作家立文。是誰？是‘四人幫’？不錯，是他們，但決不只是他們！還有我，還有大家！請問，如果當(dāng)時張志新在你面前游街示眾，你能保證自己不說：‘反革命，該殺！’

“我們常說，官僚主義可恨，封建專制可惡，應(yīng)該鏟除，現(xiàn)在要加上依據(jù)，先鏟除自己身上的毒素吧！最可怕的敵人是你自己！”

值得慶幸的是，如今國門和網(wǎng)絡(luò)羞答答的開了，自由的陽光更充足了，我們身上的“毒素”也日漸少了。

《抄底：未來十年的6大價值投資領(lǐng)域》

“麻煩就是機遇”，這句話聽起來好像有悖常理，而有一本書，卻把它奉為投資理財?shù)慕鹂朴衤?。這本書就是由勞倫.鄧普頓撰文推薦、由菲利普斯執(zhí)筆完成的《抄底——未來十年的六大價值投資領(lǐng)域》，該書是對已故的“全球投資之父”約翰.鄧普頓爵士投資理念的傳承和推廣，由民郵電出版社出版發(fā)行。

約翰.鄧普頓爵士是鄧普頓集團的創(chuàng)始人，一直被譽為全球最具智慧以及最受尊崇的投資者之一。福布斯資本家雜志稱他為“全球投資之父”，《Money》雜志將他譽為“20世紀(jì)當(dāng)之無愧的全球最偉大的選股人”。雖然鄧普頓爵士已經(jīng)離世，但他的投資哲學(xué)卻為投資人留下了永恒的財富。

《未來30年的中國夢》

順德北的實踐給我們的啟示在于：城市化的道路選擇不是唯一的貪大圖全的“大城市”方向，要尊重地方的傳統(tǒng)和現(xiàn)實，因地制宜，采取差異化的發(fā)展策略。書中記述了北的“美化家園”工程，通過對鄉(xiāng)村環(huán)境的整治，現(xiàn)代服務(wù)功能的植入、村民興趣活動的組織，北的鄉(xiāng)村并沒有因為城市的滋長蔓延而衰落，反而煥發(fā)了新的生機活力。這有助于我們重新審視城與鄉(xiāng)的關(guān)系：城與鄉(xiāng)之間不應(yīng)該是簡單的此消彼長的過程，我們不僅要在價值觀上將兩者平等看待，更應(yīng)在實踐中使他們達到“和諧共生、和而不同”的狀態(tài)。

《對沖基金到底是什么》

神秘、投機、高風(fēng)險、高不可攀。也許這就是對沖基金給你的印象。但這就是對沖基金嗎？

對沖基金到底是什么？

在這本書里，作者用非常通俗的語言既全面又精煉地介紹了對沖基金行業(yè)，為讀者還原了對沖基金行業(yè)的真實面目，介紹了對沖基金各種投資策略、經(jīng)典案例、各類流派等，并從對沖基金經(jīng)理人的角度為讀者解析了部分和投資者息息相關(guān)的金融投資理念與思維模式。解讀全書前后兩部分一是從武俠的角度解讀對沖基金；二是從禪的角度解讀投資理念與思維、模式。用中國的文化解讀舶來的對沖基金，中西貫通，視野開闊，趣味無限。

《我在高盛的經(jīng)濟預(yù)測法》

你是不是還在猜測當(dāng)前經(jīng)濟是處在上升初期、中期還是末期？或者已經(jīng)走在衰退的路上？經(jīng)濟走勢是否發(fā)生重大轉(zhuǎn)變？是變好還是變壞？現(xiàn)在，我們終于找到了一種既實用又簡單的預(yù)測方法，每個投資者、企業(yè)、政府都可以結(jié)合實際的經(jīng)濟指標(biāo)、數(shù)據(jù)，來進行自己的經(jīng)濟預(yù)測。這一方法由從事了35年經(jīng)濟預(yù)測和分析的高盛合伙人、最佳分析師提出和總結(jié)。他曾連續(xù)18年被《機構(gòu)投資者》雜志評為華爾街第一零售業(yè)分析師。現(xiàn)在，他將自己的分析方法毫無保留地公布出來。

《外匯交易指南》

可能你聽見朋友專職“炒外匯”賺的鍋滿盆滿，自己也想辭掉不順心的工作，依靠外匯交易解放自己。可能你聽信了代理商的花言巧語，認(rèn)為實戰(zhàn)經(jīng)驗的不斷積累就能給你帶來源源不斷的財富。也可能是因為其他的投資收益過低，你希望外匯市場能讓自己的資本開到最大的馬力。不管出于什么樣的目的，你對外匯市場有了興趣，你最應(yīng)該首先開始的，就是找一個好的老師。

身為法國盛寶銀行總裁的皮埃爾.安東尼.杜索里爾無疑就是這樣的一個老師。在《外匯交易指南》這本書里，他像個身邊好友一般，溫文爾雅的向你講解外匯和外匯市場，提示需要培養(yǎng)以及改正的交易習(xí)慣，分析各種交易策略以及主要指標(biāo)。他把自己長期從事外匯交易員的經(jīng)驗?zāi)Y(jié)成一段段的文字，散布在這本書的每一個角落。當(dāng)你恐懼膽怯的時候，他給你信心；當(dāng)你煩躁沖動的時候，他能使你平靜；當(dāng)你迷惑的時候，他告訴你策略；當(dāng)你清醒的時候，他能讓你更加清醒。

《碗里江山：詩人大廚的“美食心經(jīng)”》

“民以食為天”，但吃的文化卻博大精深。沈宏非這樣評價二毛，“他確實是寫字的人里面最會做菜的，做菜的人里面最會寫字的?！?/p>

二毛的絕學(xué)，遠不在筆墨文字、廚堂鉆研。他的情懷，至今我仍未參透。他時而化身庖丁，時而化身詩人，時而化身慈父，時而又“檢書燒燭短，看劍引杯長”，化身良友。一俟打開話匣，從川中袍哥講到袁枚《隨園食單》，可見悠游過書林，分明是個書生。

所以，待其美食著作《碗里江山》發(fā)表，居然是自創(chuàng)一路寫食美文。不僅野史信史摻雜，娓娓道來，更兼梳理源流又有實操功夫，令人有莫及之嘆。且看配圖大都以歷代文人書畫作意態(tài)，便明了他的那份用心：壺中自有乾坤，碗里原來江山。革命家改革家出家，不如做一名生活家踏實。

這一份踏實與從容的氣度，羞死了大國的熙熙攘攘之人，皆為大事而來，皆為大事而去。等真出了大事，也就不見了蹤跡。

寫到餓處，饑與饞一起涌來，不免想念二十公里外的“天下鹽”，正是杯酒交歡的時辰。而我手持一冊《碗里江山》，便也魘足，魘足。

《黑眼睛看世界》

讀楊恒均的《黑眼睛看世界》，讀出的是一種情懷，一個有良知的知識分子對一個國家的期待。他的文章中雖然流露出些許灰暗、亦或無奈，但都不足以掩飾一顆拳拳的赤子之心，一個個體體驗對于民主的呼喚。楊恒均被熟悉他的讀者們笑稱為“民主小販”，他顯然是接受的。不過對于《黑眼睛看世界》一書來說，或許將他稱做“兜售西方民主的小販”更為確切。在《黑眼睛看世界》一書中，楊恒均指指點點，結(jié)合自己在國內(nèi)外的生活感受，把整個的國民現(xiàn)狀批得是“體無完膚”，楊恒均是在危言聳聽嗎？中國的民主現(xiàn)狀真就這么“不可救藥”？還是西方的民主就是“外國的月亮”——就是比中國圓？當(dāng)然不是，歌功頌德的文章自然會有人去寫，用不著楊恒均，而且不一定比別人寫得好，楊恒均是典型的批評派：“好是應(yīng)該的，壞了就要批評指出”，這才是楊恒均一貫的本色，楊恒均的文章讀的多了，也就不難發(fā)現(xiàn)他的文章大都是在體制內(nèi)的批評建議，是出于“推動”和“改變”民主現(xiàn)狀的著眼點，他的批評是出于“哀其不幸、怒其不爭”的情懷，他是急于看到民主的改觀，而并不是一個“親西方”的“外國的月亮就是圓”的理論持有者。