導(dǎo)語(yǔ)：

小朋友，你都學(xué)過(guò)哪些修辭手法呢？那些修辭手法，你都掌握了嗎？如果沒(méi)有的話，也不要著急，現(xiàn)在我們可以在故事中一起來(lái)學(xué)習(xí)！相信你一定能學(xué)會(huì)的。

七歲寫詩(shī)

——夸張

夸張就是為了突出地表現(xiàn)某一事物的特點(diǎn)，故意“言過(guò)其實(shí)”的一種修辭手法?？鋸埵址ㄍㄟ^(guò)突出強(qiáng)調(diào)事物的特征，從而給人留下深刻的印象。

宋朝名相寇準(zhǔn)（陜西渭南縣人，有名的西岳華山就在這個(gè)縣），從小就很有志氣，人也很聰明，七歲時(shí)就寫了一首詠華山的詩(shī)——

只有天在上，

更無(wú)山與齊。

舉頭紅日近，

回首白云低。

他的老師看到這首詩(shī)時(shí)，十分贊賞，立刻對(duì)寇準(zhǔn)的父親說(shuō)：“你的孩子將來(lái)怎能不當(dāng)宰相呢！”果然，寇準(zhǔn)長(zhǎng)大后真的當(dāng)了宰相。

寇準(zhǔn)為了突出華山的高峻，故意夸大其詞。詩(shī)的前兩句說(shuō)，只有高高的天空凌駕在華山的頂上，再?zèng)]有別的山有華山那么高了；后兩句是寇準(zhǔn)想象自己站在華山頂上的景象：抬頭看，鮮紅的太陽(yáng)就在身邊，回頭看，白云還在自己的腳下飄動(dòng)。實(shí)際上，華山海拔只有二千多米，比起昆侖山和珠穆朗瑪峰來(lái)說(shuō)，要低得多?？稍?shī)里偏說(shuō)沒(méi)有山能跟華山比高低，顯然是夸大了；即便站在華山頂峰，太陽(yáng)也還遠(yuǎn)著呢，絕不會(huì)真的離太陽(yáng)近了，這也運(yùn)用了夸張手法。由于寇準(zhǔn)用了夸張手法，所以華山的高險(xiǎn)就給我們留下了深刻的印象。

（選自《語(yǔ)文修辭大觀》2005版，有改動(dòng)）

機(jī)智的回答

——排比

排比是把范圍或性質(zhì)相同的事物，用結(jié)構(gòu)相同或相像、意義相近的三個(gè)或三個(gè)以上的句子或詞組連用在一起表達(dá)同一范圍、同一性質(zhì)的內(nèi)容的修辭手法。其特點(diǎn)是用一連串形式一致的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)思想感情，把一連串有關(guān)的意思一口氣說(shuō)出來(lái)，表現(xiàn)出一種磅礴的氣勢(shì)和深厚的意味，使人感到語(yǔ)言有股強(qiáng)大的力量。

唐代開(kāi)元年間，大詩(shī)人李白拜訪當(dāng)時(shí)宰相楊國(guó)忠，自稱為“海上釣鰲客李白”。鰲是傳說(shuō)中的海龜，其大無(wú)比。據(jù)說(shuō)遠(yuǎn)古一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)后，天塌地陷，女媧便砍了鰲的四只腳當(dāng)柱子把大地重新安置平穩(wěn)了?？梢?jiàn)鰲是多么大了。李白竟然自稱是“釣鰲客”，楊國(guó)忠便想難為他，說(shuō)：“先生去滄海，釣這鰲，拿什么去釣?zāi)?？”李白機(jī)智地回答：“我去釣鰲，拿虹霓做絲繩，拿明月做鉤子，拿天下惡人做魚餌?！睏顕?guó)忠聽(tīng)了一哆嗦，心想：“這李白真是一個(gè)不好對(duì)付的人啊！”

李白的答話里，那“拿虹霓做絲繩，拿明月做鉤子，拿天下惡人做魚餌”三句，結(jié)構(gòu)相同，語(yǔ)氣一致，內(nèi)容緊密聯(lián)系，這種修辭手法，便是排比。

（選自《語(yǔ)文修辭大觀》2005版，有改動(dòng)）

正問(wèn)是設(shè)問(wèn)的一種，還有一種叫反問(wèn)。什么是反問(wèn)呢？

有一天，寓言家伊索走在鄉(xiāng)間的路上，遇見(jiàn)一個(gè)過(guò)路的人。過(guò)路人向伊索打聽(tīng)前面的村子還有多少路，要走多久?！澳阃白甙?！”伊索對(duì)他說(shuō)?！拔耶?dāng)然知道要走，我是請(qǐng)你告訴我，還要走多長(zhǎng)時(shí)間呢？”“你就走吧！”伊索還是這樣回答?！斑@個(gè)人大概是個(gè)瘋子?！眴?wèn)路人一邊走一邊自言自語(yǔ)地說(shuō)。他走了幾分鐘以后，聽(tīng)見(jiàn)伊索在后面叫他，便站住了。伊索對(duì)他說(shuō)：“你再過(guò)兩個(gè)鐘頭以后，就能走到了?！薄澳銊偛艦槭裁床获R上告訴我呢？”過(guò)路人不滿地問(wèn)道?！爱?dāng)初我并不知道你走得是快還是慢，怎么回答你呢？”

“我怎么回答你呢？”這句話用的是反問(wèn)。反問(wèn)是從反面提出問(wèn)題，雖不作回答，答案卻已經(jīng)暗含在了句中。運(yùn)用反問(wèn)，能加強(qiáng)語(yǔ)氣，表達(dá)確定的思想，堅(jiān)定的態(tài)度。

在你的學(xué)習(xí)生活中，你還能再列舉出一些反問(wèn)句用得好的例子嗎？如巴金的《海上日出》中有這么一句話——“這不是偉大的奇觀么？”

（選自《語(yǔ)文修辭大觀》2005版，有改動(dòng)）

擬人就是把物當(dāng)做人來(lái)描寫，賦予物以人的思想情感和活動(dòng)特點(diǎn)的修辭手法。

唐代詩(shī)人章孝標(biāo)多次參加科舉考試，直到晚年才中進(jìn)士。他懷著興奮的心情返回家鄉(xiāng)，走到杭州樟亭驛時(shí)，看到野外紅花似火，又想到自己白發(fā)蒼蒼，年已及暮，好不容易才中了進(jìn)士，做了一個(gè)小官，不禁感慨萬(wàn)千，于是提筆在驛站的墻上寫道：

樟亭驛上題詩(shī)客，

自此尋為山下塵。

世事日隨流水去，

紅花直笑白頭人。

詩(shī)中流露出一種悲涼、感傷的情緒，其中“紅花直笑白發(fā)人”就是用了擬人化手法。紅花是植物，又怎么會(huì)“笑”呢？詩(shī)人將描繪人的表情動(dòng)作的詞語(yǔ)“笑”用在了植物上，將植物人格化，這就是擬人。

什么是擬物呢？擬物是把人當(dāng)做物，或把一種物當(dāng)做另一種物來(lái)描寫的修辭手法。

當(dāng)英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文提出進(jìn)化論時(shí)，教會(huì)瘋狂地攻擊他。而英國(guó)的博物學(xué)家赫胥黎卻勇敢地為其辯護(hù)并與反對(duì)派進(jìn)行論戰(zhàn)，駁得反動(dòng)宗教人士啞口無(wú)言。因此，教會(huì)咒罵他是“達(dá)爾文的斗犬”，只要一看到他就會(huì)在心中嘀咕：“當(dāng)心，這只狗又東聞聞，西嗅嗅，尋找下嘴的地方來(lái)了?！薄笆前。I賊最害怕嗅覺(jué)靈敏的獵犬！”赫胥黎總會(huì)反唇相譏。

從上面對(duì)話中可知：“斗犬”“狗”的動(dòng)作、“嗅覺(jué)靈敏的獵犬”都運(yùn)用了擬物的修辭手法，從而把人物的心理活動(dòng)、外貌特征和神態(tài)活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在了讀者眼前。這比直接來(lái)說(shuō)，更有斗爭(zhēng)的氣氛。

（選自《語(yǔ)文修辭大觀》2005版，有改動(dòng)）

結(jié)束語(yǔ)：

小朋友，我們的可樂(lè)故事——修辭故事到此就結(jié)束了，你有沒(méi)有掌握這些修辭手法呢？在今后的學(xué)習(xí)中，一定要記得運(yùn)用它們哦！它們可是你寫作的好幫手呢！