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智慧要求遠(yuǎn)見(jiàn)，要求眼光；智慧要求有所不為，有所作為，要求學(xué)有新意，事有新意，言有新意；智慧要求有所實(shí)驗(yàn)，有所創(chuàng)新，有所嘗試，有所擷取，有所思索，有所發(fā)現(xiàn)，有所見(jiàn)解。

說(shuō)“知”論“智”

□王 蒙

什么是智慧？是“知識(shí)多”嗎？不。知識(shí)多，是淵博，是活字典，未必就是智慧。掉書袋的人，學(xué)貫中西、文通古今的人，是學(xué)問(wèn)大家，但未必是最好的智者。僅僅有一種絕活，人們會(huì)稱贊你心靈手巧，稱呼你是能手巧匠，卻不一定認(rèn)為你很智慧。

今天，追求技巧、想走捷徑成功的人越來(lái)越多。這又是“智慧”嗎？不，最多是心眼多，是投機(jī)取巧，是機(jī)靈鬼。智慧要求遠(yuǎn)見(jiàn)，要求眼光，要求對(duì)于對(duì)象的整體性把握，要求不僅經(jīng)得住一時(shí)一地一事的考驗(yàn)，而且經(jīng)得住較為長(zhǎng)期與全面的檢查。智慧要求舉一反三，融會(huì)貫通，要求有所不為，有所作為，要求學(xué)有新意，事有新意，言有新意。

智慧，是指人的一種高級(jí)的、主要是知性方面的精神能力。“智”強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)與膽識(shí)，是能夠作出正確的判斷、估量、選擇與決策?！盎邸敝饕俏蛐裕菍?duì)于是非、正誤、成敗、得失等的迅速感受與理解掌控。

盡管智慧給人的印象首先是一種能力，但能力不可能完全脫離品質(zhì)與境界。我們說(shuō)到遠(yuǎn)見(jiàn)、大局、明辨、敏銳與周全，說(shuō)到選擇與決策、承擔(dān)與應(yīng)變、淡定與冷靜、正視與勇氣，這都不是鼠目寸光、私心雜念、斤斤計(jì)較、患得患失、蠅營(yíng)狗茍、嫉賢妒能、夸張矯飾、膽小怕事、茍且偷安的人所能做得到的。相反，只有具有遠(yuǎn)大的目光與胸懷的人，具有謙遜兼聽(tīng)、從善如流的品德的人，具有求知好學(xué)、服膺真理的性格的人才能做得到。

我還喜歡講一句話：智慧是美麗的。智者會(huì)有更好的風(fēng)度，更寬闊的心胸，更從容的舉止，更自如的揮灑，更多的包容與耐受，當(dāng)然也有更多得多的自信、自尊、自愛(ài)。

在中國(guó)古人那里，不常用智慧這個(gè)詞，而喜用“知”。儒家講得更多的是“學(xué)”字，要人重視學(xué)習(xí)，重視切磋琢磨。老莊常常抨擊或貶低知，提倡厚樸，反對(duì)濫用智謀。老子講大成若缺、大盈若沖、大巧若拙、大辯若訥，這些意思都與我們今天講的“大智若愚”相通。真正的大智是深藏的，是不那么張揚(yáng)外露的。這也包含了警示人們不要耍小聰明、不要一心投機(jī)取巧、不要聰明反被聰明誤的意思。

大的智慧，不等于萬(wàn)事通，事事通。有些有大智慧的人，某件小事上可能冒傻氣。比如牛頓，為了便于家里一大一小兩只貓出入，要求木匠在大門上鑿出大小兩個(gè)貓洞；因?yàn)橹宰鰧?shí)驗(yàn)，煮雞蛋時(shí)卻心不在焉地把懷表放進(jìn)了鍋里。

當(dāng)然，從傳統(tǒng)上看，古人還是重視智力教育的。自古流傳下來(lái)的許多神童故事，都與智力的直覺(jué)有關(guān)，如曹沖稱象、司馬光砸破水缸救人等。

智慧是永無(wú)止境的。向往智慧、靠攏智慧、汲取智慧之心人皆有之。尤其在今天，在全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，不論個(gè)體還是群體，沒(méi)有足夠的智慧，就無(wú)法生存和發(fā)展，就無(wú)法在競(jìng)爭(zhēng)中取得成績(jī)，更不要說(shuō)勝利了?；叵胫袊?guó)近代史，曾經(jīng)的喪權(quán)辱國(guó)、危難深重，與我們長(zhǎng)期封建制度造成的非智慧狀態(tài)有關(guān)，開(kāi)啟民智，一直是中國(guó)近現(xiàn)代愛(ài)國(guó)志士的一個(gè)口號(hào)。

怎么獲得智慧？自然要汲取全世界的一切智慧成果，弘揚(yáng)民族文化的益智精華，傾聽(tīng)時(shí)代高端與科學(xué)前沿的信息與呼喚。更重要的是，面對(duì)我們的生活實(shí)踐，有所實(shí)驗(yàn)，有所創(chuàng)新，有所嘗試，有所擷取，有所思索，有所發(fā)現(xiàn)，有所見(jiàn)解。智慧的依據(jù)是生活，是世界，是實(shí)踐，而不僅僅是書本。

（選自《廣州日?qǐng)?bào)》2011年1月21日，有刪改）

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知識(shí)與智慧之間是有差距的。知識(shí)是對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)和理解，而智慧是獲取知識(shí)的方法，它源于知識(shí)，更是對(duì)知識(shí)的超越。知識(shí)只是告訴我們事物是什么，智慧則指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)如何去做。真正的智慧是要我們能夠深刻揭示事物本質(zhì)，能夠創(chuàng)造性地找出解決問(wèn)題的方法。

穿透時(shí)空的光芒（節(jié)選）

□金一南

獲取知識(shí)是人們普遍的追求，獲取智慧更是。

不少人以為，獲取了知識(shí)，就是獲取了智慧。

事情似乎并非如此簡(jiǎn)單。

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：博學(xué)并不能使人智慧。19世紀(jì)那個(gè)怪異、反叛、或敵或友皆慕其才華的德國(guó)藝術(shù)家克林格爾也說(shuō)：你可以碰到上千個(gè)學(xué)者，但不一定碰上一個(gè)智者。

他們?cè)诮沂镜模侵R(shí)與智慧之間的差距——某些時(shí)候甚至差別巨大。

知識(shí)是對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)和理解。它可以考證，可以傳授，可以通過(guò)多年學(xué)習(xí)生涯積累，可以通過(guò)“頭懸梁、錐刺股”的苦攻苦讀獲取。智慧卻不能。

知識(shí)可以通過(guò)學(xué)科、學(xué)歷、學(xué)位來(lái)衡量，可以記錄于檔案，可以成為“芝麻開(kāi)門”的敲門磚，智慧卻無(wú)法做到。

知識(shí)雖然也在不斷創(chuàng)新，但就大多數(shù)情況看，主要表現(xiàn)為復(fù)制。創(chuàng)新需要靈性和智慧。20世紀(jì)初以“新教育”聞名于世的美國(guó)教育家杜威說(shuō)，哪怕?lián)碛斜姸嚅g接學(xué)問(wèn)和外在公共經(jīng)驗(yàn)，也不能就此變得睿智。因?yàn)檫@些知識(shí)可能不但無(wú)助于智慧的增長(zhǎng)，反而會(huì)阻滯生命的靈性和智慧的閃現(xiàn)。

大師們的慧眼，已超越知識(shí)本身。

那什么是智慧？它的意義在哪里？

就狹義看，智慧可以說(shuō)是獲取知識(shí)的方法。它源于知識(shí)，更是對(duì)知識(shí)的超越。知識(shí)能夠明白表述，智慧基本隱而不顯。知識(shí)可以告訴我們何時(shí)睡眠最科學(xué)，睡多長(zhǎng)時(shí)間最有效，智慧的光芒卻可能在我們昏昏入睡的時(shí)刻，像暗夜中的閃電一樣突然光顧我們的大腦。知識(shí)可以按部就班地由別人給予，智慧卻往往來(lái)自瞬間的頓悟。

就廣義看，智慧包含著對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的體察，對(duì)生命和生活的透視。如一句格言所說(shuō)：科學(xué)是整理過(guò)的知識(shí)，智慧是整理過(guò)的人生。正是在這個(gè)意義上，蘇格拉底說(shuō)：一切正義和德行都是智慧。在蘇格拉底那里，知識(shí)只是告訴我們事物是什么，智慧則指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)如何去做。古希臘另一位哲人亞里士多德說(shuō)：智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)。人作為唯一能追問(wèn)意義的動(dòng)物，智慧成為對(duì)生命終極問(wèn)題的探尋和求解。

在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)革命最大的創(chuàng)造和智慧，是朱毛紅軍“敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”十六字訣。這十六個(gè)字從根本上顛覆了古往今來(lái)的勝敗標(biāo)準(zhǔn)。從中國(guó)的孫子到德國(guó)的克勞塞維茲，從法國(guó)的拿破侖到美國(guó)的馬漢，從瑞士的約米尼到俄國(guó)的蘇沃羅夫，從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)軍事泰斗提出這樣的標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有任何一支力量有這樣的成功實(shí)踐，以至于今天引領(lǐng)世界軍事變革的美國(guó)人，仍然念念不忘“毛澤東的軍事革命”。正因有了這樣的智慧，中國(guó)革命才勢(shì)如破竹。

真正的智慧，總要發(fā)出穿透時(shí)空的銳利光芒。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2011年1月7日，有刪改）

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這兩篇文章都以智者的眼光，辯證的觀點(diǎn)，從不同角度分析了知識(shí)與智慧之間的差距，闡明了智慧的內(nèi)涵。這兩篇文章雖然主題相同，但各有千秋，各有獨(dú)特的風(fēng)格。

王蒙的《說(shuō)“知”論“智”》以深邃的思想，睿智的眼光，辯證的觀點(diǎn)，從一個(gè)新的角度，為我們?cè)忈屃恕笆裁词侵腔邸薄霸鯓荧@得智慧”這些啟迪人生的問(wèn)題。

金一南的《穿透時(shí)空的光芒》（節(jié)選）則是從知識(shí)與智慧的關(guān)系角度去闡明。知識(shí)是對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)和理解，而智慧是獲取知識(shí)的方法，它源于知識(shí)，更是對(duì)知識(shí)的超越。知識(shí)只是告訴我們事物是什么，智慧則指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)如何去做。真正的智慧是要我們能夠深刻揭示事物本質(zhì)，能夠創(chuàng)造性地找出解決問(wèn)題的方法?？梢哉f(shuō)古今中外，旁征博引，逸聞?wù)乒剩S手拈來(lái)。

王蒙的《說(shuō)“知”論“智”》一文語(yǔ)言長(zhǎng)短結(jié)合、正反結(jié)合。尤其是那些短句構(gòu)成的排比句，“說(shuō)到選擇與決策、承擔(dān)與應(yīng)變、淡定與冷靜、正視與勇氣，這都不是鼠目寸光、私心雜念、斤斤計(jì)較、患得患失、蠅營(yíng)狗茍、嫉賢妒能、夸張矯飾、膽小怕事、茍且偷安的人所能做得到的”真是有一瀉千里、不可阻擋之勢(shì)。同時(shí)，文中正說(shuō)、反說(shuō)，正反結(jié)合，說(shuō)得人心悅誠(chéng)服。

金一南的《穿透時(shí)空的光芒》（節(jié)選）語(yǔ)言雖然樸實(shí)無(wú)華，但也不乏名言警句，如“知識(shí)能夠明白表述，智慧基本隱而不顯”“知識(shí)可以按部就班地由別人給予，智慧往往來(lái)自瞬間的頓悟”等，無(wú)不閃爍出智慧的光芒。再有恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻這一修辭手法，如“智慧的光芒卻可能在我們昏昏入睡的時(shí)刻，像暗夜中的閃電一樣突然光顧我們的大腦”，本來(lái)較為抽象的道理，一下子變得通俗明白，生動(dòng)形象。