造訪(fǎng)之初品的是紅茶，香甜，濃厚，就像陶藝最初給我的感覺(jué)。造訪(fǎng)結(jié)束之時(shí)，薛慧志換了一壺綠茶，清淡、醇香，就像是她的陶藝人生平平淡淡，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地追求夢(mèng)想。
　　
　　初印象
　　
　　“他隱約想起了那個(gè)看不見(jiàn)的女人。她飄浮不定，然而熱烈奔放，猶如遠(yuǎn)方傳來(lái)的一陣樂(lè)聲?！边@是茨威格《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》中的一句話(huà)，我借用來(lái)描述我對(duì)薛慧志教授的初次印象。
　　說(shuō)初次印象其實(shí)并不準(zhǔn)確。因?yàn)橄氲竭@句話(huà)時(shí)，我并沒(méi)有真正地見(jiàn)過(guò)薛慧志教授。只是知道她是個(gè)江南女子，當(dāng)年因?yàn)閻?ài)情離開(kāi)宜興來(lái)到了齊魯大地，是個(gè)寓情于陶藝中的女性藝術(shù)家。然而當(dāng)我看到她的作品時(shí)，她便像一支熱烈奔放的北歐傳統(tǒng)民樂(lè)，歡樂(lè)地來(lái)到我的面前。
　　拜訪(fǎng)薛慧志教授是在她的工作室中。她剛從挪威訪(fǎng)學(xué)歸來(lái)。不大的工作室安置得滿(mǎn)滿(mǎn)的，但是又不顯雜亂。架子上擺滿(mǎn)了她不同時(shí)期的作品，《水韻系列》，《情韻系列》，《中國(guó)風(fēng)·女性系列》等等。我忽然發(fā)現(xiàn)她的作品中有向日葵，工作室里也滿(mǎn)是向日葵，剛開(kāi)口追問(wèn)薛教授為何這么偏愛(ài)向日葵，她勸我先坐下喝杯紅茶。
　　一個(gè)陶藝家開(kāi)口不先談陶，而是說(shuō)她愛(ài)茶，鐘情于中國(guó)的茶藝，這讓我很奇怪她到底是一個(gè)什么樣的藝術(shù)家。
　　
　　“茶壺”情緣
　　
　　“茶是老家宜興的紅茶，紅茶濃厚，香甜，讓我體會(huì)到人生如夢(mèng)、如夢(mèng)人生。其實(shí)我就是一個(gè)追夢(mèng)的人?！毖壑炬告傅纴?lái)，“開(kāi)始講究用茶之道，先講究其器，也就是用來(lái)泡茶的器具?，F(xiàn)在使用的茶和杯，是宜興的紫砂壺，景德鎮(zhèn)的瓷杯。紫砂壺把玩手中，愉悅心靈，感受于其中妙不可言，令人著迷、神往臆想，樂(lè)哉樂(lè)哉!”
　　茶品，茶德，壺人——“茶藝壺”，“品德·人”。茶壺藝術(shù)，品德人生?！安鑹亍鼻榫壪盗凶髌肥茄壑窘淌谠诒本┐髮W(xué)考古文博學(xué)院訪(fǎng)學(xué)之時(shí)的構(gòu)想。作品創(chuàng)作靈感緣起北京大學(xué)黨委宣傳部部長(zhǎng)趙為民的一首七律詩(shī)
　　百丈老株山里藏，
　　千年傲立自成芳。
　　青芽不肯隨人貴，
　　獨(dú)守秋風(fēng)自在黃。
　　在她看來(lái)，這首詩(shī)不僅僅是對(duì)云南千年老茶樹(shù)的描寫(xiě)，卻仿佛是隱喻了她的人生。薛慧志是個(gè)相信緣的人。趙為民對(duì)紫砂文化的迷戀和執(zhí)著，是她決心進(jìn)入紫砂這塊神奇領(lǐng)地尋找回歸之路的緣起。
　　最終，她的構(gòu)想為：千年老茶樹(shù)樹(shù)身為壺體，樹(shù)枝為壺流，樹(shù)干為壺把，茶葉為蓋，茶花為滴，如此變成就了“茶壺”情緣。我們期待著這一系列作品的問(wèn)世。
　　千年老樹(shù)為壺體，講述茶的歷史與文化。茶樹(shù)的枝為壺流，臆想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。茶樹(shù)干為壺把，干系于掌中，篤定于乾坤。茶葉為壺蓋，收放自如于心境，包容兼得之品性。茶花為壺滴，傲立于茶蓋之頂，高貴而不驕、充滿(mǎn)生機(jī)、展妍綻放，寓意著新的希望。
　　
　　心中的向日葵
　　
　　造訪(fǎng)之時(shí)正值薛慧志教授《東方和西方·我心中的向日葵》出版。談完自己對(duì)紫砂茶壺的喜愛(ài)之后，她起身送我一本剛出的集子，自謙道：“書(shū)里寫(xiě)的都是生活的感受，稱(chēng)不得藝術(shù)。我就是個(gè)玩泥巴的女人。”
　　《東方和西方我心中的向日葵》不僅是她15年創(chuàng)作之路的名稱(chēng)，也是她北歐訪(fǎng)學(xué)成果展的名字，而且這也將是她陶藝創(chuàng)作之路中永遠(yuǎn)的主題。這里，向日葵是一種隱喻，一種象征。它象征著：人們對(duì)往日美好的回憶，對(duì)今日擁有的感覺(jué)，對(duì)將來(lái)理想地追求；東方和西方不同民族之間，相同的生存需求和思想觀念；是一種對(duì)物質(zhì)世界中美好事物的擁有和贊美，是種對(duì)精神世界中自由和平的向往和信念。
　　小時(shí)候奶奶山坡上種植的小片向日葵是她童年的美好回憶。同時(shí)，她生在陶都宜興，從小耳濡目染，陶在她看來(lái)不是自己的事業(yè)，更是自己的生活。陶藝是生活，陶藝也是藝術(shù)。
　　1999年當(dāng)她第一次隨中國(guó)首屆陶藝家代表團(tuán)赴荷蘭阿姆斯特丹參加國(guó)際陶藝研討會(huì)并考察歐洲各國(guó)時(shí)，第一次看到了一片片金燦燦的向日葵的海洋。這片向日葵的海洋給了她無(wú)限創(chuàng)作的沖動(dòng)，她心中的向日葵在這里開(kāi)放。東方和西方
　　粘土的柔性、可塑性，火的烈性，神奇性，成就了陶瓷諸多有意昧的形式。陶藝做為一種古老的工藝、一種文化形式，濃縮著一個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)貌和民族特性。
　　西方也有陶瓷文化。古埃及神話(huà)中，制陶之神赫奴姆用泥土在制陶盤(pán)上造出了人。古希臘神話(huà)中，偉大的先覺(jué)者普羅米修斯知道天神的種子隱藏在泥土里就撮起一些泥土，按照神祗的樣子，捏造了人類(lèi)。
　　“眾所周知，中國(guó)的陶瓷文化古老而又輝煌。早在漢晉，中國(guó)陶瓷通過(guò)”絲綢之路“傳入東南亞和東北亞。到了唐代，中國(guó)陶瓷已為世界矚目。然而，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展卻是受到了世界范圍內(nèi)掀起的“陶泥革命”的影響和啟迪。如今，中國(guó)的現(xiàn)代陶藝正以一種積極的姿態(tài)去面對(duì)西方陶藝發(fā)展的步伐和趨勢(shì)。西方的現(xiàn)代陶藝在極力表達(dá)一種新的藝術(shù)思想的同時(shí)，也體現(xiàn)著一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的認(rèn)識(shí)、尊重。
　　在談及北歐的訪(fǎng)學(xué)生活時(shí)+薛慧志顯露出平淡的神態(tài)。她說(shuō)北歐的生活平平淡淡，但不是無(wú)味的平淡，平淡得很充實(shí)。就像綠茶，淡醇清香，素淡卻意味無(wú)窮。
　　在北歐的訪(fǎng)學(xué)生活中，薛慧志說(shuō)，她找到了對(duì)陶藝更加完美的詮釋和理解，在那里她用陶藝書(shū)寫(xiě)那些平凡的生活和感人的故事，同時(shí)也豐富著自己的精神世界?！拔倚闹械南蛉湛?，在我接受了東方和西方文化的交融之后，一定會(huì)越來(lái)越飽滿(mǎn)，越來(lái)越嬌艷