江西自古就有“崇覡”的風(fēng)尚，風(fēng)水與陰陽(yáng)之說(shuō)更是植根民間。在贛鄱流域文化帶，我們依稀可從當(dāng)?shù)氐内な轮懈Q見(jiàn)古禮遺俗，這些堪稱是古代殯葬史的“活化石”。
　　
　　“咉喪”與“哭靈”
　　
　　喪葬是古人的四大禮之一，殯葬儀式如同對(duì)待活人的禮俗一樣，不可草率。從病人“彌留”起，親朋好友就匯聚一堂，相扶協(xié)力籌措后事。古人相信人的軀體雖死，靈魂卻是永恒不滅的。出于對(duì)鄉(xiāng)土的眷顧，病者在確定將死之時(shí)，便將其從他處抬回家中，以度過(guò)最后的時(shí)光。抬回家后，親屬將病者移入正廳中臨時(shí)搭起的板床上，俗稱“搬鋪”。在贛西一帶，還有在死者身下鋪設(shè)與其享年同數(shù)的谷草，俗稱“歲數(shù)草”。
　　殯天時(shí)，親屬要記錄準(zhǔn)確的時(shí)間，然后換上喪服，鳴放鞭炮，以示鄉(xiāng)鄰。孝子賢孫與直系晚輩均需跪聚一堂哭靈，贛北一帶俗稱“咉喪”，《廣韻》中就載有“咉，咉咽悲也，烏朗切”。在贛東北的冥俗中，喪事不能由直系親屬完成，必須請(qǐng)“外人”操辦。親朋前往吊唁時(shí)，除了贈(zèng)送錢(qián)財(cái)和挽聯(lián)等喪品外，民間還流行饋送“祭幛”?！凹泪ぁ弊钤缭从凇抖Y記》記載中的“襚”，包含裝殮用的衣與蓋尸的衾，如今大多用被面、毛毯與布料等物品替代。喪禮饋送決不能在下葬后補(bǔ)送，民間有“喜事能補(bǔ)，喪事不能補(bǔ)”的說(shuō)法。
　　喪服的穿戴也有講究，五服以內(nèi)的子孫輩均要披麻戴孝，手執(zhí)“哭喪棒”?！翱迒拾簟庇缮戏较聢A、齊心高的楊木或柳木棒制成，棒上需粘上白色紙帶。相傳南宋初年，金國(guó)擄掠徽、欽二帝，宋徽宗病故，金國(guó)允諾將徽宗靈柩歸還南宋，暗地卻設(shè)計(jì)圍捕岳飛諸將。岳飛識(shí)破奸計(jì)，決定將計(jì)就計(jì)，命將士用白紙裹住兵器，做成哭喪棒的形狀，佯作毫無(wú)防備。金兵來(lái)襲之時(shí)，岳家軍出其不意，擊潰金兵。為了緬懷岳家軍英勇抗敵的豪情壯志，南方民間多手執(zhí)哭喪棒，護(hù)靈出殯。
　　根據(jù)各地風(fēng)俗的不同，親屬還會(huì)在死者頭邊或腳邊點(diǎn)上一盞油燈，俗稱“腳頭燈”或“腦后燈”。在贛西的部分地區(qū)，民間還要準(zhǔn)備好鑼，將其掛在死者床頭，死者直系家屬需邊哭邊敲，意在告訴后輩不忘其生前養(yǎng)育之恩。在贛東北，親屬將燒過(guò)的冥紙灰裝入形似彎月帽內(nèi)并枕于死者頭下，意在后輩增福增壽。帽子的重量也有規(guī)定，必須裝滿七斤四兩，分毫不差。
　　
　　 “洗尸”與“穿衣”
　　
　　在江西的冥俗中，入殮前還有“攤尸”、“洗尸”與“穿衣”三個(gè)重要的儀式。“攤尸”即將死者衣服脫光，只在其下身蓋塊白布或穿短褲置于地上，一說(shuō)為攤涼尸體，一說(shuō)逝者能猶如萬(wàn)物一般可得地氣而復(fù)生。古時(shí)的攤尸需耗三日，如今則甚為簡(jiǎn)約。
　　攤尸儀式后，就必須進(jìn)行“洗尸”。所謂“洗尸”，就是為死者擦拭身體，意在干干凈凈地走完人生最后一程。洗尸所用的水，須孝子到附近的河水中汲取，俗稱“出水”。出水的儀式與出殯一樣，隆重而熱鬧，不僅邀請(qǐng)鼓手吹打，沿途還要鳴放鞭炮。親屬用提來(lái)的水在死者胸前擦拭三下，并在背部擦拭三下，且有“父死子洗，母死媳洗”的俗規(guī)。在新余，洗尸時(shí)要前胸揩三下，后背揩四下，俗稱“揩前三后四”。
　　在裝殮前，還有一道工序，俗稱“穿衣”?！按┮隆本褪菫樗勒叽┥蠅垡?，意為體面地前往陰間。各地壽衣的樣式也迥然有別。在贛東北，穿衣有“上七下八”的說(shuō)法，即為死者上身穿七件下身穿八件，也有的是“上四下三”或“上八下七”。修水縣的地方志就記載“死者洗抹畢，裝著宜穿棉織品和絲織品，上四件下三件或上八件下七件?！痹谮M西，穿衣時(shí)逝者要端坐太師椅上，再穿著“百歲衣”。在豐城一帶，還會(huì)用絲線穿一塊銀子放在死者的口里，絲線的兩個(gè)線頭往外掛在口角，寓意后輩人能開(kāi)口說(shuō)話。除了穿壽衣外，經(jīng)濟(jì)富足的孝家還會(huì)為逝者佩戴銀飾。
　　停尸的時(shí)間，則多為三日。民間相傳人斷氣三日后，心才會(huì)真正的死亡。
　　
　　“出殯”與“祭拜”
　　
　　“出殯”是至關(guān)重要的儀式，江西的冥俗中，出殯需趁早。出殯大約在六七點(diǎn)鐘。第一道儀式為“起靈”，各地頗有不同，有的地方將孝子焚化冥錢(qián)的瓦罐擲碎，有的地方只需直系親屬按親疏尊位拜祭一番便可。然后杠夫們將靈柩頭前足后抬出院外，杠夫的人數(shù)一般為八人，俗稱“八仙”。送葬沿途經(jīng)過(guò)橋梁廟宇時(shí)要燃紙焚香，意為“路祭”。途經(jīng)民居時(shí)，孝家均要在門(mén)前煨火送行，實(shí)為避驅(qū)晦氣，以防鬼魂入戶。在南昌一帶，送葬的隊(duì)伍需率鑼隊(duì)到村主路或主街游行，路街前的戶主要引燃鞭炮迎接，孝家便向其分發(fā)手巾或其他物什。在九江一帶，送葬隊(duì)伍的最前面需派一人手持祭文，邊走邊念。
　　此外，江西的農(nóng)村地區(qū)還存在“騎棺”的風(fēng)俗。民間流傳“爺娘（父母）疼小崽（小兒子），公婆重長(zhǎng)孫”。在高安地區(qū)，如果過(guò)世的老人只有一個(gè)孫子，給老人送葬前，必須要先用轎子將這個(gè)孫子抬著，繞著村子轉(zhuǎn)三圈，然后再去送葬。在其他地方，則讓十來(lái)歲的長(zhǎng)孫披著一小匹綢緞，左手持“孝子棍”，右手握菜刀，俗稱“騎棺”，古禮中有“孫為王父尸”的記載。在豐城地區(qū)，還有“母舅大似爺（父親）”、“娘親舅大”的說(shuō)法，喪葬的流程都要由舅舅替代兒子來(lái)主持。據(jù)民俗學(xué)者分析，這是母系氏族遺存的痕跡，因?yàn)槟菚r(shí)兒女從母居，母親所生子女隨母親留在外婆家由舅舅撫養(yǎng)長(zhǎng)大，因此對(duì)舅舅甚為敬重。
　　在墳塋的選擇上也頗為考究。城鎮(zhèn)居民的墓地大多葬在公共墓區(qū)，而農(nóng)村則往往歸葬在祖墳。孝家往往聘請(qǐng)風(fēng)水先生選好墓穴處，并在墓穴前后各倒插一個(gè)柳樹(shù)樁，樁上包扎一塊紅布頭，以示挖穴。在贛西地區(qū)，下葬后，孝子們將墳土揚(yáng)棄在棺坑上，然后需轉(zhuǎn)身往家跑，據(jù)說(shuō)誰(shuí)先到家者得吉。
　　亡者落葬后，家中應(yīng)設(shè)靈堂，焚香祭拜。三日后，親眷前往墳前祭掃，稱為“圓墳”。有的地方則通常需祭拜七七四十九天，即為“作七”。作七時(shí)，輪流由家中男丁舉辦酒宴，款待親友?！拔迤摺北仨氂膳畠号龀修k?！皾M七”后，家人前往墳前祭拜，然后將戴孝的黑袖章與祭品一同焚燒，意為“除靈”。至此，整個(gè)喪事才宣告結(jié)束。
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