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2011-12-31 00:00:00蘇應(yīng)奎
百科知識(shí) 2011年12期
近日，一本闡述民族文化的作品《西雙版納傣族拴魂文化》(罕炳著，以下簡(jiǎn)稱《拴文化》)已由云南大學(xué)出版社正式出版發(fā)行。
拴，在《辭海》里指“縛住”或“綁住”。拴文化，也稱拴線文化，是指流行在云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)以及東南亞、南亞一些國(guó)家民眾中的一種祝福禮儀，意為“系魂”。遺憾的是，許多反映云南民俗風(fēng)情的書中未見拴文化的影子，甚至連《云南百科全書》中也無(wú)拴文化的介紹。欣慰的是，北京大學(xué)出版社1993年出版的《東方文化詞典》對(duì)拴文化有明確解注：拴線“常在逢年過(guò)節(jié)、迎賓送客、婚嫁喜慶、甚至傷痛疾病、親友去世、離家遠(yuǎn)行、外出歸家、經(jīng)商發(fā)財(cái)、喬遷新居、子女降生、提級(jí)晉升、上司蒞訪時(shí)舉行”。其含義是：“人惹悲喜過(guò)度，易至魂不守生，惡魔纏身，所以要系住魂靈，以保無(wú)恙?！彼┚€儀式作為傣族宗教信仰的載體，是民族發(fā)展過(guò)程中的一種思想文化的表現(xiàn)，反映了人們想戰(zhàn)勝自然、超越自然的強(qiáng)烈意識(shí)，并借助于信仰中的超自然力量來(lái)提高自身能力、增強(qiáng)自信心。
黨的十七大報(bào)告指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”基于此，對(duì)拴文化的認(rèn)識(shí)不能只流于其“皮毛”，更應(yīng)該植于其“骨骼”?！端┪幕芬粫ㄟ^(guò)對(duì)拴線儀式的特征，諸如儀式起源、定義、傳播與發(fā)展、表現(xiàn)形式等的分析，揭示出隱藏在這一儀式背后真實(shí)的社會(huì)事實(shí)，進(jìn)而歸納出人類從事社會(huì)文化活動(dòng)的規(guī)律。拴文化體現(xiàn)和睦、和諧、友好、團(tuán)結(jié)互敬的精神，倡導(dǎo)講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守信譽(yù)、忠契約的理念，注重生態(tài)文明和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，具備社會(huì)整合、心理慰藉和教育的功能。傣族的拴線儀式是多元的、自成體系的，這些特點(diǎn)與民族的社會(huì)文化密切相關(guān)。它既有原始宗教遺跡，也有佛教、婆羅教的參與，更有靈魂與肉體合一的身影。它們是在不同歷史時(shí)期相互融合、交流并整合的結(jié)果，也體現(xiàn)了傣族的兼容與開放的觀念。
云南有4060千米的陸地邊境線，不但與越南、老撾、緬甸接壤，而且毗鄰東南亞和南亞。云南的25個(gè)少數(shù)民族有不少是跨境而居的，而且有16種語(yǔ)言屬跨境語(yǔ)言，其民俗風(fēng)情也有許多相同或相近之處。拴文化，就是云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)與東南亞、南亞國(guó)家地區(qū)民眾共同的民俗風(fēng)情之一，尤其在信仰佛教和信仰婆羅教的人群中盛行，其中以云南的傣族和老撾的老龍族最為典型。為此，罕炳所著的《拴文化》一書，無(wú)疑會(huì)在這些地區(qū)引起共鳴，它將成為一本“豐富傣族民族文化”的專著，將成為一本“促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展”的力作，將成為一本“加強(qiáng)對(duì)外文化交流”的佳作，將對(duì)云南的“橋頭堡”文化建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。
作者罕炳現(xiàn)任云南省新聞出版局黨組成員、副局長(zhǎng)。多年來(lái)，他利用工作之余苦心收集、整理，出版了水文化、和文化、賧文化和拴文化等反映西雙版納傣族民族風(fēng)情的專著，不但表明了他厚實(shí)的傣族、漢族文化功底，也表明了他與傣族群眾打成一片，扎實(shí)深入百姓生活的豐富實(shí)踐，還表明了他弘揚(yáng)中華文化，尤其是弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的熾熱追求。
【責(zé)任編輯】
近日，一本闡述民族文化的作品《西雙版納傣族拴魂文化》(罕炳著，以下簡(jiǎn)稱《拴文化》)已由云南大學(xué)出版社正式出版發(fā)行。
拴，在《辭海》里指“縛住”或“綁住”。拴文化，也稱拴線文化，是指流行在云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)以及東南亞、南亞一些國(guó)家民眾中的一種祝福禮儀，意為“系魂”。遺憾的是，許多反映云南民俗風(fēng)情的書中未見拴文化的影子，甚至連《云南百科全書》中也無(wú)拴文化的介紹。欣慰的是，北京大學(xué)出版社1993年出版的《東方文化詞典》對(duì)拴文化有明確解注：拴線“常在逢年過(guò)節(jié)、迎賓送客、婚嫁喜慶、甚至傷痛疾病、親友去世、離家遠(yuǎn)行、外出歸家、經(jīng)商發(fā)財(cái)、喬遷新居、子女降生、提級(jí)晉升、上司蒞訪時(shí)舉行”。其含義是：“人惹悲喜過(guò)度，易至魂不守生，惡魔纏身，所以要系住魂靈，以保無(wú)恙?！彼┚€儀式作為傣族宗教信仰的載體，是民族發(fā)展過(guò)程中的一種思想文化的表現(xiàn)，反映了人們想戰(zhàn)勝自然、超越自然的強(qiáng)烈意識(shí)，并借助于信仰中的超自然力量來(lái)提高自身能力、增強(qiáng)自信心。
黨的十七大報(bào)告指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”基于此，對(duì)拴文化的認(rèn)識(shí)不能只流于其“皮毛”，更應(yīng)該植于其“骨骼”?！端┪幕芬粫ㄟ^(guò)對(duì)拴線儀式的特征，諸如儀式起源、定義、傳播與發(fā)展、表現(xiàn)形式等的分析，揭示出隱藏在這一儀式背后真實(shí)的社會(huì)事實(shí)，進(jìn)而歸納出人類從事社會(huì)文化活動(dòng)的規(guī)律。拴文化體現(xiàn)和睦、和諧、友好、團(tuán)結(jié)互敬的精神，倡導(dǎo)講誠(chéng)信、懂規(guī)矩、守信譽(yù)、忠契約的理念，注重生態(tài)文明和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，具備社會(huì)整合、心理慰藉和教育的功能。傣族的拴線儀式是多元的、自成體系的，這些特點(diǎn)與民族的社會(huì)文化密切相關(guān)。它既有原始宗教遺跡，也有佛教、婆羅教的參與，更有靈魂與肉體合一的身影。它們是在不同歷史時(shí)期相互融合、交流并整合的結(jié)果，也體現(xiàn)了傣族的兼容與開放的觀念。
云南有4060千米的陸地邊境線，不但與越南、老撾、緬甸接壤，而且毗鄰東南亞和南亞。云南的25個(gè)少數(shù)民族有不少是跨境而居的，而且有16種語(yǔ)言屬跨境語(yǔ)言，其民俗風(fēng)情也有許多相同或相近之處。拴文化，就是云南邊疆少數(shù)民族地區(qū)與東南亞、南亞國(guó)家地區(qū)民眾共同的民俗風(fēng)情之一，尤其在信仰佛教和信仰婆羅教的人群中盛行，其中以云南的傣族和老撾的老龍族最為典型。為此，罕炳所著的《拴文化》一書，無(wú)疑會(huì)在這些地區(qū)引起共鳴，它將成為一本“豐富傣族民族文化”的專著，將成為一本“促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展”的力作，將成為一本“加強(qiáng)對(duì)外文化交流”的佳作，將對(duì)云南的“橋頭堡”文化建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。
作者罕炳現(xiàn)任云南省新聞出版局黨組成員、副局長(zhǎng)。多年來(lái)，他利用工作之余苦心收集、整理，出版了水文化、和文化、賧文化和拴文化等反映西雙版納傣族民族風(fēng)情的專著，不但表明了他厚實(shí)的傣族、漢族文化功底，也表明了他與傣族群眾打成一片，扎實(shí)深入百姓生活的豐富實(shí)踐，還表明了他弘揚(yáng)中華文化，尤其是弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的熾熱追求。
【責(zé)任編輯】
