馬凱碩，現(xiàn)任新加坡國立大學李光耀公共政策學院院長，任職新加坡外交部長達30余年，曾擔任新加坡常駐聯(lián)合國代表、聯(lián)合國安理會輪值主席。2005年，他被美國《外交政策》雜志及英國《展望》雜志評選為“全球百大杰出知識分子”。他的著作有《亞洲人會思考嗎》、《超越無知年代：重建美國與世界的信任》、《新亞洲半球》等。
　　馬凱碩希望西方按照他自己的思維方式去構(gòu)建一個新的路線圖，亞洲已經(jīng)不再是過去那種日本和以色列在東亞和西亞各自孤獨發(fā)展的亞洲了。亞洲在四處點火，齊頭并進，先是四小龍，然后是中國大陸和印度，接下來包括越南在內(nèi)的亞洲國家，都邁入了經(jīng)濟發(fā)展的快車道。他拋出“為什么西方不歡迎亞洲的崛起”和“去西方化：歷史的回歸”等刺激西方人的話語。他還數(shù)落西方所犯的錯誤遍布各地，從伊朗、伊拉克到廣闊的非洲大陸，同時指責西方國家的無能——不管遏制核擴散，還是應對環(huán)境惡化和消滅貧窮。
　　
　　新加坡前外交官、新加坡國立大學李光耀公共政策學院的院長馬凱碩從來不是一個反西方論者，更不是反美主義者。相反，他經(jīng)常掛在嘴上的是，他是西方的“朋友”。對于人們常常稱他為“亞洲價值觀不遺余力的鼓吹者”，馬凱碩說這是一個很大的誤解。他所有關(guān)于西方和美國那些聽起來讓后者憤怒的言論，都只是作為朋友的逆耳忠言?！拔倚枰獜娬{(diào)的是，我不是一個反美主義者。我堅信國家就像個人一樣，只有容忍不討人喜歡的批評者才能充滿生機……我希望美國成功，新加坡希望美國成功，全世界都希望美國能成功?！?br/>　　亞洲人會思考嗎？
　　“如果亞洲價值觀比西方價值觀更為優(yōu)勝，那么為什么亞洲會落后幾百年？實際上，我對亞洲的批評要遠遠甚于對西方的批評。”在馬凱碩看來，亞洲仍在不斷重復著他們在那些古老年月里犯過的錯誤。所以，亞洲應該向那些更先進的文明學習，那就是西方文明。他甚至說過，如果有哪種力量能夠最終拯救我們，那這種力量一定是西方文明，正是它把我們帶到如今這樣的一個世界，而近幾個世紀來的人類進步都是西方社會發(fā)展的成果。而美國，馬凱碩稱它是迄今為止最值得贊美的社會。
　　當然，他那本著名的《亞洲人會思考嗎？》出版于1998年，那會兒亞洲社會正在經(jīng)歷嚴峻考驗。之前“亞洲四小龍”的騰飛讓全世界追問驅(qū)動亞洲經(jīng)濟成功復蘇的根本動力是什么，對于所謂“亞洲價值觀”討論也甚囂塵上。然而，在1997年夏天突然來襲的金融危機讓原本看上去健康的亞洲經(jīng)濟轉(zhuǎn)瞬陷入困境?！皝喼迌r值觀”的存在又被重新質(zhì)疑。在這本書里，馬凱碩首先把問題提給了亞洲人自己：曾經(jīng)最成功、最繁榮和最具活力的亞洲社會為什么現(xiàn)在被遠遠拋在背后？作為第二個目的，他提醒西方社會，不應低估亞洲人的思考能力。《亞洲人會思考嗎？》在西方世界成為人們討論亞洲問題時一個重要參考視角，也使馬凱碩成為亞洲最具國際聲譽的公共知識分子之一。經(jīng)濟學家托馬斯·弗里德曼曾經(jīng)發(fā)電子郵件給馬凱碩說，你的書竟然比我的書賣得還要好！更加令他自己都頗感意外的是，12年之后的今天，這本書仍在不斷被重印和擺上書架。
　　與《亞洲人會思考嗎？》在當年為他贏得一片贊揚之聲不同，他的第三本著作《新亞洲半球——勢不可擋的全球勢力東移》一出版就將他置于巨大的爭議之中。曾經(jīng)盛贊他為“亞洲的湯因比”的《經(jīng)濟學人》雜志這一次毫不客氣地稱“馬凱碩關(guān)于亞洲必勝的觀點和他所駁斥的西方必勝論一樣無聊和不具說服力”；而為其冠以“新儒家倫理的馬克斯·韋伯”美名的《華盛頓郵報》則干脆拒絕評論他的這本著作。
　　全球權(quán)力東移
　　馬凱碩認為，世界金融危機迅速推動了全球權(quán)力東移。因為它揭示了根本的西方經(jīng)濟結(jié)構(gòu)缺陷，美國和歐洲一些國家都已經(jīng)入不敷出并開始舉債生活了，但是他們不能永遠靠舉債生活，否則未來會遇到很多挑戰(zhàn)。與此相反，亞洲國家擁有最大的存款量，有了存款就能未雨綢繆，對未來的變動有所準備。這就是為什么亞洲國家的管理更加優(yōu)越，為將來做的準備更加充分。
　　同時，他認為美國的最大問題是他們認為市場知道如何掌控一切。美國的前總統(tǒng)里根曾經(jīng)說過：政府不是解決問題的途徑，政府本身就是問題。美國認為政府不應該插手，市場應該自裁，這恰恰是最大的錯誤。如果要想市場運行良好，就需要政府來調(diào)控市場。不幸的是，里根的這個想法也是很多美國決策者的想法，格林斯潘就是很好的例子，他在任職期間沒有做好調(diào)控市場的工作，所以很大程度上他要為美國的這場經(jīng)濟危機負責。
　　馬凱碩試圖讓西方社會意識到，做了兩百多年歷史旁觀者的亞洲（中國、印度、穆斯林以及其他國家），已經(jīng)準備好重新回歸世界中心的位置，成為人類歷史的共同推動者。而為了達到“全球齊步邁向現(xiàn)代化”這種最優(yōu)的結(jié)果，西方必須優(yōu)雅地放棄對世界的把持，并在世界新秩序中與亞洲分享權(quán)力。在“去西方化”和“西方無能、亞洲勝出”等論斷上，馬凱碩的坦誠與直接確實會讓西方尤其是美國的聽者感到不快。然而，和次貸危機后那些更加刺耳的聲音比起來，《新亞洲半球》對美國和西方的批評已經(jīng)很友善，而且富于建設性。“當美國人認為這是一場令人沮喪的災難時，馬凱碩卻將它看成是積極的發(fā)展?！泵绹锻饨徽摺冯s志這樣說。這本雜志在2010年11月，將馬凱碩評為“全球100強的思想家”，稱其為“新亞洲世紀的聲音”，是全世界少有的積極倡導亞洲日益壯大的角色的人之一。
　　批判西方不留情面
　　然而，馬凱碩并不簡單地將東西方對立或分裂，相反，他堅持哲學意義上的西方（他將“西方”的概念分為哲學上的和物質(zhì)上的，物質(zhì)的西方受西方利益而非西方價值觀的驅(qū)動）為人類做出了巨大的貢獻，而“亞洲國家的成功并不是因為它們重新發(fā)現(xiàn)了隱藏的或是被遺忘的亞洲文明的力量?！?jīng)過漫長而艱苦的歷程，它們終于發(fā)現(xiàn)了最近200年來支撐西方進步并使西方超越亞洲各國的西方智慧的支柱。我們不應該吃驚中國和印度的崛起速度如此之快，而應該為它們（還有其他亞洲國家）這么晚才發(fā)現(xiàn)這些西方智慧的支柱而惋惜。日本從亞洲諸國中脫穎而出就是因為它幾乎在150年前就理解了西方成功的秘訣?！睂τ谒剖嵌堑摹皝喼迌r值觀”問題，馬凱碩在《新亞洲半球》中就根本沒有提及，“我們需要用一場大規(guī)模的教育運動來讓西方明白，其實，西方與東方在本質(zhì)上并沒有任何差別?！?br/>　　后來，馬凱碩看到他的西方“朋友”們實際上并沒有為亞洲的成功而慶賀，因為在實力的此消彼長中，權(quán)力也相對地從西向東轉(zhuǎn)移。歷史證明，當新力量崛起時，緊張和摩擦也會伴隨而生。為了避免“文明的沖突”真正發(fā)生，世界秩序必須被重構(gòu)。在新的責任面前，西方人僵化和日見封閉的短視思維使得它在應對挑戰(zhàn)上顯得極為無力，在很多方面如中東問題、自由貿(mào)易、全球變暖以及核武器擴散威脅上，和它們甚至已經(jīng)成為問題的一部分；而亞洲似乎還沒有準備好扮演文明保管者的角色。但馬凱碩認為，改善全球治理不需要發(fā)明新的原則，民主、法治和社會正義——這些已被證明為西方社會治理內(nèi)政的“最優(yōu)方法”能夠而且應該在國際社會予以應用?！皝喼薜尿v飛靠的就是西方智慧的七大支柱。通過實行這三條西方的原則，世界可以變得更加美好，我們也可以用古老的合作精神和實用主義的美德來對此加以補充。”
　　總之，雖然馬凱碩在批判諸如強行推行民主和人權(quán)等問題上對美國和西方社會不留情面，但迄今為止，他的言論表明，他還是在西方的參考框架內(nèi)來分析、評判和提供解決方案。就像他用英語思考、寫作，印度音樂僅僅作為輔助一樣。在哲學層面上向西方智慧致敬之后，他欣賞亞洲用實用主義的方式處理全球和地區(qū)挑戰(zhàn)的做法，盛贊鄧小平是20世紀最偉大的實用主義者，對那句“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”充滿溢美之詞。他用“文明的融合”來取代誰勝誰負的爭論，堅信所有人都需要深刻自省——西方和世界其他國家必須重新找到實用主義的古老價值。