在中國，論斷是非實(shí)非易事。
　　蕭伯納在劇作《巴巴拉少校》中曾寫過一個(gè)可笑角色——紈绔子弟一無所成，卻敢輕率回復(fù)他父親的疑問：我最大的長(zhǎng)處是能明辨是非。這個(gè)細(xì)節(jié)，已通過早逝作家王小波在他那本著名雜文集《沉默的大多數(shù)》序言里的引述而廣為人知。一般讀者看至此節(jié)，往往付之一笑，卻忽略了經(jīng)歷過那個(gè)荒誕年代的王小波的用心，那是1949年山河巨變后的前30年的中國，是與非、常識(shí)與謬誤、人性與反人性，只在一念之間，卻深刻決定了包括王在內(nèi)的幾代中國人的命運(yùn)。極少數(shù)看清真相的智者，以及更少數(shù)敢于說出真相的英雄，注定成了時(shí)代的祭品。
　　遺憾的是，又過了30年，判斷是非仍為難事。本來，無論是從官方的意識(shí)形態(tài)話語，還是從普通個(gè)體的生活感受中，都可以充分論證說，隨著改革開放政策的艱難推進(jìn)，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，近30年的中國，確實(shí)已取得了突飛猛進(jìn)的成就：
　　經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中國崛起，政治領(lǐng)域有限度的開放和自由（無論如何，和過去相比，議論國是不再是禁區(qū)，憲政、民權(quán)、有限政府和法制政府、信仰自由、政府改革等等，已是“脫敏”詞匯，新聞自由有所擴(kuò)張，溫和的改革言論可以傳播，異見在小范圍內(nèi)得以容忍，知識(shí)分子被隨意劃為右派、投入監(jiān)獄的年代確實(shí)過去了。過去鐵板一塊的體制也出現(xiàn)松動(dòng)，改革、改良理念得到倡導(dǎo)）、文化領(lǐng)域的公共空間逐漸拓展、市民社會(huì)的初步發(fā)育，都是可見的事實(shí)。
　　但吊詭的是，與1980年代形成的不可阻擋的改革共識(shí)和社會(huì)合力相比，今天的整個(gè)中國社會(huì)卻形成了巨大斷裂：
　　城鄉(xiāng)差別、東西差距、貧富對(duì)立，精英與民粹的逆向而動(dòng)，普世價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)的分野，精英知識(shí)分子群體內(nèi)部也開始分化，復(fù)雜的中國現(xiàn)實(shí)和13億的巨量人口，讓所有的文化、制度、思潮、觀念、實(shí)驗(yàn)，都能找到龐大的受眾。這是自有歷史以來人類社會(huì)從未經(jīng)歷過的復(fù)雜狀況，即使與除了兩次世界大戰(zhàn)外人類歷史上曾有過的最劇烈社會(huì)動(dòng)蕩——1780年代的法國大革命、1910年代的俄國革命、1960年代的美國平權(quán)運(yùn)動(dòng)相比，其運(yùn)動(dòng)的深度和廣度、影響的人群基數(shù)、變革的困難指數(shù)，都難與中國相提并論。
　　在這樣一種語境下，辨別是非、凝聚“社會(huì)共識(shí)”，在今天已幾乎成了一句空話。只舉一個(gè)例子，這幾年來流行的“大國崛起”，到底是能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的所謂“中華民族的偉大復(fù)興”，還是“尚未走出歷史的三峽”、越來越多系統(tǒng)性矛盾正在生成的暫時(shí)的小陽春？如果就此可以舉行全民投票，觀念鴻溝會(huì)將中國撕裂成無法彌合的兩半。
　　回到本期的封面報(bào)道，如何評(píng)價(jià)“狼爸”的這場(chǎng)家庭教育實(shí)驗(yàn)，“狼爸”的是與非，恰恰是在這一宏觀背景下展開。如同評(píng)論當(dāng)下e471303d10d3983ff3381a82cc4daf9d的中國一樣，評(píng)論一個(gè)普通中國人的教育觀點(diǎn)和實(shí)踐，其實(shí)同樣不易，對(duì)與錯(cuò)、是與非，確實(shí)沒有一個(gè)斬釘截鐵的答案。這不是沒有原則的和稀泥，也不是庸人式的兩面討好，我們甚至認(rèn)為，“狼爸”就是中國，他的所作所為，其實(shí)是億萬中國人的觀念和生活在一個(gè)小小家庭的聚焦和濃縮，理解了他行為的復(fù)雜性，也就部分理解了復(fù)雜的中國。
　　簡(jiǎn)而言之，“狼爸”的“是”在于：
　　一、他的家庭至上的價(jià)值觀。僅有懲罰是不夠的，他愛家人，付出大量時(shí)間關(guān)心孩子，經(jīng)營孩子，營造和諧家庭生活，保證他的孩子們?cè)谝粋€(gè)有愛和溫暖的環(huán)境下成長(zhǎng)（當(dāng)然，他更應(yīng)該感謝他的妻子，如果沒有她的理解和支持，他的實(shí)驗(yàn)將歸于灰燼）。無論當(dāng)代教育學(xué)者在對(duì)單親家庭與孩子成長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)證研究中有沒得出研究結(jié)論，常識(shí)認(rèn)為，在父母雙全、家庭氛圍融洽的家庭中長(zhǎng)大的孩子，必然心理更健康?！袄前帧钡乃鶠?，不是每一個(gè)中國父親、每一個(gè)中國家庭，都能完全做到的。
　　二、他的懲罰策略（在不過分的前提下），他對(duì)人性的觀察，一定程度上符合人性的真實(shí)。在自由主義教育理念盛行、自由教育和素質(zhì)教育口號(hào)漫天飛翔的年代里，敢說出“管教孩子”的人是稀少的。意大利教育家瑪麗亞?蒙特梭利用一句話總結(jié)了她對(duì)兒童教育的心得：愛與自由。但什么是愛？什么是溺愛？自由與放縱的界限又在哪里？從這個(gè)維度上說，懲罰不是目的，而是確立愛與自由邊界的一種手段。
　　三、他對(duì)孩子教育路徑的設(shè)計(jì)，符合中國現(xiàn)實(shí)，具有一定的合理性。這是一個(gè)非官非富、也不是官二代富二代的父親，為孩子成長(zhǎng)能做的最安全、最不易出錯(cuò)的規(guī)劃。中國不是美國，中國人還沒有享受健全的醫(yī)療和社會(huì)保障，吃飯和生存問題并未完全解決，甘肅校車事件和湖南邵陽沉船事件還在頻頻發(fā)生，蕭百佑的做法，能最大程度地保證他的孩子在教育資源有限的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中勝出，繁衍生存（如果他的孩子成年后不出現(xiàn)心理問題的話）。
　　“狼爸”的“非”則在于：
　　一、他不尊重孩子天賦秉性和兒童成長(zhǎng)規(guī)律的做法，其實(shí)是對(duì)孩子的傷害。
　　人的一生，其實(shí)是一個(gè)尋找自我、甚至是自我救贖的過程，只有自己，才最終最了解“我是誰”，“我想去哪里，想做什么”。他對(duì)孩子生命的主導(dǎo)和自我設(shè)計(jì)，已經(jīng)造成了對(duì)孩子自然成長(zhǎng)的扭曲和傷害，而這一扭曲和傷害，未來一定會(huì)以某種方式或輕松、或劇烈地釋放出來?？忌媳贝笾荒茏C明他的孩子智商還好，學(xué)習(xí)能力不錯(cuò)，占有了優(yōu)質(zhì)教育資源，結(jié)識(shí)了有價(jià)值的人脈關(guān)系，未來可以找到相對(duì)靠譜的工作，可以生存下來，但不能根本解決生存之外的其他必然遭遇的人生問題。
　　二、他的教育觀，本質(zhì)上是一種社會(huì)達(dá)爾文主義的教育觀，其核心是優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)者為王。現(xiàn)代教育的核心，不是讓孩子考上大學(xué)和在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中勝出，而是幫助孩子認(rèn)識(shí)自己，了解內(nèi)心，樹立健康的現(xiàn)代人格。而他以大壓小的暴力懲戒行為，會(huì)以一種不對(duì)等的、屈辱的方式，壓制孩子的自我生長(zhǎng)，影響孩子健全人格的形成。
　　三、他的自以為是和家庭主宰，其實(shí)是一種中國人普遍具有的專制特質(zhì)，這種潛意識(shí)的人格病毒，會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們猜想，未來他的孩子們不免會(huì)經(jīng)歷自我“祛毒”的艱難掙扎。
　　《圣經(jīng)》上說：不要論斷人。很抱歉，我們?nèi)匀唤o出了謹(jǐn)慎的判斷。判斷的依據(jù)，其實(shí)只來自于生命經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，來自于“己所不欲勿施于人”，這一立場(chǎng)，早已被濃縮成了一個(gè)詞：人道主義。
　　因此，如果單從教育的視角來看，“狼爸”的實(shí)驗(yàn)，既有其正面意義，也有其弊端，并不具有普遍的推廣價(jià)值。他的出書、自吹自擂，某種程度上是一種無知和虛妄。人怎么能自居上帝呢，面對(duì)這個(gè)喧囂躁動(dòng)的世界，只有溫柔、虛心和謙卑，保持童心，才能扶搖于塵土之上。