傳承藝術(shù)精粹，是國(guó)人之責(zé)，教育之任。美是人們不斷提高生活質(zhì)量的重要保證，更是新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)考生掌握的重點(diǎn)之一。所以近幾年高考語(yǔ)文閱讀題以藝術(shù)為主題的文章越來(lái)越多，中國(guó)的琴、棋、書(shū)、詩(shī)、畫(huà)、石、園、舞、劇等，還有有關(guān)的文學(xué)、美學(xué)等專論，皆有所體現(xiàn)，尤其是朱光潛等美學(xué)大師之文頻頻被選用。
　　如2010年高考語(yǔ)文廣東卷選用了錢谷融的《不可無(wú)“我”》，命題者緊扣作者談到的藝術(shù)活動(dòng)“有我”“無(wú)我”的觀念及關(guān)系的理解與運(yùn)用出題。而浙江卷的社科文閱讀選文則以中國(guó)畫(huà)、中國(guó)園林藝術(shù)等為例，談到中國(guó)人如何以藝術(shù)反映生活的特性，試題主要考查考生對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。上海卷的閱讀選文《筆墨的超越》主要談在中國(guó)書(shū)畫(huà)中，筆墨表現(xiàn)了意境和人文精神，試題主要考查考生對(duì)作者觀點(diǎn)的概括與理解。另外，江蘇卷的現(xiàn)代文閱讀選用了朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》中的《談靜》一文，與2008年湖南卷的閱讀選文選自同一部書(shū)。
　　
　　昆曲幾百歲
　　□陳益
　　
　　昆曲誕生至今，究竟經(jīng)歷了多少年？古老的昆曲有多少歲了？這是一個(gè)常識(shí)性的問(wèn)題，似乎每個(gè)對(duì)昆曲有所了解的人，都應(yīng)該能回答的。然而，許多專家學(xué)者的說(shuō)法卻并不一致。
　　有人說(shuō)是四百多年。那是指明嘉靖十年（1531年），活躍于婁江畔（昆山、太倉(cāng)一帶）的魏良輔在張野塘、謝林泉等民間藝術(shù)家的幫助下，總結(jié)北曲演唱藝術(shù)的成就，吸取海鹽、弋陽(yáng)諸腔的長(zhǎng)處，對(duì)昆山腔加以改良，歸納出一系列唱曲理論，從而建立了委婉細(xì)膩、流利悠遠(yuǎn)，號(hào)稱“水磨調(diào)”的昆山腔歌唱體系。嘉靖末年，昆山人梁辰魚(yú)繼承了魏良輔的成就，對(duì)昆山腔作了進(jìn)一步的研究和改革，編寫(xiě)出第一部昆山腔傳奇《浣紗記》。于是，昆曲衍化成昆劇。
　　有人說(shuō)是六百多年。那是指元代后期，南戲與昆山一帶的語(yǔ)言和音樂(lè)相結(jié)合，又經(jīng)昆山千燈人顧堅(jiān)的改進(jìn)，推動(dòng)了它的發(fā)展。明代初年便有了昆山腔的稱號(hào)。
　　也有人說(shuō)是七百多年，還搬出了皇帝的故事來(lái)作佐證。有多種明人筆記載：明太祖朱元璋也知道昆山腔的優(yōu)雅，在洪武六年召見(jiàn)昆山110歲的老人周壽誼時(shí)，曾詢問(wèn)：“聞昆山腔甚嘉，爾亦能謳否？”周壽誼回答：“不能，但善吳歌?！碧婷?，壽誼乃唱曰：“月兒彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁。幾人夫婦同羅帳，幾人飄散在他州。”太祖撫掌大笑，命賞賜酒饌于殿上，又蠲（juān）其家丁役，送其還家。朱元璋的貧苦出身決定了他不會(huì)像唐明皇那樣沉湎于歌舞音樂(lè)。盡管他為了教化百姓，曾十分推崇高則誠(chéng)的《琵琶記》，但這也只是說(shuō)明當(dāng)時(shí)昆山腔的影響已從民間抵達(dá)宮廷，分布范圍也不再是昆山、蘇州一帶。那么，昆山腔的萌發(fā)期必然要從洪武年間往前推，豈不是有七百多年？
　　其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。魏良輔的《南詞引正》有這樣的記載：“……唯昆山為正聲，乃唐玄宗時(shí)黃幡綽所傳。元朝有顧堅(jiān)者，雖離昆山三十里，居千墩，精于南詞，善作古賦。擴(kuò)廓帖木兒聞其善歌，屢招不屈。與楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)為友，自號(hào)風(fēng)月散人。其著有《陶真野集》十卷、《風(fēng)月三人樂(lè)府》八卷，行于世。善發(fā)南曲之奧，故國(guó)初有昆山腔之稱。”
　　明初有昆山腔之稱，卻為黃幡綽所傳。這樣看來(lái)，昆山腔要與生活在唐玄宗時(shí)代的宮廷名伶黃幡綽聯(lián)系起來(lái)了。安史之亂以后，黃幡綽只身回到了傀儡湖畔。據(jù)說(shuō)那里是他的家鄉(xiāng)，尚有待考證。但他死后所埋葬的土山稱做“綽墩”，確是事實(shí)，至今遺跡猶存。他傳唱的歌調(diào)，是沒(méi)有樂(lè)器伴奏的清唱，俗稱嘌唱，即干唱，迂徐委婉，細(xì)膩綿糯，令人回腸蕩氣。這便是昆山腔的前身。
　　如果把昆曲的根子算到黃幡綽身上，那它可有一千三百歲了，是不是過(guò)于老邁？
　　和人的生命一樣，古老的昆曲也有它的青春期。從明天啟初年到清康熙末年（1621～1722年）的一百余年，是昆曲最為蓬勃興盛的時(shí)代，也許正是它燦爛的青春期。當(dāng)時(shí)，表演藝術(shù)日趨成熟，身段表情、說(shuō)白念唱、服裝道具日益講究，角色已分為老生、小生、外、末、凈、付、丑、旦、貼、老旦等十二個(gè)行當(dāng)。劇作家的新作不斷涌現(xiàn)，各地的戲班競(jìng)演新劇，蔚然成風(fēng)。昆曲不僅被士大夫所喜愛(ài)，也深受普通百姓歡迎。在江南一帶，演唱昆曲是常見(jiàn)的民間娛樂(lè)活動(dòng)。耽性耽情、迷戀名角者，絲毫不亞于今天流行音樂(lè)的追星族。
　　依照筆者所見(jiàn)，昆曲以自身的命運(yùn)詮釋著漫長(zhǎng)的中國(guó)戲劇史乃至整個(gè)中國(guó)文化史，告訴我們青春永駐僅僅是一種良好愿望。今天我們探究吳歈雅韻的發(fā)源、發(fā)生、發(fā)展，正是為了掌握生命規(guī)律，以延年益壽。
　　有一個(gè)簡(jiǎn)單而又深刻的問(wèn)題，總是值得我們思索：聯(lián)合國(guó)教科文組織為什么把昆曲列入“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，而不是別的？
　　（選自《文匯報(bào)》2010年5月10日，有刪改）
　　
　　這是一篇介紹昆曲歷史的文章。作者用簡(jiǎn)練的筆墨為讀者介紹了昆曲的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛的歷程，簡(jiǎn)單而不寬泛。標(biāo)題以擬人的形式發(fā)問(wèn)，引人探究；行文結(jié)構(gòu)采用了倒敘的手法，從昆曲的成熟開(kāi)始寫(xiě)起，到發(fā)展，到起源；寫(xiě)法上不直接介紹昆曲歷史，而是在探尋其歲數(shù)的同時(shí)敘述出來(lái)，別具一格。
　　文章最后兩個(gè)自然段升華了主旨。倒數(shù)第二自然段提出如何客觀看待一個(gè)事物的盛衰以及如何繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題；最后一個(gè)自然段回應(yīng)開(kāi)頭，提出思索“聯(lián)合國(guó)教科文組織為什么把昆曲列入‘人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)’”，引人深思，言有盡而意無(wú)窮。
　　
　　藝術(shù)三昧
　　□豐子愷
　　
　　有一次我看到吳昌碩寫(xiě)的一方字，覺(jué)得單看各筆畫(huà)，并不好。單看各個(gè)字、各行字也并不好。然而看這方字的全體，就覺(jué)得有一種說(shuō)不出的好處。單看時(shí)覺(jué)得不好的地方，全體看時(shí)都變得好了，非此反不美了。
　　原來(lái)這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個(gè)融合不可分解的全體。各筆各字各行，對(duì)于全體都是有機(jī)的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構(gòu)成上的必要，絕不是偶然的，即都是為全體而然，不是為個(gè)體自己而然的。
　　所以單看一筆一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術(shù)的特點(diǎn)。繪畫(huà)也是如此。中國(guó)畫(huà)論中所謂“氣韻生動(dòng)”，就是這個(gè)意思。西洋印象畫(huà)派的持論：“以前的西洋畫(huà)都只是集許多幅小畫(huà)而成一幅大畫(huà)，毫無(wú)生氣。藝術(shù)的繪畫(huà)，非畫(huà)面渾然融合不可?！痹谶@點(diǎn)上想來(lái)，印象派的創(chuàng)立確是西洋繪畫(huà)的進(jìn)步。
　　這是一個(gè)不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點(diǎn)里可以窺見(jiàn)全體，而在全體中只見(jiàn)一個(gè)體。所謂“一有多種，二無(wú)兩般”就是這個(gè)意思吧！這道理看似矛盾又玄妙，其實(shí)是藝術(shù)的一般特色。美學(xué)上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很明了地解釋了其意義：譬如有三只蘋(píng)果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來(lái)，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，蘋(píng)果滾開(kāi)，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來(lái)了一個(gè)畫(huà)家，要寫(xiě)生，將它們安排成一個(gè)可以入畫(huà)的美的位置——兩個(gè)靠攏在后方一邊，余一個(gè)稍離開(kāi)在前方——望去恰好的時(shí)候，就是所謂“多樣的統(tǒng)一”，是美的。要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。這就是藝術(shù)的三昧境！
　　宇宙是一大藝術(shù)。人何以只知鑒賞書(shū)畫(huà)的小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢？人何以不拿看書(shū)畫(huà)的眼來(lái)看宇宙呢？如果拿看書(shū)畫(huà)的眼來(lái)看宇宙，必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個(gè)渾然融合的全體，萬(wàn)象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬(wàn)象的一點(diǎn)中，必可窺見(jiàn)宇宙的全體；而森羅的萬(wàn)象，只是一個(gè)個(gè)體。布萊克的“一粒沙里見(jiàn)世界”，孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，就是當(dāng)做一大藝術(shù)而看宇宙的吧！藝術(shù)的字畫(huà)中，沒(méi)有可以獨(dú)立存在的一筆，即宇宙間沒(méi)有可以獨(dú)立存在的事物。倘不為全體，各個(gè)體盡是虛幻而無(wú)意義了。那么這個(gè)“我”怎樣呢？自然不是獨(dú)立存在的小我，應(yīng)該融入宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)。
　　
　?。ㄟx自《百年美文》，有刪改）
　　
　　所謂美學(xué)，就是藝術(shù)的哲學(xué)。哲學(xué)是講事物的規(guī)律，那么美學(xué)自然就是講大大小小藝術(shù)的基本規(guī)律了。規(guī)律講清楚了以后，關(guān)鍵是如何去應(yīng)用規(guī)律。豐子愷先生把宇宙看做一大藝術(shù)，“宇宙是一個(gè)渾然融合的全體，萬(wàn)象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相”。豐子愷先生將儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、美學(xué)統(tǒng)一于“天人合一”，這是何等的大氣魄！豐子愷先生的大藝術(shù)超越了具體的小美，美得鋪天蓋地而又萬(wàn)物歸一。
　　
　　
　　好聽(tīng)琴
　　□白居易
　　
　　本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。
　　一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中。
　　清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙。
　　尤宜聽(tīng)三樂(lè)，安慰白頭翁。
　?。ㄟx自《唐詩(shī)》）
　　
　　本性愛(ài)琴的詩(shī)人一聽(tīng)琴音，塵世煩惱便一掃而空。清暢優(yōu)美的音樂(lè)既可以祛除疾病，又可以保養(yǎng)心性。這劑良藥讓人的心靈受到陶冶和凈化，使聆聽(tīng)者心曠神怡，達(dá)到“塵機(jī)聞即空”“萬(wàn)事離心中”的境界。人一旦進(jìn)入琴音的清澈、空寂、恬淡之境，心靈就會(huì)得到凈化。傾聽(tīng)琴音，仿佛走進(jìn)天地大美中，走進(jìn)儒道佛交融的審美境界中，走進(jìn)天人合一的和諧之中。所謂“養(yǎng)蒙”，即養(yǎng)兒童般的真性情。音樂(lè)“恬和好養(yǎng)蒙”，就是讓人在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)平靜下來(lái)，去掉世俗“機(jī)心”。這首詩(shī)歌中，琴音平和空靈，清暢優(yōu)美，撫慰了世人的憂傷，傳遞了樂(lè)政的思想，給人以無(wú)限的美好享受。
　　【譚周杰、鐘衛(wèi)／供稿】
　　
　　客家民居“圍龍屋”中的“天人合一”思想
　　□龍泉之聲
　　
　　說(shuō)起客家地區(qū)，人們就會(huì)想到客家圍龍屋?？图覈埼蓦m然沒(méi)有多么的精美絕倫，宏偉壯觀，卻有著實(shí)用性和獨(dú)特性。
　　圍龍屋背靠大山樹(shù)林，整個(gè)圍龍屋都處在綠蔭環(huán)抱之中，門前的池塘蕩漾著碧波。鳥(niǎo)瞰圍龍屋，池塘、禾坪和圍龍屋恰好組成一個(gè)以南北子午線為中軸、左右對(duì)稱的“太極圈”。正面看去，圍龍屋占據(jù)最高點(diǎn)，其次是上堂、中堂、下堂依次排列，以對(duì)稱式庭院房屋形式，向前后左右重疊排列，構(gòu)成全組的核心。正堂處于正中，一般由輩分最高的人居住。在建筑結(jié)構(gòu)上，圍龍屋承襲了中原傳統(tǒng)民居的架構(gòu)、墻體和斜坡屋頂，根據(jù)南方氣候特點(diǎn)，以“四扇三間”為基本建筑單位，形成“三堂兩橫”為核心的家居單元。平面布局上，層次分明，左右對(duì)稱，有一條明顯的中軸線，主要的建筑物都在中軸線上布置，附屬建筑均設(shè)于主建筑物的兩旁。
　　客家圍龍屋講究來(lái)龍去脈，坐北向南。圍龍屋門前的池塘和屋后培植的樹(shù)林，屋內(nèi)的廳堂、天井布局都充分體現(xiàn)風(fēng)水術(shù)在民居建筑中的應(yīng)用。圍龍屋的建筑特色是古代陰陽(yáng)思想的投射，集中體現(xiàn)在講求建筑物體與天然地形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，符合“天人合一”的哲學(xué)道理。自古至今《周易》的“天人合一”“人與自然共處的居住環(huán)境風(fēng)水論”成為客家民居的一大特色。
　　傳統(tǒng)的民居建筑尤其重視屋基的選擇，主要考慮的因素有三個(gè)方面：
　　一、“龍”，指的是山形的總脈絡(luò)，即龍脈。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場(chǎng)所。圍龍屋總是傍山而建，很講究地勢(shì)。
　　二、“局”，是房屋周圍自總脈分出來(lái)的支脈共同形成的局勢(shì)。有些山勢(shì)略為不足的圍龍屋，往往在屋后的山坡?tīng)I(yíng)建風(fēng)水林，只許栽培，不許砍伐，以藏風(fēng)得水?？图蚁容呎J(rèn)為“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”，這是一種人為因素的“配風(fēng)水”。
　　三、“水”，是指屋基前面的水勢(shì)。在圍龍屋的前面都置有一口半圓形的池塘，它不單是為日常生活提供方便，還含有完善基地陰陽(yáng)、配偶、山影門庭的潛在意識(shí)。
　　客家圍龍屋以“一進(jìn)三廳二廂一圍”為基本結(jié)構(gòu)，其他無(wú)論是二圍、三圍還是多圍，都是在這基礎(chǔ)上增添擴(kuò)建而成的。即不管圍龍屋的大小，其總體特征和基本結(jié)構(gòu)是不變的。如梅州地區(qū)的梅江區(qū)、白宮、松口、南口等各個(gè)地方的圍龍屋形態(tài)都大體一致。房屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是：從曬谷坪（禾坪）到上堂連同左右兩廂房間共同構(gòu)成一個(gè)方形或長(zhǎng)方形。曬谷坪前面有一口半圓形的池塘（龍池），上堂后有一半圓形的圍屋，它們與中間的方形或長(zhǎng)方形構(gòu)成一個(gè)橢圓形狀。從高空俯瞰，其外部形態(tài)以外墻的“龍?bào)w”和屋頂?shù)摹褒埣埂惫餐M成“圍龍”形的整體，封閉性很強(qiáng)?？图胰硕鄶?shù)聚族而居，這樣的建筑形式有利于內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和防御。而在如此井然有序、高度統(tǒng)一的理性控制下，也必然會(huì)形成內(nèi)向性和儲(chǔ)蓄性的品格，實(shí)際上也是客家人尋求封閉獨(dú)立和防御外界干擾的意識(shí)形態(tài)的反映。
　　河源仙塘圍龍屋規(guī)模大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局講究。其中不僅有臥室、澡堂、書(shū)房、廚房，而且還有一個(gè)四層高的樓閣。來(lái)到樓閣，可以看到每一層四壁上都開(kāi)有小方窗，這是防御外敵入侵的瞭望孔、射擊孔。圍龍屋如此設(shè)計(jì)，與當(dāng)時(shí)的環(huán)境有很大的關(guān)系：客家南遷入偏僻山區(qū)，受當(dāng)?shù)厝说呐艛D和欺侮。為了一致對(duì)外，他們不得不聚族而居，建造有防御功能城堡式的住宅。這座民居最有特色的是有那么多天井，那么多廳。盡管這是一個(gè)深宅大院，但經(jīng)幾個(gè)天井透進(jìn)來(lái)的光照射，各個(gè)角落也明亮許多。廳分上、中、下廳。據(jù)說(shuō)上廳為老人百年歸壽時(shí)的停放地；中廳為拜祖、議事的地方。其中，上、中和下廳之間都用兩扇屏風(fēng)隔開(kāi)，一般在舉行婚禮時(shí)打開(kāi)下廳屏風(fēng)，百歲老人歸壽時(shí)打開(kāi)兩廳屏風(fēng)。中央電視臺(tái)迎接香港回歸所播放的電視連續(xù)劇《香港的故事》中前10集許多鏡頭，就是在這座客家的“大觀園”里拍攝的。
　　如今客家傳統(tǒng)民居建筑中的典型代表——圍龍屋，與北京“四合院”、陜西“窯洞”、廣西“桿欄式”、云南“一棵印”被中外建筑專家和民俗專家并稱為中國(guó)五大民居建筑。圍龍屋的生態(tài)性對(duì)于形成客家人的精神世界發(fā)揮了獨(dú)特的作用。
　?。ㄟx自“新浪讀書(shū)”2010年12月1日，有刪改）
　　
　　1.結(jié)合文章內(nèi)容，試解釋文章第三自然段中“來(lái)龍去脈”一詞在文中的意思。
　　2.根據(jù)文章內(nèi)容，試解釋一下“圍龍”的含義。
　　3.文中說(shuō)“圍龍屋的生態(tài)性對(duì)于形成客家人的精神世界發(fā)揮了獨(dú)特的作用”。結(jié)合全文，試分析圍龍屋“生態(tài)性”的特征。
　　4.根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)指出客家圍龍屋折射出了客家人的哪些品格特征？
　　5.文章列舉了梅州地區(qū)的圍龍屋特征后，為什么還要舉河源仙塘圍龍屋的例子？是不是重復(fù)？
　　
　　
　　欣賞的精神自由
　　□朱以撒
　　
　　蘇東坡在《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》中有句：“短長(zhǎng)肥瘠各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎?！背朔从趁恳晃粫?shū)法家的創(chuàng)作有其個(gè)性之外，還有一個(gè)欣賞者審美趣味的差異。
　　世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，也不會(huì)有全然相同的欣賞。抱樸子說(shuō)得好：“觀聽(tīng)殊好，愛(ài)憎難同。”可是，具有獨(dú)到的審美眼力卻是不易的。在許多場(chǎng)合上，欣賞如此陳陳相因，甚至把前人的欣賞定論移過(guò)來(lái)，代替自己的賞評(píng)。如此，欣賞之前要“去蔽”則不是庸人自擾。
　　千百年來(lái)，一些名作歷經(jīng)欣賞，結(jié)論充棟宇而汗牛馬，給后人形成定式，無(wú)形中成不二法門，影響和約束著不同見(jiàn)解的展開(kāi)，以致欣賞循舊轍而無(wú)新意。其次，名流效應(yīng)也給人以消極的影響。每每欣賞作品，先關(guān)注書(shū)者姓名：啊，名流所書(shū)，筆下絕對(duì)精品。有人就對(duì)我說(shuō)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席的書(shū)法是最好的，理由是：“如果不是最好，為何讓他當(dāng)主席？為何不讓你當(dāng)？”以至于后來(lái)，又出現(xiàn)了東方書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)、世界書(shū)法家協(xié)會(huì)、國(guó)際書(shū)畫(huà)家聯(lián)誼會(huì)這樣龐大的團(tuán)體。按此論，這幾個(gè)團(tuán)體主席的書(shū)法水平更是高妙無(wú)比。這類欣賞觀的失誤，在于它只針對(duì)一個(gè)人的職務(wù)，而忘記了應(yīng)該針對(duì)他的作品——只有面對(duì)作品才是可靠的。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決粉碎這種名流觀、職務(wù)觀。當(dāng)我們欣賞秦簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)時(shí)，那些尋常巷陌人家、守境戍邊兵士、無(wú)名百姓留下的作品，都營(yíng)造了一個(gè)個(gè)美妙的意境，并不遜色于同時(shí)期名家的小篆和隸書(shū)。對(duì)欣賞者而言，尋常心態(tài)有助于欣賞本真的韻致，摒去那些虛幻的、浮夸的表象。
　　
　　狹隘的欣賞也是需要抵御的。欣賞過(guò)程中形成的積弊、陋習(xí)，使欣賞受到局限，格局狹小。譬如地域?qū)徝赖木窒蓿铣步希哒勑?，品第風(fēng)流，登山臨水，流