編者按：本榜單從非暢銷(xiāo)書(shū)的角度，邀請(qǐng)了知名作家、書(shū)評(píng)人、出版人推薦他們2010年的心儀之作。這些書(shū)，也許還不夠暢銷(xiāo)，但卻很有品位或可取之處。我們希望以此呈現(xiàn)中國(guó)出版小眾的一面，并向默默堅(jiān)持心中理想的作者和出版者致敬！
　　
　　《魯迅的胡子》蔣一談 著，新星出版社2010年5月版
　　《魯迅的胡子》是一部中短篇小說(shuō)集，收入作者11篇作品。蔣一談的敘事，總是使我想起八大山人水墨中的留白。這些吝嗇筆墨的畫(huà)家，絕不肯輕易放縱自己，如果一筆可以表達(dá)，他們一定不會(huì)用兩筆。這大約便是古人所說(shuō)的簡(jiǎn)約和疏淡，所謂刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，所追求的應(yīng)該是一種含蓄、疏朗、真切、自然的意境。它是樸素而平淡的，不堆砌辭藻，也不刻意地涂抹修飾，盡量避免過(guò)分的渲染，更不讓解釋或闡釋的文字出現(xiàn)在敘事之中，有點(diǎn)類(lèi)似于人們平常所說(shuō)的白描。但它又是有情致的，有醇厚的滋味的，有深刻的蘊(yùn)含的。
　　當(dāng)然，他的簡(jiǎn)約和克制還沒(méi)有達(dá)到卡佛“極簡(jiǎn)主義”的程度，沒(méi)有把文字完全限制在場(chǎng)景的描述和人物的對(duì)話中，即便是“表面的平靜，主題的普通，僵硬的敘述者和面無(wú)表情的敘事，故事的無(wú)足輕重，以及想不清楚的人物”，他也力求從中找到一點(diǎn)意味。就像八大山人的《孤鳥(niǎo)圖》，吝嗇到只有一枝一鳥(niǎo)，卻令人浮想聯(lián)翩，有一種立處孤高，不為流俗的節(jié)操和情懷。老實(shí)說(shuō)，在當(dāng)下這個(gè)敘事泛濫的時(shí)代，忽然欣賞到一種自我約束的文字，不僅給人別開(kāi)生面的感覺(jué)，而且，簡(jiǎn)直就是奢侈的享受。
　　
　　《煉獄之花》徐小斌 著， 長(zhǎng)江文藝出版社2010年4月版
　　徐小斌的《煉獄之花》不妨被看作是一部“出格之作”。這個(gè)“格”說(shuō)到底就是她的敘事風(fēng)格。一個(gè)多年來(lái)沉迷于深度隱喻中的小說(shuō)家，這一次忽然出離憤怒，走出她的“迷幻花園”，用了諷刺的利劍，或者如她所言，“那果上全是芒刺”，去刺一下現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)硬的殼。雖然她用了童話或魔幻的外殼作包裝，還是可以使我們感受到一個(gè)作家強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷。她的敘事是帶有諷喻性的，是一種微言大義式的表達(dá)。
　　女主人公海百合成為作者進(jìn)入敘事的切入點(diǎn)，她是海的女兒，海底枉過(guò)的公主，但是她受到海王的委托，要到人類(lèi)世界去尋找把戒指投向大海的人。單純的海百合在人類(lèi)世界經(jīng)歷了難以想象的各種艱難險(xiǎn)阻，充分領(lǐng)略了爾虞我詐、欺世盜名、見(jiàn)利忘義、口是心非、指鹿為馬、惡意中傷等一系列人類(lèi)惡習(xí)。當(dāng)善良無(wú)法阻止惡的蔓延時(shí)，她只能選擇以惡制惡。但是，就在她終于排除萬(wàn)難完成使命準(zhǔn)備返回海洋世界的時(shí)候，她卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，那張戴在她臉上的人類(lèi)面具，已經(jīng)深深地嵌入她的肌膚中，再也摘不下來(lái)了。這當(dāng)然只是小說(shuō)的梗概，看得出來(lái)，這的確是個(gè)她慣用的“魔幻”外殼，但其內(nèi)核已經(jīng)不是神秘和夢(mèng)境，而是當(dāng)下最真實(shí)的社會(huì)面貌。在這里，我們看到了一個(gè)經(jīng)過(guò)蛻變而新生的徐小斌。
　　
　　《天?藏》寧肯 著，北京十月文藝出版社2010年6月版
　　《天?藏》是作者多年來(lái)思與想的結(jié)晶。寧肯是一位肯于思想的作家，他的作品往往帶有鮮明的思辨色彩。他的小說(shuō)“想”得很多，也很深，其中甚至對(duì)思想本身也進(jìn)行了思考和質(zhì)疑。
　　主人公王摩詰在小說(shuō)里就是一個(gè)以思考為其存在方式，并善于思考的人，他曾在大學(xué)里教哲學(xué)，后來(lái)為了追尋生活的意義，他作為志愿者來(lái)到西藏，成為拉薩附近一所中學(xué)的教員。在這里，他不僅沒(méi)有放棄思考，而且展開(kāi)了他的思考。王摩詰的思考指向這樣幾個(gè)方面：他希望找到一種生活，這種生活并不以占有和消費(fèi)為目的，卻也能獲得快樂(lè)和幸福。他不能認(rèn)同五光十色的消費(fèi)場(chǎng)景，在一年一度的沐浴節(jié)上，他為了不讓維格失望而赴約，卻很難融入他們的喧鬧之中。事實(shí)上，他在獨(dú)處中獲得了一種精神自足，也表現(xiàn)出一種精神優(yōu)越感。對(duì)他來(lái)說(shuō)，呆著只是一種姿態(tài)，就像他在發(fā)現(xiàn)自己的菜園被人毀了之后，也只能無(wú)聲地靜坐或枯坐一樣，似乎只有這樣，他才能保持與對(duì)方的某種張力，不使其消失。這種沉默式的靜思在小說(shuō)中成了王摩詰?yīng)毺氐臉?biāo)志。我思考，所以我存在。這一點(diǎn)很像古代哲學(xué)家，蘇格拉底或者孔子，他們從日常生活中發(fā)現(xiàn)深刻的哲理，探討與生活有關(guān)的問(wèn)題，并為人們?nèi)绾尾拍苌畹酶锰岢鲆庖?jiàn)和建議。
　　
　　于青（人民出版社副總編）
　　《別跟我說(shuō)你懂日本》 王東 著，江蘇文藝出版社2010年7月版
　　《別跟我說(shuō)你懂日本》序言中說(shuō)，王東這本書(shū)的特點(diǎn)是技術(shù)出色界面友好。我覺(jué)得這個(gè)評(píng)論很有創(chuàng)意，沖著這個(gè)序言，一種久違的讀書(shū)沖動(dòng)在醞釀。
　　《別跟我說(shuō)你懂日本》的文字確實(shí)比較出色，這也是作序者說(shuō)界面友好的原因之一吧。娓娓道來(lái)的日本“浮世繪”景觀，讓略知日本皮毛的讀者有了進(jìn)一步的了解。
　　我相信所有讀者閱讀有關(guān)日本文字時(shí)的心情是一樣的：既熟悉又陌生，既喜歡又抵觸。因?yàn)槲覀兣c這個(gè)國(guó)家有著太多的歷史糾結(jié)，即使你見(jiàn)到的是打心眼里敬佩的優(yōu)良特性，你也不愿意給予過(guò)多的嘉許。而且，這個(gè)民族的許多習(xí)性總令人產(chǎn)生許多狐疑。比如，他們的節(jié)制，他們的禮儀，他們帶有試管精神的科學(xué)的禮尚往來(lái)，都讓人興奮不起來(lái)，親近不起來(lái)。但社會(huì)眾生面的種種，也確實(shí)有讓你驚嘆的地方。
　　王東的《別跟我說(shuō)你懂日本》就有這種狐疑加遲疑。不說(shuō)贊許，也不由情緒左右去抨擊，只談眾生相，談得讓所有的讀者都信服，界面十分友好。我想起了一個(gè)英年早逝的作家，他最喜歡用“界面”這個(gè)詞，一部長(zhǎng)篇小說(shuō)也是用的這個(gè)名字《界面》。我寫(xiě)過(guò)他的評(píng)論，據(jù)說(shuō)他也知曉我，我想是因?yàn)槲淖值摹敖缑妗倍己苡押?，所以能夠相容?br/>　　
　　《步入云時(shí)代：第三個(gè)三十年》周牧之、楊偉民 主編，人民出版社2010年6月版
　　
　　《步入云時(shí)代：第三個(gè)三十年》是關(guān)于中國(guó)第三個(gè)三十年的發(fā)展探討，通俗的理解，泛云時(shí)代實(shí)際上就是一個(gè)把力量聯(lián)合起來(lái)，給每個(gè)成員使用的時(shí)代。而云計(jì)算，從根本上講，就是利用互聯(lián)網(wǎng)上的軟件和數(shù)據(jù)的能力，巨量能力整成幾秒鐘的壓縮后噴發(fā)。
　　書(shū)中的主要觀點(diǎn)是把中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，我參加了這本書(shū)的新聞發(fā)布，場(chǎng)內(nèi)嘉賓們都把未來(lái)全球的經(jīng)濟(jì)希望寄托在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面。表述是這樣的：無(wú)法想象，一個(gè)沒(méi)有中國(guó)的世界是什么樣的。但未來(lái)中國(guó)的發(fā)展要脫離對(duì)美國(guó)超級(jí)消費(fèi)的依賴(lài)，而改為擴(kuò)大內(nèi)需的消費(fèi)和生產(chǎn)上。
　　“云時(shí)代”本身就說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)全球化的必然發(fā)展趨勢(shì)，所以，中國(guó)也不會(huì)就在一個(gè)孤島上自己救自己。在一個(gè)“云時(shí)代”，什么力量都可以聯(lián)合起來(lái)，從這個(gè)邏輯出發(fā)，經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)會(huì)經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的集成再度組合也說(shuō)不定?，F(xiàn)在，人人都在擔(dān)心基本面，市場(chǎng)卻在兀自運(yùn)行?！霸茣r(shí)代”了，樂(lè)觀看恐怕是唯一的選擇。
　　《書(shū)情書(shū)色二集 》胡洪俠 著，中華書(shū)局2010年7月版
　　
　　看到《書(shū)情書(shū)色二集》一書(shū)，就像是滿(mǎn)大街熙熙攘攘走過(guò)的人群，一眼就把擦肩而過(guò)的熟人叫了出來(lái)。雖然作者胡洪俠我不認(rèn)識(shí)，但書(shū)名傳達(dá)出的熟悉的書(shū)香味道閉著眼也能嗅出。文章是筆記體，自然文字本真，觀點(diǎn)明了，無(wú)需形容詞來(lái)裝飾?，F(xiàn)在讀的一些書(shū)評(píng)文章，介紹書(shū)的內(nèi)容越來(lái)越少，文字的裝飾功能令人眼花繚亂。這本薄薄的筆記體讀書(shū)感悟，“含書(shū)量”最多。尤其是一些文壇往事、書(shū)海鉤沉，在極短的篇幅里硬硬地向你撲來(lái)，讀一篇，回味良久。比如知道了我喜歡的鄭逸梅的喪書(shū)之痛，看見(jiàn)了我認(rèn)識(shí)的陳子善的書(shū)房。很意外的是碰到了我熟悉和正在讀的古典名著《金云翹傳》，居然還有獨(dú)一無(wú)二的貫華堂刻本。在胡洪俠的筆記中認(rèn)出自己的所愛(ài)，更有他鄉(xiāng)遇知己的喜悅了。
　　應(yīng)該感謝作者的是，在作者小小的筆記里讓我認(rèn)識(shí)了很多我錯(cuò)過(guò)的作家，當(dāng)看到《老旦是一棵樹(shù)》的作者楊爭(zhēng)光時(shí)，我忍不住起身到百度去尋找《老旦是一棵樹(shù)》來(lái)讀，一讀便不能收性，終于在電腦上快速讀完，再回頭來(lái)讀《書(shū)情書(shū)色二集》。此時(shí)心中充滿(mǎn)了感激，就像一個(gè)愛(ài)吃辣的食客吃上了最正宗的水煮魚(yú)一樣，楊爭(zhēng)光的文字太麻辣了，那些個(gè)生猛的詞匯，雷人的故事情節(jié)，在溫吞水一樣的生活面前，就是一首勁歌：you are my super star。我準(zhǔn)備再起身幾次，把《書(shū)情書(shū)色二集》中潛伏的讀書(shū)信息都破譯出來(lái)，讀一本書(shū)，勝讀幾十本書(shū)，不亦快哉。
　　
　　《功夫米老鼠》系列楊鵬 著，人民郵電出版社2010年3月版
　　
　　《功夫米老鼠》系列也是值得一提的，楊鵬不愧是中國(guó)的幻想大王。讀了《功夫米老鼠》系列，更印證了我對(duì)楊鵬的看法，他給少兒讀者創(chuàng)造的幻想世界是天馬行空，也是美妙絕倫的。這個(gè)系列，不但有效地借鑒了美國(guó)迪斯尼米老鼠的形象，使米奇、唐老鴨這些可愛(ài)的卡通形象重新煥發(fā)了生機(jī)與活力，還融入了佛學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多元素，讓中華遠(yuǎn)古的傳說(shuō)、民間的故事、古典小說(shuō)，還有歷史文化人物及現(xiàn)代影視卡通藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了幻想小說(shuō)的革新。在《功夫米老鼠》系列里，讀者不但可以感受語(yǔ)言的奇妙和故事的樂(lè)趣，還可以發(fā)現(xiàn)童話的詩(shī)意與空靈，也可以找到中西文化的糅合之新美。
　　
　　《阿皮歷險(xiǎn)記》和《阿皮奇遇記》楊老黑 著，中國(guó)少兒出版總社2010年8月版
　　
　　這套書(shū)可以看出作者善于從民間文化、鄉(xiāng)土風(fēng)情里獲得藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，也善于從偵探故事、冒險(xiǎn)小說(shuō)、現(xiàn)代人情小說(shuō)和科幻文學(xué)中吸取精髓，因此，讀這些童話，不但可以感受到審美內(nèi)涵的豐富性，還可以學(xué)到很多創(chuàng)作的技巧。
　　當(dāng)然，更值得注意的是，楊老黑的童話非常符合兒童的心理，接近兒童審美的趣味，幾乎每一篇都語(yǔ)言清新活潑，形象生動(dòng)感人，有一種天生的幽默感，也給讀者一種語(yǔ)言的親和力和美的感召力。如果要概括性地對(duì)楊老黑的童話進(jìn)行評(píng)價(jià)的話，可以說(shuō)他是當(dāng)前國(guó)內(nèi)最具有審美復(fù)雜性和藝術(shù)深度的作家之一，他的童話介于小說(shuō)與童話之間，是跨文體的嘗試，也昭示兒童文學(xué)創(chuàng)作一種新的趨向。
　　
　　《大路朝天》 董立勃 著，新疆美術(shù)攝影出版社2010年8月版
　　
　　就是一部語(yǔ)言非常干凈的佳作，它的時(shí)間跨度和生活容量也很大，顯示出作家高巧的敘述能力和結(jié)構(gòu)長(zhǎng)篇的能力。在這部作品里，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，到新中國(guó)建設(shè)和拔亂反正，主人公的命運(yùn)與社會(huì)的變化在四十年的長(zhǎng)度里波瀾起伏，明線與暗線的交錯(cuò)給讀者多層面的信息與感悟。一部30萬(wàn)字的長(zhǎng)篇有如此生活容量，足以體現(xiàn)作家的敘述智慧。時(shí)代的運(yùn)勢(shì)與個(gè)體生命的遭際都在一個(gè)人的筆下展示出來(lái)，這就使《大路朝天》有了英雄史詩(shī)的氣魄。看來(lái)董立勃不僅僅是一位會(huì)編故事的人，還是一個(gè)能把小說(shuō)當(dāng)做生活的藝術(shù)品來(lái)創(chuàng)作的作家。
　　《胡同》施亮 著，湖南文藝出版社 2010年10月版
　　
　　長(zhǎng)篇小說(shuō)《胡同》也是一部填補(bǔ)空白的佳作。它有作家的自敘傳記性質(zhì)，書(shū)寫(xiě)的是一個(gè)男孩在“文革”那個(gè)史無(wú)前例的動(dòng)蕩時(shí)代中的心靈成長(zhǎng)歷程，反映的是一個(gè)普通知識(shí)分子家庭的悲歡瑣事，也是北京城一條小胡同的一幅風(fēng)情畫(huà)。
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　　2011.2
　　
　　韓浩月（資深文化評(píng)論人、專(zhuān)欄作家）
　　《44號(hào)孩子》[英]湯姆?羅伯?史密斯 著， 江蘇文藝出版社2010年6月版
　　在讀《44號(hào)孩子》之前，我印象最深刻的是中國(guó)作家路遙對(duì)于饑餓的描寫(xiě)，除非親身經(jīng)歷，我不相信能有哪位作家可以虛構(gòu)出如此真實(shí)的饑餓感受?！?4號(hào)孩子》在對(duì)饑餓的描寫(xiě)方面，超越了“苦難”層面，而成為一種令人毛骨悚然的生存體驗(yàn)。書(shū)中描寫(xiě)的世界，也成為一個(gè)人人虎視眈眈、時(shí)時(shí)想把一個(gè)活人變成口中食物的殘酷世界。有了這個(gè)作為鋪墊，發(fā)生再殘忍的故事也在情理之中了。
　　再翻這本書(shū)，已經(jīng)覺(jué)得有些沉重，它不再是一部簡(jiǎn)單虛構(gòu)的小說(shuō)，而仿佛一本揭開(kāi)歷史真相的紀(jì)實(shí)書(shū)。讀完它，會(huì)由衷地相信那句話：真實(shí)的生活永遠(yuǎn)比小說(shuō)更殘酷。
　　一個(gè)脆弱的人竟然可以如此殘忍，一個(gè)殘忍的人竟然可以如此脆弱，這是《44號(hào)孩子》為讀者出的一道心理謎題，這部書(shū)可以讓我們聯(lián)想起很多的電影作品，如《沉默的羔羊》《七宗罪》《香水》等，它們所具備的共同點(diǎn)是打開(kāi)了人內(nèi)心深處的隱秘世界，發(fā)現(xiàn)那里與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連的部分，有的依然健康成長(zhǎng)，有的卻早已糜爛成罪惡的花朵。
　　閱讀小說(shuō)，樂(lè)趣在于過(guò)程，如果能將小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)做出對(duì)應(yīng)，并促使自己關(guān)照世界、憐憫人類(lèi)的話，那則是另外的收獲了。
　　
　　《心獸》 [德]米勒 著，江蘇人民出版社2010年9月版
　　《心獸》的中文簡(jiǎn)介頗為“通俗”：年輕女孩蘿拉離開(kāi)了貧窮偏僻的小村莊，去大城市上大學(xué)，和五個(gè)女孩住在擁擠簡(jiǎn)陋的宿舍里。為了逃避灰暗現(xiàn)實(shí)，她隨意與各種男人發(fā)生關(guān)系，有工人，有體育老師。但是，她最終沒(méi)能逃出她的生活，某一天她被發(fā)現(xiàn)自盡于宿舍……
　　米勒用她散發(fā)著死亡氣息的筆，記錄著有關(guān)一段歷史的桎梏與暴力，讀來(lái)令人心冷。米勒說(shuō)過(guò)，“我不信任語(yǔ)言……”，她這么說(shuō)的背景是，作為一名德國(guó)女作家，她深知納粹對(duì)于德語(yǔ)的傷害，極權(quán)國(guó)家遺留下來(lái)的暴力語(yǔ)言，讓她的寫(xiě)作接近一種自我懲罰，從米勒的作品里，讀不到什么暴力語(yǔ)言，但也感覺(jué)不到那種抒情的柔美?！皽嘏?、墳?zāi)?、女人、孩子”，一個(gè)冷寂的詞，足以毀掉所有美好的詞所帶來(lái)的放松與愉悅。米勒在向讀者敘說(shuō)著一個(gè)被驅(qū)逐者和被剝奪者內(nèi)心的蒼涼與孤獨(dú)。
　　《心獸》的德文意思即為“內(nèi)心的野獸”，如何讓內(nèi)心的野獸安靜下來(lái)，或者與內(nèi)心的野獸和平地相處，成為米勒借以分析人的精神狀態(tài)的載體。在米勒看來(lái)，柔弱無(wú)助的女大學(xué)生，被招作警衛(wèi)的農(nóng)民盲流，屠宰場(chǎng)里饑餓的工人……他們都生存在一個(gè)充滿(mǎn)攻擊的環(huán)境當(dāng)中，隨時(shí)都會(huì)淪為暴力的工具，人性成為廉價(jià)品，被隨意轉(zhuǎn)讓或蹂躪。如今“心魔”盛行，讀讀《心獸》，或會(huì)學(xué)會(huì)讓內(nèi)心安靜下來(lái)，與“心獸”共同呼吸，給它以喘息的空間和氧氣，避免在人人癔癥的時(shí)代為獸所傷。
　　
　　《傳奇黃永玉》李輝 著，人民日?qǐng)?bào)出版社2010年7月版
　　少年時(shí)的頑劣尚武，青年時(shí)的誠(chéng)摯熱情，中年時(shí)的沉穩(wěn)堅(jiān)持，老年時(shí)的瀟灑倜儻———《傳奇黃永玉》中的主角形象一脈相承，可以幫助讀者對(duì)黃永玉的性格和作品風(fēng)格建立系統(tǒng)的了解。
　　不過(guò)，書(shū)中令我印象最為深刻的是黃永玉與其夫人梅溪的戀愛(ài)史，他用一把小號(hào)擊退了騎著白馬的飛行員，贏得了出身富家的梅溪的芳心，并在戰(zhàn)爭(zhēng)年代上演了一場(chǎng)紅色浪漫，上演了一場(chǎng)私奔的愛(ài)情大戲———這是一部好萊塢電影的題材?！秱髌纥S永玉》不是黃永玉一個(gè)人的傳記，這本書(shū)所強(qiáng)調(diào)的時(shí)代背景，以及對(duì)“文革”時(shí)期漫畫(huà)家集體命運(yùn)的描寫(xiě)，使得它也為中國(guó)漫畫(huà)史提供了一幅群像。書(shū)中對(duì)“文革”報(bào)紙、舊書(shū)影、往來(lái)信箋的使用，使得《傳奇黃永玉》具備了一定的史料價(jià)值，作者搜集這些資料時(shí)付出的精力與良苦用心躍然紙上。
　　通過(guò)閱讀《傳奇黃永玉》，可以領(lǐng)略到一代文化人的風(fēng)骨與仙氣，要知道，這風(fēng)骨與仙氣在很多經(jīng)歷過(guò)苦難的同代人身上，已經(jīng)很難看得見(jiàn)了。黃永玉是過(guò)去時(shí)代留給我們生活的年代的一枚鮮活印章，這枚印章一半蓋在那個(gè)時(shí)代的壞上，一半蓋在這個(gè)時(shí)代的好上。
　　
　　高繼民（青島出版社副總編輯）
　　《1966的獒》郭小東 著，江蘇人民出版社2010年2月版
　　1966年我9歲。自詡為是經(jīng)歷過(guò)“文革”的人。那個(gè)時(shí)代童年生活的影像留在了心底，最突出的記憶就是惶恐。我看到被五花大綁的哥哥在卡車(chē)上被人押著，有一個(gè)紅衛(wèi)兵女將狠狠地用棍棒擊打他的腰。我不知道這種日子何時(shí)才能結(jié)束。
　　讀《1966的獒》，我追隨著主人公和他的“遠(yuǎn)方”又一次經(jīng)歷了那個(gè)年代。哲人說(shuō)，痛苦使人深刻。這些痛苦理應(yīng)被不斷重溫。也許，一個(gè)民族在繁衍過(guò)程中，這樣的劫難是躲不過(guò)的？我邊讀邊思考。如果沒(méi)有“文革”，從1956年完成社會(huì)主義改造、肅清殘匪時(shí)就開(kāi)始改革開(kāi)放，在這個(gè)世界上哪里有日本、韓國(guó)什么機(jī)會(huì)？“亞洲四小龍”說(shuō)不定到今天還在穴居。如果我們不搞“文革”，我們的精神、物質(zhì)生活會(huì)達(dá)到一個(gè)什么樣的水平？當(dāng)然，歷史不相信如果。也許，正是由于有了《1966的獒》這樣作品的猛擊，這個(gè)巨龍才真正的醒來(lái)了。當(dāng)然，也感謝作者以第一人稱(chēng)蘸著痛苦淚水的描寫(xiě)。
　　
　　
　　《向中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)》吳再 著，海天出版社2010年1月版
　　
　　2008年的金融海嘯，中國(guó)迎來(lái)了一次彎道超越的機(jī)遇，中國(guó)人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以敏銳精準(zhǔn)的戰(zhàn)略判斷，以勤勞刻苦的民族傳統(tǒng)，以眾志成城的大無(wú)畏的民族精神，以組織緊密、令行禁止的執(zhí)行力高效，把30年來(lái)持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代中國(guó)展示在全世界人民面前，在很短時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了和平崛起，同時(shí)也令西方一代代的預(yù)言家跌破了眼鏡，在國(guó)際上樹(shù)立了中國(guó)模式，也有的稱(chēng)為北京共識(shí)。中國(guó)模式就是中國(guó)共產(chǎn)黨的模式，中國(guó)的勝利就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的勝利。
　　《向中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)》這本書(shū)承載了太多的文化涵義，這并不僅僅是一句口號(hào)，而是一個(gè)時(shí)代精神的結(jié)晶。正是這個(gè)黨，正是這個(gè)黨的領(lǐng)袖群體，經(jīng)過(guò)了各種各樣的政治考驗(yàn)，歷經(jīng)了九九八十一難，把一個(gè)病入膏肓的舊中國(guó)帶到了今天的世界強(qiáng)國(guó)。我們期待著更加系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)模式經(jīng)驗(yàn)的著作問(wèn)世。
　　《上海Fashion》程乃珊 著，上海辭書(shū)出版社 2010年3月版
　　
　　套用一句俗語(yǔ)：如果你愛(ài)一個(gè)人，就送他到上海，因?yàn)槟抢锸翘焯?；如果你恨一個(gè)人，就送他到上海，因?yàn)槟抢锸堑鬲z。上海是如此讓人看不懂，她的時(shí)尚，她的風(fēng)情，她的新潮，她的易變，尤其是她傲立長(zhǎng)江口、面向海洋，對(duì)一切世事不屑一顧的神色，誰(shuí)能拎得清？
　　和乃珊大姐一面之交，小晤期間幾乎就是聽(tīng)她一人講故事，大部分時(shí)間用上海話，為了照顧我們這些“鄉(xiāng)下人”才來(lái)幾句生硬的普通話，她活脫脫就是上海的一個(gè)寫(xiě)照。買(mǎi)來(lái)她的書(shū)，在書(shū)中一樣能感受她的“潮”，也是上海的潮。書(shū)中所傳達(dá)出的老上海的弄堂風(fēng)情，老式留聲機(jī)的靡靡之音，大街上小K們的洋涇浜英語(yǔ)，就像一碟滋味雋永的老腌菜，給人無(wú)限遐思：怎么會(huì)呢？被外國(guó)朋友譽(yù)為未來(lái)城市的上海，她的根基，她的文化根基竟然是如此瑣細(xì)、耐嚼。
　　《日本行，中國(guó)更行》王錦思 著，青島出版社2010年1月版
　　
　　關(guān)于日本行不行，似乎世界上并無(wú)太多的爭(zhēng)議，在東洋的幾個(gè)島嶼上，一億多日本人創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的奇跡。承認(rèn)這一點(diǎn)，中國(guó)人似乎很難做到，60多年前那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人留下太多的痛苦記憶。冷靜下來(lái)讀這本書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，日本這個(gè)民族有太多的優(yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。說(shuō)日本行、承認(rèn)日本行，是為了中國(guó)更行。太多的仇恨只會(huì)爆裂我們的血管，而對(duì)于強(qiáng)國(guó)富民沒(méi)有絲毫的用處。
　　讀完這本書(shū)，關(guān)于中日之間經(jīng)濟(jì)、文化、科技、社會(huì)的對(duì)比會(huì)令我們沮喪，但更多的是帶給我們反思：同屬于東方文化地域，日本為什么會(huì)做得更好？與其簡(jiǎn)單地篤信“中國(guó)更行”，不如先老老實(shí)實(shí)地做一個(gè)好學(xué)生。
　　
　　何小竹（詩(shī)人、小說(shuō)家）
　　《女兒墻》翟永明 著，鷺江出版社2010年6月版
　　
　　這是當(dāng)代詩(shī)人翟永明的散文集。翟永明是女詩(shī)人，但她的散文不屬于那種“小女人散文”，即局限于個(gè)人的感性寫(xiě)作，而是從理性的角度，藝術(shù)的角度，以開(kāi)放的姿態(tài)，探討我們的城市與社會(huì)問(wèn)題，關(guān)注女性的生存處境。她近年的詩(shī)歌創(chuàng)作也偏向于這樣的當(dāng)代性，因此，也可以將她的散文看成是其詩(shī)歌的補(bǔ)充或注腳。在女性散文書(shū)寫(xiě)中，我認(rèn)為翟永明跟殘雪是一個(gè)類(lèi)型的。
　　《在父親的法庭上》[美]艾?巴?辛格 著，四川文藝出版社2010年4月版
　　這是美國(guó)猶太作家艾?巴?辛格的長(zhǎng)篇小說(shuō)，辛格是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，但與馬爾克斯不一樣，他在中國(guó)從來(lái)就不暢銷(xiāo)。但他的小說(shuō)總有這樣一種魔力，只要開(kāi)篇看上一百字，就無(wú)法放手，非看下去不可。新近翻譯出版的《在父親的法庭上》也不例外。小說(shuō)中的拉比法庭，讓我想到過(guò)去成都老茶館“吃講茶”的習(xí)俗。中國(guó)百姓向來(lái)害怕去官府打官司，有什么事情，喜歡到民間的一些準(zhǔn)法庭機(jī)構(gòu)解決。成都老茶館在清末及民國(guó)時(shí)候，就充當(dāng)過(guò)這樣的民事調(diào)解的場(chǎng)所。當(dāng)事人聯(lián)系上本地某個(gè)頭面人物，雙方約在茶館，由這位頭面人物出面協(xié)調(diào)其矛盾，并提出解決方案。后來(lái)政府覺(jué)得這個(gè)有違法紀(jì)，明令禁止百姓在茶館“吃講茶”，這實(shí)際上是在法制不健全的社會(huì)，剝奪了百姓的法律自治權(quán)。而這種自治權(quán)的對(duì)立面，無(wú)疑就是政府（無(wú)論清朝還是民國(guó)）這個(gè)暴力機(jī)構(gòu)。
　　有人認(rèn)為：“辛格的自傳體故事像是直接鍛打在一起的獨(dú)立片斷，同時(shí)又帶著文學(xué)作品中罕見(jiàn)的重量與力度?！边@是一部回憶錄與純文學(xué)兩種風(fēng)格結(jié)合的作品，被批評(píng)界認(rèn)為是一種全新文體的經(jīng)典之作。
　　
　　《追憶》[德]荷爾德林 著，四川文藝出版社2010年1月版
　　
　　這是林克翻譯的荷爾德林的詩(shī)集。林克是供職于西南交通大學(xué)文學(xué)院的德語(yǔ)文學(xué)教授，也是一個(gè)默默耕耘的德語(yǔ)文學(xué)翻譯家，已經(jīng)翻譯出版的譯著有里爾克的《杜伊若哀歌》，特拉克爾的《夢(mèng)中的塞巴斯蒂安》等。林克的詩(shī)歌翻譯的最大特色是他像詩(shī)人一樣的翻譯。其過(guò)程是，翻譯的時(shí)候開(kāi)始喝白酒，讓自己進(jìn)入詩(shī)人的狀態(tài)，讓詩(shī)人的靈魂附體，然后尋找著漢語(yǔ)的詩(shī)歌語(yǔ)感與節(jié)奏。因此，他翻譯的詩(shī)歌受到了詩(shī)人們的喜愛(ài)。
　　
　　安意如（暢銷(xiāo)書(shū)作家、時(shí)尚雜志專(zhuān)欄作家）
　　《禪的行囊》比爾?波特 著，南海出版社2010年10月版
　　
　　《禪的行囊》堪稱(chēng)中國(guó)當(dāng)代的“禪之書(shū)”。我們看到了中國(guó)禪宗的發(fā)展歷史和興衰脈絡(luò)，禪在中國(guó)本土的傳承和斷裂。比爾對(duì)中國(guó)禪宗流派的傳承諳熟于心，不辭辛苦的探訪，通過(guò)翔實(shí)的史料，豐富的典籍，中間穿插著對(duì)中國(guó)地理、歷史的研究，對(duì)文化人物的評(píng)述，以及對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的國(guó)情的觀察、調(diào)侃，把本易散碎、乏味的內(nèi)容寫(xiě)得緊湊、生動(dòng)、風(fēng)趣?，F(xiàn)今的中國(guó)人，需要寬容、積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)生活的參差變動(dòng)，時(shí)勢(shì)的無(wú)常危機(jī)，這是禪的智慧在當(dāng)下的深重意義。
　　《江湖叢談》連闊如 著，中華書(shū)局2010年8月版
　　
　　“我國(guó)現(xiàn)今僅存的一部客觀而又比較全面地介紹江湖行當(dāng)、行話和內(nèi)幕的書(shū)籍?！边@本書(shū)除了介紹北平天橋、天津三不管等地的變遷以及藝人小傳、藝人生活狀況外，還以大量的篇幅著重記述和揭露了清末至20世紀(jì)30年代這一時(shí)期江湖行當(dāng)?shù)膬?nèi)幕以及危害社會(huì)的種種騙術(shù)，勸誡人們不要貪便宜上當(dāng)受騙。
　　連闊如先生是我國(guó)著名的評(píng)書(shū)藝術(shù)家，他的女兒連麗如依然活躍在評(píng)書(shū)表演的舞臺(tái)上。我是因?yàn)橄矚g聽(tīng)連麗如的評(píng)書(shū)，才知道連闊如的，然后發(fā)現(xiàn)了《江湖叢談》，簡(jiǎn)直是意外之喜。
　　《情懷已死》程靈素 著，萬(wàn)卷出版公司2010年3月版
　　
　　當(dāng)我在北京的高樓上就著零星燈火，夜讀程靈素的《情懷已死》，前塵舊事又潛回心里。我知道自己無(wú)可救藥的地老了，人老的一個(gè)特征不是身體衰病，精力不濟(jì)，而是開(kāi)始習(xí)慣回憶，追索舊事，感慨著情懷不再。
　　很快的，80后也到了三十而立的年紀(jì)，80后也有了懷舊的情結(jié)，傷感的過(guò)往。原先我們一直被批駁，被說(shuō)成是無(wú)根無(wú)責(zé)任感的一代——與舊文化斷裂，新事物也沒(méi)有90后00后接觸的那么徹底。真的是這樣嗎？只有當(dāng)我們回憶的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)原來(lái)不知不覺(jué)地，我們也擁有了這么多過(guò)去。這些過(guò)去，與過(guò)去藕斷絲連。
　　上一輩人之于我們的質(zhì)疑，一如我們對(duì)香港，好與不好，不是那么清楚分明，愛(ài)恨都來(lái)不及辯解，只能留待時(shí)光去證明。
　　《江村經(jīng)濟(jì)》費(fèi)孝通 著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2010年10月版
　　
　　1936年的夏天，一個(gè)叫費(fèi)孝通的年輕人，一個(gè)人類(lèi)學(xué)的博士，在出國(guó)前的兩個(gè)月考察了開(kāi)弦村，也就是江村。
　　作為一本人類(lèi)學(xué)的著作，完全沒(méi)有一般學(xué)術(shù)論文的枯澀乏味。費(fèi)孝通說(shuō)：“我企圖從農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)上來(lái)解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會(huì)的類(lèi)型。這就不限于一個(gè)具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)?！?br/>　　他試圖通過(guò)對(duì)農(nóng)民的生活狀況，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，家庭關(guān)系來(lái)解釋西方科技文化和本土文化的交鋒共榮，看了這本書(shū)會(huì)了解那一代的知識(shí)分子思考和關(guān)注的方向和角度。即使是一個(gè)封閉的社會(huì)形態(tài)，傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化影響下依然有著緩慢變遷，并不是一蹴而就的。