《許多風(fēng)景》張蒙 著北岳文藝出版社2011 年3 月版定價(jià)：29.80 元
　　
　　蘇軾是用儒家思想來做官，用道家思想來修身養(yǎng)性，用佛家思想來對付人生的苦難。張蒙是用軍人品格來入世，用詩人性情來出世，他的人生因此達(dá)到了入乎其中又出乎其外的境界。
　　
　　有一些人會去寫詩，我感到特別能理解，甚至覺得：他們活著，只能去寫詩，比如李白、顧城。有一些人會去寫詩，我感到特別不能理解，因?yàn)樗麄兊囊磺兴坪醵寂c詩毫不相干，比如我將要寫到的這個(gè)人，張蒙。這樣的一名軍人，與我概念中的詩人實(shí)在相去甚遠(yuǎn)，我覺得他應(yīng)該屬于最不可能去寫詩的那一類人。因此，理解“他為什么會寫詩”，就成為我讀他的詩的原動力。如果說此前讀他的詩集《守望寂靜》，我的理解還不十分明晰的話，這次讀他的詩集《許多風(fēng)景》，則有了更多更深的感悟。
　　《干事》這首詩，透示著一名干事出身的軍人的精神密碼，是內(nèi)心的偶露崢嶸，驚鴻一瞥，如閃電撕開夜幕的一角：“一些顆粒 反復(fù)練習(xí)溶解/在一種叫做單位的液體里/被日夜攪拌/從一個(gè)容器倒進(jìn)另一個(gè)容器/搖勻/博士碩士學(xué)士戰(zhàn)士 混合后/都成為干事?！弊鳛橐幻婈?duì)政工干部，張蒙的工作總是與干事有關(guān)，不是在當(dāng)干事，就是在管干事，《干事》這首詩里面，有他很深的生活體驗(yàn)和內(nèi)心感悟。這種難言的體驗(yàn)和感悟，也許只有借助于詩歌，才能表達(dá)得最充分最到位而又最含蓄最富有美感。
　　如果一個(gè)人所從事的工作對心靈缺少潤澤，他最好能在工作之外找到一個(gè)有益的潤滑和補(bǔ)償。如果這個(gè)潤滑和補(bǔ)償恰好是詩歌，我認(rèn)為是詩之幸，人之幸。撇開更高的精神意義不談，寫詩畢竟是環(huán)保、干凈且有助于和諧的事情。詩歌最初就是從勞動人民中產(chǎn)生的，它對于那些不以寫詩為業(yè)的普通人的意義，恰恰是詩歌最大的意義，是回到詩歌的本源。我想，大多數(shù)寫詩者是不必執(zhí)著的，用隨遇而安的心態(tài)對待詩最好。不想做詩人，但想做一個(gè)保持性情的人，這是許多人寫詩的內(nèi)在緣由。朝著詩的方向努力，但不朝著一個(gè)詩人的方向努力，讓詩歌作為堅(jiān)固的精神坐標(biāo)豎立于人生一側(cè)，我覺得這是非?？扇〉脑姼钁B(tài)度。
　　《海風(fēng)如此親切》這組詩，是張蒙去海南出差的收獲之一?！耙痪^綹白云擦肩而過/是老子的拂塵輕輕掠過”（《撥動明亮的天際線》），在天空中，他想象著與老子、莊子、列子一起逍遙游，一起御風(fēng)而行，心中掛滿叮咚作響的喜悅的音符?！昂Ｖ憧凇？?飛機(jī)急速降落/我以急遽的抵近/置身于這秀口之前。我心對我口/我口對?？?一切 從突突的心跳開始”（《海的口》），急遽的抵近，是美的抵近，是詩意的抵近，是自由之境的抵近。與生活拉開一點(diǎn)距離，才可能擁有這樣一個(gè)內(nèi)心的空間，才可能擁有這樣一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。張蒙還是一位詩國的圣徒?！独錾降纳碛啊愤@組詩中充溢著的神圣情感，足以使人低眉斂首，為詩歌靈魂的肅穆和偉大所震懾。張蒙在昆侖山的一切膜拜，似乎都化成了對已故詩人昌耀的膜拜；而他對于昌耀的一切膜拜，又同時(shí)是對詩歌精神的膜拜。“不妨猜想 昆侖山原名叫昌耀山……他/躺著都是一座高峰”（《山神》），“在塔爾寺 昌耀是一炷香/他把自己獻(xiàn)在佛前/燃燒許多純潔的想象……”（《塔爾寺的一炷香》）這一組詩具有令人傾倒的神圣之美。
　　張蒙是一位貼著地面行走的理想主義軍人。他對軍隊(duì)不僅懷有很深的感情，而且有著極強(qiáng)的責(zé)任感。這種責(zé)任感，就是位卑未敢忘憂國，依稀可以見出陸游精神的影子。和平年代，“養(yǎng)兵”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“用兵”，軍人的理想似乎處于一種無為狀態(tài)。張蒙在寫刺刀、槍、坦克、榴彈炮和軍車的一組詩中，替武器們沒有用武之地而感到著急。張蒙是典型的禮儀之邦走出來的人，恪守著修身齊家治國平天下的儒家傳統(tǒng)，對于中國歷史上那些精忠報(bào)國的名臣總是給予深切的關(guān)注，如《千年不散的會議》、《精神與遺體的重量》等。精神具有反射性，一個(gè)人所敬重的精神，可能正是對這個(gè)人靈魂的最好的說明。
　　《一浪一浪的時(shí)光》這組詩看似寫河，實(shí)則通過寫河來寫歷史?！坝行┦?就得把水?dāng)嚋?才能辦成……從渾水中取勝/在渾河邊立國/建立的卻是清朝/此后二百多年 國是朝政/果然有清有渾//一條河 一個(gè)朝代/一個(gè)渾 一個(gè)清/矛盾地依偎在一起”（《渾河》），清和渾糾結(jié)在一起，透示出歷史的吊詭，又似乎符合歷史的辯證。不唯歷史，現(xiàn)實(shí)又何嘗不是如此呢？欲清先渾，渾中求清，清中有渾，渾中有清，這何嘗不是一個(gè)若隱若現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)規(guī)律呢？
　　蘇軾是用儒家思想來做官，用道家思想來修身養(yǎng)性，用佛家思想來對付人生的苦難。張蒙是用軍人品格來入世，用詩人性情來出世，他的人生因此達(dá)到了入乎其中又出乎其外的境界。